da Berenice Bento*

Siamo di fronte alla donna-moneta, ma non nell'ambito del femminismo di Stato, bensì di un antifemminismo di Stato

Il desiderio di dominio e controllo da parte degli Stati Uniti e di altri paesi dal DNA imperialista ha trovato nelle lotte delle donne un artificio per produrre la necessaria giustificazione alla violenza contro altri popoli. Per ottenere la vittoria, furono scatenate guerre adiacenti. In particolare, la guerra tra femminismi.

Come nominare le controversie interne tra i femminismi? Da tempo c'è una guerra non dichiarata tra i femminismi. Certamente il femminismo delle donne americane nere e bianche impegnate nella lotta per l'autodeterminazione del popolo palestinese, come le voci di Angela Davis e Judith Butler. Puoi metterli insieme alla deputata democratica Carolyn Maloney, che ha indossato un burqa e ha tenuto un discorso nel 2001 in presunta difesa delle donne afgane? Vivono in un paese occidentale e bellicoso.

Sarebbe sufficiente nominarli sotto l'ombrello fuorviante del "femminismo occidentale"? Potrei includere un altro termine, "femminismo occidentale bianco". Quindi tutte le donne bianche occidentali sono complici delle politiche imperialiste? I marcatori regionali (occidentali) e razziali (bianchi) hanno l'effetto di ripristinare due tipi di determinismo che dovrebbero essere combattuti: il determinismo geografico e biologico. Le discussioni su alleanze, coalizioni, consapevolezza delle strutture di genere, classe, sessualità, religione vengono cancellate. Il femminismo della deputata, per il suo attaccamento e la difesa degli interessi dello Stato, può essere esemplificato come “femminismo di Stato”. Tornerò su questo punto.

Nel saggio pubblicato sul sito web la terra è rotonda Segnalo, in via incipiente, la nozione di donna-moneta nel mercato morale-globale. In che modo il femminismo di Stato ha strumentalizzato la vita delle donne? Qual è la funzione della donna-denaro? Cosa si contesta quando la situazione di una parte di una popolazione (le donne) viene presentata in un simulacro come causa necessaria e sufficiente per l'invasione e l'occupazione da parte di una potenza di un paese?

Ci sono due momenti in cui la donna-denaro è stata lanciata nel mercato morale-globale come mai si era visto nella storia contemporanea. Il primo momento è stato quando gli Stati Uniti hanno invaso l'Afghanistan. La seconda, lo scorso agosto, quando i talebani hanno preso il potere a Kabul. Intorno alla condizione della donna afgana si è formato un vero e proprio “testa d'acqua” discorsiva. In entrambi i momenti, il femminismo di stato è stato determinante nel muovere l'opinione pubblica a livello locale e globale.

Avanti veloce al 2001. Laura Bush, moglie del presidente Bush, ha dichiarato: "Sono Laura Bush e sto tenendo il discorso radiofonico di questa settimana per dare il via a uno sforzo mondiale per affrontare la brutalità contro le donne afghane".^[I]

Un mese prima, nell'ottobre 2001, la deputata repubblicana Carolyn Maloney di New York indossava un burqa durante un discorso al Congresso del 2001 sui diritti delle donne afghane. Ha detto: “Chiunque sapesse prima dell'11 settembre come i talebani trattavano le donne avrebbe dovuto riconoscere che i talebani sono in grado di fare quasi tutto. I talebani controllano il 90% dell'Afghanistan dal 1996, quando dichiararono unilateralmente la fine dei diritti umani fondamentali delle donne. Le restrizioni alla libertà delle donne in Afghanistan sono incomprensibili per la maggior parte degli americani".^[Ii] Questi due discorsi possono essere letti come momenti inaugurali del femminismo di stato.

