da ROMUALDO PESSOA CAMPOS FILHO*
La sfida di affrontare la realtà in un'era post-verità
Non è più così facile, o forse non lo è mai stato, produrre conoscenza sulla realtà vissuta, o comprendere i fatti che ci circondano e ci riguardano direttamente o indirettamente, in un mondo connesso dove le persone pensano di sapere tutto, attraverso le informazioni superficiale e astratto.
Per questo, e per aver potuto vedere così tante opinioni moltiplicarsi rapidamente attraverso canali virtuali, blog, siti web, app, in modo sintetico e sfacciatamente antidialettico, che mi sono ritirato nella mia insignificanza. Essere osservatori in un mondo di “geni”, superficiali conoscitori di politica e geopolitica, ci angoscia, questo è innegabile. Ma, almeno, evitiamo di confrontarci tanto con il manicheismo che risolutamente prevale nei tempi attuali, più che in altri tempi, o no; così come non siamo bersaglio di “cancellazioni”, o stupidi attacchi, da parte di chi vuole solo leggere e ascoltare ciò che vuole, in quel tempo che già qualche anno fa si chiamava “l'era della post-verità”.
Ma ho deciso di tornare, e produrre un articolo sulla falsariga di altri che ho già scritto, con un titolo simile a quello che uso in questo: “Cronache di un mondo in trance”., Forse questa mia pubblicazione può risvegliare alcuni di questi sentimenti, e subirò gli attacchi di milizie virtuali, perfidi vigilantes della stupidità che imperversa e riaccende le furie neonaziste e neofasciste. Ma posso anche essere colpito dalla feroce reazione di una sinistra che attualmente è in bilico tra i discorsi sull'identità e la visione manichea del mondo.
In una strana fuga dalla realtà e dalla comprensione dialettica di analizzare e percepire le società in mezzo a tutte le loro contraddizioni, e dalla comprensione che l'eredità marxista ci ha insegnato molto, che dobbiamo partire dall'osservazione della totalità delle cose, e che, attraverso l'analisi delle parti che lo compongono, e la necessaria connessione tra di esse, solo allora possiamo comprendere il tutto all'interno di una visione concreta, materialista e dialettica di come questo mondo si stava costruendo e della sua reale esistenza nei tempi attuali .
Elevare una qualsiasi di queste parti alla condizione di elemento prioritario nell'affrontare questa realtà sociale impedisce di comprendere e avere un'idea esatta dell'esistenza delle classi sociali, di un sistema dominato da una di queste classi e di una struttura che va ben oltre scontri specifici , e dovrebbe sempre portarci direttamente a comprendere le radici di come è stata costruita l'intera struttura.
E, se vogliamo distruggerlo, e lo facciamo, perché è abietto nella sua logica ineguale, dobbiamo scuoterne le fondamenta, e trasmettere alle nuove generazioni le osservazioni su come le colonne che sorreggono tutto questo quadro di una società perversa nel consolidamento e nella difesa di un sistema iniquo e deformato, si costruiscono su basi ideologiche superficiali, fragili, manipolatrici, ma che sono sostenute dalla paura, dalla fede e dalla religiosità delle persone, dall'avidità, dall'usura e dall'individualismo che sfrutta il lavoro altrui e ne eleva le ricchezze e trasmetterli per generazioni e generazioni, mediante la perversione meritocratica del diritto di eredità.
“Il mondo è molto più complesso di quanto vorrebbero farci credere”.,
La cosa peggiore che possiamo fare, nella ricerca per comprendere la realtà, è semplificare la nostra visione, o comprensione, di come è il mondo. Purtroppo stiamo attraversando un momento storico che ha inevitabilmente plasmato le nuove generazioni, dove le informazioni traboccano come un liquido gassificato dopo essere state scosse, ma dove la conoscenza si dissolve come una nebbia.
