da MARCELO GUIMARÉS LIMA*
In un momento di crisi globale, ciò che ci insegna la reiterazione di un progetto transnazionale dal carattere decisamente autoritario e bellicoso è la necessità di diverse iniziative in campo popolare
Siamo all’inizio del 2024. Jair Bolsonaro, responsabile di innumerevoli crimini denunciati durante il suo mandato, frequenta ancora le pagine e gli schermi dei media, raccoglie sostenitori, fa visita al suo collega estremista neoliberista in Argentina, ecc. Si può allora dire che, libero e in libertà, l'ex presidente e politico di professione ha goduto, finora, di una “amnistia virtuale”, un'amnistia non proclamata, ma non per questo meno effettiva.
Così come sono liberi e liberi in questo momento i suoi più stretti complici, compresi i suoi parenti stretti, gli assistenti, i sostenitori, nonché gli sponsor, i finanzieri, la leadership militare che ha sostenuto il colpo di stato del 2016 e ha sostenuto l'elezione e il malgoverno del Capitano del Caos, giornalisti e paragiornalisti, le famiglie dei monopolisti della comunicazione, opportunisti di vario genere e tanti altri partner, beneficiari, protetti e commensali del potere durante il mandato di Jair Bolsonaro. In questo senso, l'ineleggibilità impostagli dalla STF assume l'aspetto di una punizione meramente simbolica per il leader dell'estrema destra brasiliana e, di fatto, di una punizione aggirabile.
Constatare che la lentezza è qualcosa di consustanziale alla giustizia dovuta a procedure e garanzie significa dimenticare la rapidità con cui Lula fu incriminato e arrestato nel 2018 con l'appoggio degli stessi personaggi della STF, della giustizia, dei media, oggi pubblicamente proclamati e acclamati come intrepidi difensori della democrazia e dello Stato di diritto che, come tutti sanno o dovrebbero sapere, è, o dovrebbe essere, uguale per tutti i cittadini, pur con le evidenti differenze di velocità che qui osserviamo.
Parlare di “crimini del governo Jair Bolsonaro” significa infatti essenzialmente caratterizzare un governo che è stato possibile solo dopo il colpo di stato del 2016 contro Dilma Rousseff, contro il PT e, infine, contro il popolo brasiliano. L'ascesa di Jair Bolsonaro alla carica di presidente è stata il risultato di azioni criminali in relazione all'ordinamento giuridico del Paese, promosse all'interno delle istituzioni statali in collusione con i settori privati e in diretto confronto con la volontà della maggioranza che ha eletto Dilma Rousseff nel 2014 contro ogni politica politica. , pressioni legali e mediatiche esercitate da vari segmenti della classe dirigente.
Questi segmenti hanno aggiornato, nel 21° secolo, la storia secolare di colpi di stato contro il sempre instabile ordine repubblicano, iniziata a sua volta con quello che molti storici definiscono un colpo di stato militare nella proclamazione della repubblica alla fine del 19° secolo, e la fragilità costitutiva del cosiddetto ordine democratico in un Paese in cui il potere delle oligarchie ha come scopo primario e “clausola imposta” quello di garantire, in ogni processo imperativo di cambiamento, il mantenimento in quanto tale delle divisioni di classe nella società contro tutto e tutti coloro che possono in qualsiasi modo, espressamente o meno, e anche in minima parte, modificare le condizioni di concentrazione del potere nel Paese.
Se, nella sua origine e nelle sue conseguenze, il governo di Jair Bolsonaro è stato strettamente criminale, fatto attestato anche nei numerosi procedimenti giudiziari in corso contro le azioni e le omissioni dell'ex presidente durante il suo mandato, è stato soprattutto durante la pandemia che ha raggiunto un livello superlativo. livello di irresponsabilità, negligenza e criminalità con il risultato sconcertante di oltre 700mila morti nel Paese, molti dei quali avrebbero potuto essere evitati attraverso una guida e una gestione razionale, equilibrata e disinteressata delle sfide sanitarie, economiche, amministrative, ecc., in il periodo.
Coloro che non riescono o non riescono a ricordare il passato sono condannati a ripeterlo, diceva il filosofo ispano-americano George Santayana all’inizio del XX secolo. Incapacità che, tra noi, può essere pensata come una sorta di programma di impedimento attivo, cioè al di là delle nostre reali o immaginarie inclinazioni e facoltà individuali o collettive, come un progetto di potere di gruppi dominanti, come un programma di ostruzione e di imposizione di significati attraverso il quale il passato si presenta, attraverso la retorica delle tradizioni, della cosiddetta socievolezza cordiale e della storia nazionale, come reiterazione delle strutture di potere del presente e ha il ruolo di sancire la status quo.