Due donne al potere che desiderano far coincidere i propri interessi con quelli di tutte le donne, trasformandosi in referenti morali-globali. Siamo di fronte a un'operazione metonimica propria della retorica orientalista^[Iii]. Prendono per sé la chiave della banca mondiale della moralità, la cui zavorra è nella continua ricerca di diventare un riferimento universale per tutte le altre moralità. La morale, moneta astratta, si incarna nel corpo della donna-denaro.

Lo scorso agosto, quelle voci si sono alzate di nuovo per sottolineare l'errore degli Stati Uniti nel ritirarsi dall'Afghanistan. Non una parola è stata pronunciata sulle macerie e sui crimini contro l'umanità commessi contro il popolo afghano dalla potenza occupante. Le “donne afgane” sono spiazzate dal contesto in cui vivono, in un processo di oggettivazione della loro vita. Questo è stato il secondo momento di visibilità globale per il femminismo di stato.

Se ci sono nuove strategie discorsive che iniziano a circolare nelle sfere pubbliche globali, come si può giustificare l'interruzione dell'occupazione? Il 01° settembre, le scene di terrore che hanno invaso la città di Kabul, con migliaia di persone in fuga, hanno spinto l'opinione pubblica americana a mantenere l'occupazione che durava da 20 anni. Il presidente Joe Biden ha tenuto conto delle perdite. Secondo lui: “Dopo più di 2 trilioni di dollari spesi in Afghanistan, un costo stimato dai ricercatori della Brown University sarebbe di oltre 300 milioni di dollari al giorno per 20 anni in Afghanistan – per due decenni – sì, il popolo americano dovrebbe sentire questo: 300 milioni di dollari al giorno per due decenni. Se prendi il numero di $ 1 trilione, come molti dicono, sono ancora $ 150 milioni al giorno per due decenni. E cosa perdiamo di conseguenza in termini di opportunità? Mi sono rifiutato di continuare una guerra che non serviva più il vitale interesse nazionale del nostro popolo. E soprattutto, dopo 800.000 americani che hanno prestato servizio in Afghanistan - ho viaggiato in tutto il paese - un servizio coraggioso e onorevole; dopo che 20.744 soldati e donne americani sono stati feriti e la perdita di 2.461 membri del servizio americano, comprese 13 vite perse solo questa settimana, mi sono rifiutato di aprire un altro decennio di guerra in Afghanistan. Siamo una nazione in guerra da troppo tempo. Se hai 20 anni oggi, non hai mai conosciuto un'America in pace.^[Iv]

Non c'è una sola parola sugli afghani morti, mutilati e sfollati in questi due decenni. Ovviamente non ha nemmeno detto quanto guadagnava il Paese (le aziende con contratti fraudolenti, l'industria degli armamenti, gli input). Questo sarà un segreto di stato. Né menziona le macerie e le rovine che hanno lasciato in Afghanistan. Ecco l'effetto pratico della trasformazione delle donne in strumenti, in moneta. Cosa si guadagna dalla circolazione di questa moneta? Un intero paese.

Lo Stato antifemminista

L'invasione dell'Afghanistan rappresenta a punto di svolta (un nuovo punto di partenza) per discutere i significati di "femminismo". L'ultimo libro di Rafia Zakaria, Contro il femminismo bianco^[V], riprende questa discussione sull'uso da parte delle autorità statunitensi della situazione delle donne afghane per giustificare l'invasione del 2001. Per Zakaria: “E il motivo per cui la chiamo guerra femminista, la prima guerra femminista, è perché, fino ad allora, le femministe americane a almeno funzionavano come controllo dello stato. Erano contro la guerra. Erano contrari alle invasioni e agli interventi ingiusti. Ma quando è successo, sai, le grandi organizzazioni femministe e le femministe di spicco, tra cui Gloria Steinem, hanno sostenuto l'incursione in Afghanistan, dicendo che avrebbe stabilito la democrazia, il che alla fine sarebbe stato un bene per i diritti delle donne […] In Afghanistan, le donne afgane lo faranno tornare indietro di 200 anni. È per questo, è perché questo tipo di uso improprio del femminismo, in gran parte guidato da donne bianche occidentali che volevano cambiare l'Afghanistan a loro immagine, nel modo in cui lo vedevano meglio, è completamente fallito.^[Vi].

