da LUIZ MARQUES*
La prima elezione di Lula da Silva ha dato impulso alle Conferenze Nazionali responsabili delle politiche pubbliche adottate dallo Stato. Nel mandato attuale, il presidente si radicalizza
L’antichità viene spesso presentata come un capitolo della storia della schiavitù, che portò alla stagnazione tecnologica. Bloccare lo sviluppo delle forze produttive e ridurre l’offerta di schiavi avrebbe causato il declino dell’impero romano. Il nesso tra lavoro e schiavitù ha generato pregiudizi contro i lavoratori e disprezzo per il lavoro. Nacquero le “classi parassitarie”.
Anche se la produzione dei contadini e degli artigiani liberi ha superato quella dei produttori agricoli e degli industriali schiavi, le società del passato sono catalogate con l’etichetta comune di “modo di produzione schiavistico”, dato il vantaggio del lavoro forzato per estrarre il surplus. Permane quindi la sfiducia nei confronti degli altri modi di produzione, che sono dominanti ma non prominenti nei campi e nelle città classiche. La piaga del razzismo, tuttavia, è diventata uno dei principali garanti della schiavitù solo nelle economie occidentali. La lunga convivenza con il male ha perfezionato il male.
“Se Atene corrisponde alla descrizione di una società schiavista, allo stesso tempo, lo è polizia più democratico e in cui la maggioranza dei cittadini doveva lavorare per vivere”, sottolinea la professoressa di scienze politiche alla York University di Toronto, Ellen Meiksins Wood, in Democrazia contro capitalismo (Boitempo). Sfuggendo alla regola tacita che, all’epoca, separava la sfera politica governativa dal circuito produttivo, i lavoratori liberi divennero i legittimi leader della città-stato. Dall'alleanza dei contadini-cittadini e degli artigiani emerge ciò che viene chiamato demo (popolo) – la porta verso la democrazia, nel V secolo a.C. L'allineamento delle classi in un'unità civica e militare distingueva Atene tra le società precapitaliste. La sua organizzazione sociopolitica equivaleva all'invenzione della ruota. Ha risvegliato l’utopia, nonostante la vergogna extraeconomica che oggi ferisce i nostri sentimenti.
Il valore del lavoro
L’innovazione ateniese permise ai lavoratori liberi di decidere sul proprio destino, sostenuta dal mito di Prometeo per il quale le “arti pratiche” sono alla base della civiltà. Viene spiegato il magnifico tempio di Efesto, il dio della fucina. Non è un caso che la divinità di Atene, la dea Atena, sia “la patrona delle arti e dei mestieri”. I fornitori di beni e servizi hanno ricevuto lo status di cittadini. L’isonomia evocava l’uguaglianza, infrangendo le regole della divisione sociale del lavoro che stigmatizzava i produttori.
Nas ora sì, i greci postulavano che in questioni relative a una conoscenza specifica – la costruzione di una nave o di un edificio – i progettisti e gli architetti navali avrebbero parlato apertamente. La ragione è che tali compiti presuppongono l'insegnamento-apprendimento. Ma se il tema riguardava l’atto di governare: «L’uomo che si alza per dare consigli può essere un costruttore, o anche un fabbro o un calzolaio, un commerciante o un armatore, ricco o povero, nato o meno di buona famiglia; dopo tutto, l’assemblea non ritiene che le questioni politiche possano essere insegnate”, sottolinea Protagora (apud Platone). La tradizione filosofica e la prassi liberatoria occidentale si fondano sul riconoscimento etico-politico del lavoro, che il capitalismo riduce al rapimento del plusvalore per un’avida accumulazione.
Si vede l’importanza dell’autonomia collettiva e dell’inserimento rivoluzionario nelle strutture di potere della città memorabile. Per progettare il futuro dobbiamo storicizzare il abitudine degli antichi e il loro attaccamento alla libertà pubblica, senza cadere in trappole concettuali. “L’eclissi del cittadino lavoratore nell’Atene democratica ha meno a che fare con la realtà della democrazia ateniese che con la politica dell’Europa moderna”, osserva Ellen Meiksins Wood. L’infestazione delle catene alimenta il discorso della paura, con lo scopo di perpetuare l’idea che la divisione del lavoro è una parte organica della vita sociale e prevenire le rivoluzioni. Lo spaventapasseri ideologico pastorizzò il conservatorismo reazionario.
Partecipazione dei cittadini
L'ingerenza plebea nella politica è il problema che da sempre spaventa i nemici della democrazia. La condanna dei limiti morali non può buttare via il bambino con l'acqua sporca, dal catino. Il confronto con il regime di piantagione (latifundia, servizio degli schiavi, monocultura, esportazione), attuato dalle nazioni europee nelle Americhe, in Africa e in Asia. Questo triste passato non appartiene a nessun altro; è nostro. La trilogia scritta da Laurentino Gomes, Schiavitù, risolvere ogni dubbio.