Il tempo umano è fatto di ricordi e anticipazioni, l'esperienza presente mette in prospettiva il passato per la riflessione del tempo nel tempo. Soffriamo del tempo nella misura della nostra consapevolezza della finitezza che costituisce la condizione umana. D'altra parte, il tempo umano è ugualmente ed essenzialmente tempo di creazione, di produzione immanente e di emergenza di nuove realtà e di nuovi significati, creazione cosciente quando avviene come creazione autonoma, quella che avviene come affermazione dei valori di libertà e libertà, solidarietà umana.
L'azione umana è un atto nel tempo che implica riflessione e scelte, con le decisioni necessarie oggi che preparano e anticipano azioni e decisioni future, mettendo in relazione la retrospezione, la memoria del percorso intrapreso e la prospettiva di futuri possibili, e implica in un certo senso che l'immaginazione è fondamentale come capacità e attività per svelare le attuali dimensioni del presente.
Pertanto, il futuro è progettato sulla base dell'esperienza presente, ma come possibilità, a differenza del passato, del tempo delle azioni e dei significati compiuti. Eppure, il passato è ugualmente una possibilità dal punto di vista delle eredità attive e della costruzione presente di significati collettivi.
Riflettere sul passato è conoscere il passato e il presente nelle loro specificità, nelle dimensioni del tempo dove continuità e rotture si intersecano, molteplici, dinamiche, specchiate e rifratte tra loro. È sapere cosa ci ha reso una necessità e, da lì, cosa ci rende delle scelte e cosa possiamo fare oggi per entrare nel futuro come dimensione favorevole al rinnovamento pratico e simbolico della realtà.
La memoria storica è un campo di battaglie in cui si confrontano significati diversi e contrastanti, dove si prendono decisioni, negli scontri selettivi tra ricordare e dimenticare, sui significati e sui valori che informano chi siamo e cosa possiamo e vogliamo essere .
Uno dei volti dell'esperienza storica del Brasile moderno è stato quello delle transizioni interrotte, dei cambiamenti incompleti, delle iniziative volte a rinviare costantemente le decisioni cruciali, di una sorta di costrizione a ripetere ciclicamente alcuni progressi e molti insuccessi nella democratizzazione di fatto della società, avendo come risultato il risultato è uno stato ricorrente di irresolutezza generalizzata che, sotto diversi aspetti e in diversi contesti, incide negativamente sull’autoconsapevolezza dei brasiliani.
Contro l'impunità degli agenti, dei servitori, dei beneficiari del prolungato (dis)ordine autoritario che ha caratterizzato la storia del Paese come una sorta di ostacolo perenne alla sovranità popolare, contro il degrado del linguaggio civico, che produce mescolamento di significati e valori, contro quella che Florestan Fernandes definì “conciliazione delle élites” nel passaggio dalla dittatura militare alla democrazia protetta a metà degli anni 80 del secolo scorso, cioè contro il patto conservatore sempre rinnovato, il progetto del Tribunale Popolare per giudicare i crimini di Bolsonaro nella Pandemia, organizzato dal Manifesto collettivo Amnesty Never Again.
Oltre alla sua dichiarazione e al suo obiettivo “attualità”, urgenti e attuali, il Tribunale del Popolo è un'importante iniziativa di maggiore portata, uno strumento di riflessione su ciò che ha fatto e fa il Brasile così come “è” oggi, cioè come è stato a causa dell’imposizione delle classi dominanti su questioni fondamentali dei rapporti di potere tra le cosiddette “élite” e le classi popolari, delle loro iniziative e dei loro rappresentanti nella storia moderna della nazione.
In un tempo di crisi globale, ciò che ci insegna la reiterazione di un progetto transnazionale di carattere decisamente autoritario, bellicoso, oppressivo, con spoglie fasciste, come sostegno al neoliberismo in crisi, è la necessità di diverse iniziative in campo popolare. Il Tribunale del Popolo contribuisce, nella sua dimensione specifica, a chiarire la situazione, risvegliando e rafforzando la consapevolezza delle sfide attuali per la società brasiliana. Il Tribunale del Popolo contribuisce a rafforzare l'immaginario storico del presente, contro la miseria simbolica tipica del tempo e il quietismo imposto alle coscienze. In questo senso, trascende significati o dimensioni particolari e congiunturali e si aggiunge alle iniziative necessarie per superare le impasse pratiche e ideologiche del nostro presente.
*Marcello Guimarães Lima è un artista, ricercatore, scrittore e insegnante.
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