Nella stessa intervista, Mahbouba Seraj, coordinatrice dell'Afghan Women's Network, afferma: “Ms. Rafia è un po' ingiusto. (...) Non è così". E ha iniziato a dettagliare cosa è cambiato nella situazione delle donne negli ultimi due decenni: “Dal punto di vista dell'istruzione, molte più ragazze ora che vanno a scuola, si sono diplomate e sono pronte a prendersi cura della loro vite e mantenersi in forma progresso. Allo stesso modo, ci sono insegnanti, medici, infermieri e ingegneri […] E, si spera, l'istruzione è qualcosa per cui lotteremo e continueremo. E per me è anche interessante vedere cosa accadrà senza la spinta dell'Occidente, le donne, il denaro delle ONG e tutto il resto".

Allo stesso tempo, Mahbooba Seraj conclude dicendo che prova un assoluto sollievo nel vedere partire l'ultima delle forze americane. "Ora siamo in grado di capire cosa faremo in questa nuova era".^[Vii]

Siamo di fronte a due pensatori e attivisti afghani con posizioni divergenti. Non mi sto allineando con nessuna posizione. Mi limito a sottolineare che le dispute interpretative (con i loro effetti politici) su progressi, arretramenti, posizione della donna sono molteplici nella società afghana. Su un punto le due concordano: con i talebani le donne dovranno lottare per mantenere le loro conquiste e il recente passato dei miliziani talebani non lascia spazio a speranze per un governo democratico con politiche di parità di genere.

I dibattiti e le interpretazioni non si limitano agli spazi accademici o mediatici. Le donne afgane, da agosto, continuano a scendere in piazza settimanalmente. Il 04 settembre decine di persone hanno manifestato per chiedere un posto nel governo talebano, il diritto al lavoro ea continuare a studiare. Il giorno prima, un alto comandante della milizia talebana aveva detto che sarebbero stati presi in considerazione, ma non per l'Esecutivo o per qualsiasi altra posizione di responsabilità.

Le donne si sono radunate davanti alla sede del governo provinciale a Herat, la terza città più grande dell'Afghanistan. Sui loro manifesti si leggeva: “Non abbiate paura, siamo tutti insieme” e “Nessun governo può sopravvivere senza il sostegno delle donne”.^[Viii] Ci sono molti modi per mettere in pericolo la vita delle donne. In Afghanistan, vietare alle donne di lavorare sta condannando intere famiglie alla fame e ad altre condizioni precarie, poiché sono responsabili della propria famiglia e rappresentano il 30% della forza lavoro del Paese. La manifestazione è stata brutalmente repressa dai talebani. Diverse donne e giornalisti sono rimasti feriti.

Pochi giorni dopo, il 12 settembre, 300 donne, legate alle scuole religiose (madrasse) e coperte dalla testa ai piedi, hanno difeso l'Emirato islamico a Kabul e hanno protestato contro l'influenza occidentale.

“La cultura occidentale non ha posto in Afghanistan e la coeducazione è il primo passo verso di essa”,^[Ix] ha detto una donna che si è identificata come la direttrice di una madrassa. Hanno parlato a nome di tutte le donne afghane: “Le donne che protestano contro l'Emirato islamico non rappresentano l'Afghanistan, sono una minoranza. Siamo la maggioranza. Alle donne afghane non piace la democrazia della cultura occidentale[…] Siamo contenti che l'Emirato non abbia permesso a nessuna donna di ricoprire alte cariche governative e che abbia attuato la legge islamica. lunga vita al Stati Uniti d'America".^[X]