Cioè, abbiamo molte informazioni, che ci vengono presentate nella stragrande maggioranza in modo rapido e superficiale, e ci manca una conoscenza approfondita della realtà. Questo ci porta disastrosamente alla crescita della stupidità, dell'idiozia e dell'alienazione politica. E, ovviamente, diventa difficile condurre qualsiasi dibattito, quando l'espositore guarda un pubblico, desideroso di comprendere ogni parola detta attraverso l'accesso rapido a Google – e ora a ChatGPT – e di intervenire con l'idolatrica saggezza astratta, o nell'apostasia di ciò che lo ha guidato fino a poco tempo fa. È ovvio che anche questa è dialettica, ovvero la negazione della negazione, ma bisogna vederla attraverso i percorsi obliqui di una società che si fa guidare da riferimenti come la manica a vento di un aeroporto, che si lascia trasportare dal vento.
Ma almeno quello strumento, di antica data, che sopravvive fino ad oggi, ha la funzione di indicare la direzione del vento. Già il sapiente ignorante si lascia trasportare da informazioni facili, casuali, in molti casi false, e si identifica con esse in concomitanza con le circostanze della propria vita, noiose, risentite, contrastanti, inespressive, piene di rancore, squilibrate o che originano da predicazione dai pulpiti, ma le cui ragioni per spiegare ognuna di queste situazioni non sono dialetticamente comprese, e quindi, nella ricerca della ragione superficiale, perdonando la quasi ridondanza, sono (s)equilibrate nell'aderire a quell'informazione che fa più comodo per loro le condizioni in cui vivono in un dato momento. Diventano così facile preda dei movimenti di un'estrema destra che negli ultimi tempi si è dedicata a cercare in queste contraddizioni la propria crescita e l'adesione di queste persone, intrappolate dall'ignoranza, dal fondamentalismo religioso e dall'alienazione politica.
Che rischio stiamo correndo? Solo che questa situazione non sembra essere di passaggio veloce. Forse vivremo ancora a lungo, cercando di fare i conti con una realtà tossica, contaminata da discorsi che ispirano rancore, odio, stupidità. La disinformazione sarà l'arma principale nelle lotte politiche, principalmente attraverso la distruzione della reputazione. Allo stesso modo, l'uso e l'abuso della fede, a partire dalla predicazione odiosa di pastori succhiasangue e di altri religiosi che piantano i loro piedi e i loro valori nella rigidità anacronistica di usanze superate, completamente distanziate dalla realtà attuale.
Attraverso questo mezzo, tuttavia, continuerà ad avvenire il reclutamento di una popolazione segnata da una bassa autostima e indebolita da condizioni sociali squilibrate, nonché dalla paura generata dall'avanzata della violenza in un modello mondiale perverso, ma dove queste persone si muovono in direzione dei loro carnefici. La comprensione di un mondo che è spiegato dalla lotta di classe non si avvicina nemmeno alla comprensione della realtà così come si vedono. Sono, quindi, ostaggi del discorso conservatore, guidato dai costumi dei tempi passati, dall'ipocrisia degli apostati che deviano dai principi fondamentali del cristianesimo. Sono alla mercé del fascismo e del neonazismo, o dell'estrema destra radicalizzata.
Le sfide per chi legge, studia e analizza ciò che sta accadendo in Brasile e nel mondo, con uno sguardo strategico, all'interno di una metodologia che eccelle nella comprensione dialettica della realtà, sono enormi. Perché le attuali generazioni non hanno più la pazienza di approfondire i temi necessari per comprendere la complessità del mondo. Sono pressati per un tempo segnato da un eccesso di informazioni e dalla necessità di leggere molte cose in poco tempo. È la generazione Tik-Tok.
La sfida di affrontare la realtà in un'era post-verità
Come cambiarlo? Questo è il dilemma. Cioè è necessario spiegare le cose in modo chiaro, ma oggettivo, senza essere prolissi, ma anche senza essere superficiali. Trovare la misura esatta per arrivare a una pedagogia coerente che mantenga l'attenzione di questa generazione non è un compito facile. Perché non possiamo rinunciare ad approfondire le questioni oggettive, che ci portano a comprendere le complessità di un mondo confuso. Questo mio testo, ad esempio, ha già estrapolato, per la sua mole, il limite della pazienza di queste nuove generazioni. Spero che, con queste provocazioni, chi sta leggendo si senta provocato ad arrivare alla fine.