Cornelius Castoriadis ripudia le obiezioni anacronistiche alla segregazione degli schiavi e delle donne. Ora, ci sono voluti 2.400 anni per porre fine all’istituto di esclusione terminato alla fine del XIX secolo. Tuttavia, ogni giorno vengono segnalati casi di lavoro forzato. L’estensione dei diritti politici alle donne raggiunse la Nuova Zelanda solo nel 1893; in Finlandia, nel 1906; in Gran Bretagna, dopo la prima guerra mondiale; in Brasile, nella Costituzione del 1934; in Francia, nel 1945; in Sud Africa, nel 1993; in Arabia Saudita, nel 2011. Non si dovrebbero, per presunzione, scagliare pietre contro il governo di buon auspicio raggiunto nei tempi antichi, che continua a ispirare sogni e lotte.
I detrattori si comportano come pavoncelle, cinguettando lontano dal nido per nascondere che, nel feudalesimo, l'egualitarizzazione giuridica e l'equisonanza delle prerogative cambierebbero la condizione dei servi. Ma, nel capitalismo, l’universalizzazione dei predicati politici e civili ha lasciato intatti i rapporti di proprietà tra capitale e lavoro. I diritti formali non hanno influito sulle disuguaglianze sociali, che sono state dilaniate durante la fase neoliberista. Le élite economiche temono di perdere il potere dell’esproprio con l’empowerment delle persone. Questa è la differenza tra la democrazia ateniese e la democrazia capitalista.
Il contributo di Lula
In seguito alle 30mila teste ghigliottinate della Rivoluzione francese, i cui protagonisti adoravano l'Antichità, l'Europa tenne assemblee nelle pubbliche piazze responsabili del periodo del Terrore. A Parigi non esiste una stazione della metropolitana intitolata a Jacobin Robespierre. Referendum populisti alla De Gaulle (1958, 1969) accrebbe l’odio verso le forme democratiche non rappresentative del vecchio continente. Circostanze alleviate con la diffusione internazionale del Bilancio Partecipativo (PO), da Porto Alegre, sede primaria del Forum Sociale Mondiale (FSM).
Dopo la vittoria guidata da Clistene contro una tirannia, Atene diventa la leitmotiv della ricerca della soppressione delle ingiustizie nelle metropoli, a favore della distribuzione delle attrezzature urbane nelle periferie – più delle rivolte insurrezionali di Pietrogrado (1905) o Budapest (1919). La società civile risponde con mobilitazioni frammentarie sulla “città che vogliamo” (cultura, istruzione, mobilità, ambiente, ecc.). Con il sigillo PT, l’esperienza del Bilancio Partecipativo si è espansa in entrambi gli emisferi.
La prima elezione di Lula da Silva ha dato impulso alle Conferenze Nazionali responsabili delle politiche pubbliche adottate dallo Stato brasiliano. Nell’attuale mandato, il presidente si sta radicalizzando. Il Piano Pluriennale Partecipativo, con la Legge Linee Guida di Bilancio (LDO), guida la Legge di Bilancio Annuale (LOA). Un’impresa di fronte alla reazione formatasi al Congresso Nazionale.
Nel 2023, il PPA Partecipativo sarà organizzato in organi: (i) Forum Interconsiliare, che articola i settori nazionali e il Consiglio di Partecipazione Sociale (CPS); (ii) Sessioni plenarie statali di persona, che prevedono riunioni preparatorie e; (iii) Piattaforma Digitale, per la presentazione e la votazione delle proposte. Nelle sessioni plenarie sono intervenuti 309 movimenti e organizzazioni, per un totale di 34mila partecipanti. Internet ha totalizzato 8mila proposte, 1,5 milioni di iscrizioni e 4 milioni di internauti con accesso alla piattaforma. Il progetto di assistenza sociale ha messo radici. La gente comune acquisisce familiarità con la macchina statale. L'ingranaggio gioca un ruolo strategico nella transizione verso un altro modello di civiltà. L’uguaglianza di genere e razziale distingue la democrazia socialista dalla democrazia ateniese contemporanea.
Thiago de Mello accoglie la notizia: “E all'improvviso il mattino – il mattino è cielo rovesciato, è chiarore, chiarore – trasformava la città / in un'immensa piazza / e dentro la piazza la gente. / Stamattina / vado a camminare. E parto/mi dirigo verso il mattino. / La bellezza messaggera / di questa mattina / che troneggia sulla città / è stata donata al popolo”. La città ha un nome e una scheda di registrazione degli elettori: Brasile.
* Luiz Marques è professore di scienze politiche all'UFRGS. È stato Segretario di Stato alla Cultura del Rio Grande do Sul nel governo di Olívio Dutra.
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