da HORÁCIO GONZÁLES
Considerazioni sul libro di Gabriel Cohn
Ad un certo punto, abbiamo tenuto le nostre prime lezioni e, sulla base di quelle che stiamo dando ora, sembrano sottilmente irresponsabili rispetto alle ultime, su cui abbiamo lavorato solidamente. Come vorremmo recuperare lo spirito tremante che accompagnava le quotazioni vacillanti di quei tempi iniziatici. Quando penso a Gabriel Cohn, mi vengono in mente le immagini di un insegnante che è sempre all'inizio. La prima lezione è quella che non è stata ancora data. L'uso dell'ironia è ciò che spiega perché tutto sembrava accadere in un futuro irrealizzato.
Una volta, in un pomeriggio nebuloso, al termine di un corso post-laurea, stavamo camminando verso il parcheggio e Gabriel Cohn mi indicò, appena fuori dall'USP, un graffito sul muro. Doveva essere un po' antico. “Assemblea del mercoledì”. Cosa ha attirato la sua attenzione? Probabilmente ad un certo punto la frase avrebbe significato qualcosa. Ma ora significava ogni momento, per ewig. Ogni mercoledì, come in L'invenzione di Morel, potrebbe annunciare un'assemblea ciclica e spettrale che, nella sua condizione assiomatica, annullerebbe il tempo e le assemblee stesse.
Forse è possibile dire che nessuna affermazione corrisponde ad un atto vivente che le appartiene interamente. Forse c'è una sovrabbondanza di affermazioni rispetto alla scarsità di azioni vissute. Ogni cosa detta vorrebbe essere in linea con un pezzo di vita che la integri nella sua totalità. Ma l’impossibilità che ciò sia vero, il disaccordo tra la frase e i fatti, motiva una scoperta: la realtà è incrinata tra un’affermazione che perde la sua radice vitale e la possibilità che ciascuna delle affermazioni sia una struttura permanente della temporalità umana. Ma siamo in grado di permetterci questa scoperta?
Per Gabriel Cohn possiamo esprimere la realtà del linguaggio solo attraverso l'ironia, cioè attraverso un sottile richiamo al disaccordo tra le parole e la loro materializzazione nel tempo. Max Weber era un pensatore ironico? Ci piacerebbe crederlo. Il paradosso delle conseguenze è una forma di ironia. Ogni studente di sociologia legge questi paragrafi weberiani. L'azione ci spiazza sempre, produce in noi il sentimento dell'irraggiungibile o della fortuna. In sostanza, però, ci spiazza, ci indispone, ci lascia in soggezione di fronte a ciò che possiamo ricevere in cambio dei nostri movimenti. Posso dire di aver attraversato questo momento weberiano che ha rivestito il nostro esistenzialismo sociologico di un certo rigore da università neokantiana. Ho vissuto questo momento sotto gli occhi di Gabriel Cohn.
Prima non conoscevo bene il background sociologico di Gabriel Cohn e non so se lo conosco meglio adesso. Studiò prima petrolio e comunicazioni, poi il mondo dei valori tenui del “realista disincantato”. Come straniero, era difficile per me immaginare questo itinerario personale e lo scenario tragico che l'Università di San Paolo era prima dell'esistenza del campus separato dalla città. Tra gli altri problemi c'era via Maria Antonia.
C'era un tempo in cui passavo di lì tutti i giorni, ma i miei sforzi non riuscivano a intuire cosa avesse significato quella che adesso era una Corte dei Conti o una Procura della Repubblica - molti anni dopo, l'artista tedesco Horst Hoheisel mi mostrò come ottenere piccole tracce delle sue occupazioni passate e degli edifici in generale. Era un modo di pensare a Gabriel Cohn e a tanti suoi colleghi e, lateralmente, a me stesso. Sono questi i piccoli sacrilegi che facciamo per pensare alle forme più sfuggenti del passato.
Ora, il lavoro di Gabriel Cohn ha raggiunto per me questo stesso impegno con una materia sfuggente ed eterea. Pensare, pensarci, è una forma molto modesta di sacrilegio secolare. Conservo un chiaro brano dell'opera di Gabriel Cohn: il momento in cui, improvvisando una pantomima, Chaplin salvò Theodor Adorno da un'azione fallita: il tentativo di stringere la mano a un uomo con un braccio solo. Un altro sacrilegio. Questo è un buon ritratto del modo in cui Gabriel Cohn – scelse questo aneddoto come guida ironica per delineare le sue letture adorniane – si avvicinò al tema dell'azione.