Qui, contrariamente a quanto accade con il femminismo di stato, vediamo donne che sostengono le politiche antifemministe dei talebani e usano il marcatore “occidentale” per fare la guerra ad altre donne. Forse quelle donne che sono state duramente represse nelle manifestazioni del 04 settembre non hanno avuto alcuna solidarietà da parte di chi si dichiarava legittimo rappresentante delle donne afgane contro i valori occidentali, di chi parlava sotto gli occhi attenti dei miliziani talebani. In altre parole: il diritto al lavoro, all'istruzione e alla parità di genere è ridotto a “valori occidentali”. Cosa hanno in comune il femminismo di stato e l'antifemminismo di stato? Donne che pretendono di rappresentare altre donne e lo fanno per giustificare politiche oppressive. Ciò che distingue il femminismo di stato statunitense è l'uso della retorica della "donna oppressa" come valuta globale nelle sue politiche imperialiste.

L'eccessivo sfruttamento dell'immagine della donna oppressa si trasforma in un segno che si presenta come sufficiente. Quando dico “donna afgana” o “donna palestinese” si innesca un insieme di immagini legate a una catena di significanti più ampia: non può camminare per strada, non ha voce, non studia. In questa presunta identità chiusa e compiuta, troviamo il suo svuotamento. È un segno vuoto, che può essere riempito dagli interessi dello Stato, come hanno fatto ora i talebani.

Siamo di fronte alla donna-moneta, ma non nel contesto del femminismo di Stato, bensì di un antifemminismo di Stato. Questo è forse il più grande cambiamento per i talebani. Capì che era necessario intraprendere un altro tipo di guerra per contestare le sue posizioni. Anche loro sono nella disputa morale-globale e hanno imparato a far circolare a loro favore la donna-moneta.

*Berenice Bento è professore presso il Dipartimento di Sociologia dell'UnB. Autore, tra gli altri libri, di Brasile, anno zero: Stato, genere, violenza (editore dell'UFBA).

note:

[I] “Laura Bush va a combattere per le donne afghane”, in: https://internacional.estadao.com.br/noticias/geral,laura-bush-vai-a-luta-pelas-mulheres-afegas,20011119p29161.

[Ii] https://www.ny1.com/nyc/all-boroughs/politics/2021/08/26/maloney-defends-wearing-burqa-amid-criticism-from-challenger

[Iii] DETTO, Edoardo. Orientalismo: l'Oriente come invenzione dell'Occidente. Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 2015.

[Iv] Biden difende la fine della "guerra per sempre" in Afghanistan e critica l'uso della guerra come strumento per la costruzione della nazione, nel: https://www.democracynow.org/2021/9/1/biden_afghanistan

[V] Rafia Zakaria. Contro il femminismo bianco. WW Norton & Company, 2021.

[Vi] L'Afghanistan è stata la prima "guerra femminista"? Esaminando il ruolo del "femminismo bianco" nella più lunga guerra degli Stati Uniti, nel:  https://www.democracynow.org/2021/9/2/rafia_zakaria_against_white_feminism

[Vii] L'Afghanistan è stata la prima "guerra femminista"? Esaminando il ruolo del "femminismo bianco" nella più lunga guerra degli Stati Uniti, nel: https://www.democracynow.org/2021/9/2/rafia_zakaria_against_white_feminism

[Viii] Gli afgani protestano, temendo limitazioni ai diritti delle donne e alla libertà di parola in: https://www.aljazeera.com/gallery/2021/9/8/photos-afghans-protest-fearing-curbs-on-women-rights-free-speech

[Ix] “I talebani vogliono che le donne afgane coprano e sostengano la loro dittatura”, in: https://brasil.elpais.com/internacional/2021-09-12/talibas-querem-que-as-afegas-se-cubram-e-apoiem-sua-ditadura.html

[X] https://brasil.elpais.com/eps/2021-09-04/o-sonho-desfeito-das-mulheres-afegas.html