Gli anziani, invece, soccombono alla paura, potenziata dall'uso che alcuni predicatori fanno della religione. Aspettando un tempo in cui la violenza non era così esplicita, o che era lontana dalla loro realtà, le generazioni più anziane sono indotte da vecchi discorsi, come se il cambiamento dei costumi non potesse essere ritenuto responsabile delle crisi sistemiche e dei cambiamenti nel comportamento umano, sempre più insensibili e privo di empatia. Ma, contraddittoriamente, agendo in questo modo, finiscono per muoversi nella direzione dello stesso comportamento in cui criticano, e si nutrono di discorsi di odio e intolleranza. Ma non hanno quella percezione, sedotti da quella strategia perversa, attraverso la quale l'estrema destra è riuscita a sfruttare l'alienazione, la paura, il credo e la fede di queste persone.
Nel frattempo, i segmenti più politicizzati si aggrappano ai discorsi identitari come principali bandiere delle loro lotte, prendono le distanze dalla comprensione che la costruzione di questo mondo si è basata sull'espropriazione dei sentimenti e sulla mancanza di conoscenza della realtà. E che i discorsi prevenuti, sessisti e misogini rappresentano in realtà la congiunzione di più fattori, che spiegano come è il sistema capitalista, come è emerso e come si è rivelato in tutta la sua perversione, portando i segni di un passato perverso, principalmente (come sempre) per donne.
E se è vero che queste questioni si radicano nella costruzione di strutture e istituzioni che mantengano permanentemente uno squilibrio sociale e una società etnicamente diseguale nelle opportunità e nel rispetto delle differenze, come credo, ciò che è fondamentale è la comprensione di come questo è stato strutturato, di come è stata costruita questa società, di come questi valori sono stati incorporati nella mente delle persone, all'interno di una nozione complessiva di come tutto questo è stato costruito. Una nozione di totalità, e una comprensione dialettica delle contraddizioni che sono alla base anche di questi comportamenti che le lotte identitarie combattono, giustamente e giustamente.
Ma, come dice il detto popolare, che è necessario tagliare il male alla radice, la lotta in queste particolarità, slegata da una visione di totalità e comprensione delle origini di queste disuguaglianze, è presentata in modo errato, anche se è necessario . Accade così che discorsi e slogan, pronunciati senza il necessario processo educativo, dimostrando le radici di queste perversità, alimentino solo concezioni reazionarie, che si proteggono nei discorsi ipocriti di falsi leader e miti squilibrati, deviando l'attenzione su una presunta difesa dei valori conservatori , riprodotti dai cosiddetti libri sacri scritti millenni fa.
Infine, la difesa dei valori conservatori, che ispirano l'estrema destra, così come le lotte identitarie, che hanno mobilitato settori più a sinistra, costituivano lo scontro più visibile di quei tempi, chiamato – con mio fastidio – la “guerra culturale”. . Paradossalmente, ma non così se andiamo più a fondo nella comprensione della composizione e delle menti delle persone che compongono la nostra società, questo percorso ci ha portato in un momento in cui stiamo vivendo la crescita di un'estrema destra arrabbiata e, come risultato di la sua ascesa al potere fino a poco tempo fa, la propagazione e l'organizzazione delle idee neonaziste, seducendo una parte significativa della gioventù.
Dirigendosi verso il campo della “cultura”, che è ideologico, l'estrema destra ha compiuto una mossa strategica che ha murato la sinistra, e ha portato a questa polarizzazione praticamente senza precedenti all'interno della realtà politica brasiliana in tempi democratici. Poiché, secondo quanto riportato, il tempo è pieno di informazioni futili, semplificate, riassunte e, il più delle volte, falsificate, la strada era spianata affinché il nostro Paese si trovasse sull'orlo di una radicale trasformazione della politica, con due decenni in un breve lasso di tempo secolo in cui si passa dalla sinistra all'estrema destra, e si torna a una sinistra ancorata a segmenti di centrodestra e centrosinistra, in una composizione necessaria per togliere il nostro Paese dal limbo in cui si è trovato.