Come un insieme di tensioni della ragione a cui seguono, come ombre, pantomime, gesti amputati, imitazioni, imitazioni dell'essere che richiedono una sottigliezza superiore per essere comprese. L’agire reale, con il suo carico di novità, con il suo rinnovato peso storico e liberato dai pesi, dovrebbe forse partire dalla comprensione delle tracce imbalsamate della vita – “assemblea del mercoledì”, un modo involontario di far accogliere alla vita la lezione fossilizzata del linguaggio – e poi delineare come sbloccarli, affinché possano essere nuovamente al servizio della vita.
Pensavo di averlo capito quando ho assistito a una conferenza di Gabriel Cohn sull' maniere, presso la Facoltà di Scienze Sociali di Buenos Aires – sede del Parque Centenário, una vecchia fabbrica abbandonata, non esattamente la nostra “Maria Antonia” che, in realtà, era il numero 400 di via Viamonte, un edificio storico già abbandonato della Facoltà di Filosofia e Lettere. Ciò significherebbe, secondo Gabriel, l'emancipazione dell'azione dal suo radicamento nell'educazione, nell'essere sociale, nei rituali del linguaggio, nelle figure della ragione, in breve, nelle strutture che la sociologia vuole vedere nella permanenza della storia. .
Credo che, per Gabriel, l'ironia sia l'unico modo per liberarsi dal peso che lo affonda maniere nell'ontologia sociale. Quindi dovremmo tenere l'assemblea questo mercoledì! È necessario salvare gli assiemi. Pertanto, questa delicata riflessione sulla salvezza dell’azione originaria come mito che avvia il legame sociale potrebbe non essere compresa dalle modalità politiche più ritualistiche, che non considerano il tema gabrielliano per eccellenza. Il tema è il paradosso dell'azione, poiché si tratta di chiedersi se esista un valore prezioso ultimo, il maniere, per essere protetti dal movimento generale dei cambiamenti in una società, indipendentemente dal fatto che si percepiscano come rivoluzionari o meno. Niente di tutto ciò è estraneo alle lezioni di Max Weber a Monaco di Baviera nel 1919.
Il pensiero di Gabriel Cohn su Ma Weber parte proprio dal giudizio che bisogna stabilire su un valore ultimo da preservare, sull'“ultimo uomo” in materia di valori. Critica e rassegnazione, sintesi perfetta della sua interpretazione, propone la grande cifra per entrare nel mondo dei valori. Non come farebbe un conservatore o un timoroso, ma piuttosto come qualcuno che vede i valori come sempre mobili e fondanti, ma che pone una domanda trascendente al movimento sociale, senza la quale questi movimenti non sono degni di questo nome. È possibile conservare qualcosa? Vale la pena farlo? L'autore di una domanda di questo tipo sa di poter essere visto come un guastafeste della città vertiginosa e lineare. Ed è disposto a non farsi comprendere, facendo della rassegnazione un valore chapliniano, rivoluzionario.
Porta con sé, infatti, un principio rivoluzionario, quello della domanda critica e anche rassegnata – congiunzione antica – su cosa valga la pena preservare dalla fragilità della vita. Questo non è conservazionismo conservatore, ma è profondamente trasformativo, poiché trasforma, in linea di principio, chiunque si ponga la domanda in un essere disposto ad accettare il dolore della vita per cambiarla. L’ironia è proprio questa accettazione: consiste nell’agire con ottimismo in mezzo al pessimismo. Mercoledì assemblea. I graffiti persistono avendo già perso la loro vitalità.
Ritrovarlo è la passione di tanti che, come Gabriel Cohn, leggono nella grande sociologia classica il compito nascosto di ricercare la mimesi dell'azione perduta in un insieme di enunciati disponibili sui muri della città contemporanea. Diamo sempre la nostra prima lezione su queste mura.
* Horacio González (1944-2021) è stato professore all'Università di Buenos Aires e direttore della Biblioteca Nazionale Argentina. Autore, tra gli altri libri, di Cosa sono gli intellettuali (Brasiliano).
Traduzione: Alexandre de Oliveira Torres Carrasco e Ivonio Lessa.
Riferimento
Gabriele Cohn. Critica e rassegnazione. San Paolo, WMF MartinsFontes, 3°. Edizione, 2023.
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