Speranza in una realtà tossica
Non posso dire, nella mia comprensione, che le prospettive siano buone, ma non voglio inasprirmi in un pensiero pessimistico che le cose non miglioreranno. Per questo seguo la massima che cerco sempre di ripetere, del compianto Ariano Suassuna: “Un pessimista è noioso; l'ottimista è uno sciocco. Ancora meglio è essere un realista pieno di speranza.
Ma, da sostenitore della dialettica come migliore filosofia per comprendere il mondo reale, ho la percezione che stiamo vivendo un periodo di transizione, con difficoltà a capire dove e che tipo di sistemi possiamo costruire, sostituendo il cachettico e perverso capitalismo. Si sa anche per quante generazioni, questa sarà una transizione lenta e segnata da tante guerre, perché questa è stata l'alternativa per le potenze in crisi: l'economia di guerra, con l'intensificarsi del commercio di armi sempre più sofisticate.
I lavoratori e le lavoratrici soffriranno della riduzione dei loro salari, per effetto dell'aumento della manodopera disponibile sul mercato, per effetto dell'avanzamento delle nuove tecnologie, della robotizzazione e dell'intelligenza artificiale. Sarà quindi un mondo con forti tensioni e scontri, che devono essere indirizzati verso un confronto di classe. Non è ammissibile che gli strati più poveri e medio-bassi si pongano su fronti opposti, quando per logica sistemica sono pezzi usa e getta della borghesia e dei nuovi ricchi redditieri. Sarà così nel mondo... e sarà così anche in Brasile.
Quindi, nella misura in cui prendiamo il controllo dello Stato brasiliano dall'estrema destra, è imperativo che questo sia mantenuto per almeno un altro decennio, allo stesso tempo che la priorità deve essere lavorare per sensibilizzare un enorme contingente di persone che sono state sedotte dalle bugie, dalla paura e dall'odio. Politicizzare queste persone qualificando la loro capacità critica di comprendere la realtà e la necessità di unirsi in enti, associazioni e sindacati che lottano per i loro diritti. Dimostrando che i rappresentanti dell'estrema destra, attraverso le loro azioni evidenti, rappresentano quello strato sociale dominante che sfrutta e si arricchisce anche in mezzo alle peggiori crisi.
La sinistra non dovrebbe contestare questo processo tra di loro con il desiderio di reclutare persone solo all'interno delle loro visioni dogmatiche del mondo. Ci vuole ampiezza, organicità e unificazione di settori che portano lo stesso obiettivo, la costruzione di una società in cui si possa vivere per il bene comune, nel consolidamento di uno stato di benessere sociale, nel cammino del socialismo, evitando di ripetere gli stessi errori che il capitalismo e la borghesia hanno promesso di correggere, quando hanno ipocritamente alzato il vessillo di “uguaglianza, fraternità e libertà”. Quello che abbiamo visto è stata la costruzione di un mondo in cui i muri si sono moltiplicati, dove l'1% controllava più della metà della ricchezza mondiale.
Cerchiamo di essere “realisti speranzosi”, ma mai difensori di società fratturate e governi autoritari. Lottiamo per una vera democrazia, non solo incentrata sul diritto di voto, ma dove la ricchezza costruita con il lavoro possa essere distribuita secondo le esigenze di ogni famiglia, di quei lavoratori che effettivamente costruiscono quello che convenzionalmente si chiama Prodotto Interno Lordo.
Difendiamo la democrazia del PIL, e in questo modo spianeremo la strada verso un futuro ragionevole e più solidale, che metta fine alla povertà e alla miseria. Qualcuno dirà che questa è utopia, ma ricordo le parole di Eduardo Galeano, che ricordava sempre una frase che diceva di aver visto su un muro, che l'utopia è un punto lontano, e più ci si avvicina e più si allontana .
Concludendo, quindi, che l'utopia ci serve perché non smettiamo di camminare. Verso quel punto lontano che immaginiamo come una società più umana, sensibile, empatica basata sull'unità comune.
*Romualdo Pessoa Campos Filho è pprofessore presso l'Istituto di studi socio-ambientali dell'Università Federale di Goiás (UFG).
note:
, https://gramaticadomundo.blogspot.com/2017/02/cronica-de-um-mundo-em-transe.html
, Yves Lacoste – Geografia, che serve prima di tutto a fare la guerra.
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