da ELEUTERIO PRADO*
Con l'avvento del neoliberismo si assiste all'obliterazione del soggetto sociale e alla trasformazione delle persone in semplici dipendenti del sistema.
Il libro di Charles Melman, L'uomo senza gravità: divertiti ad ogni costo (Compagnia di Freud), non è una novità, ma la sua tesi va recuperata, perché negli anni è diventata ancora più attuale. È stato pubblicato nel 2003 in Francia e nel 2008 in Brasile. Contiene una lunga conversazione tra due psicoanalisti francesi, Charles Melman e Jean-Pierre Lebrun.
La prima ha sollevato, in questo campo del sapere, una questione legata all'emergere e alla diffusione del neoliberismo dalla fine degli anni '1980 in poi. Il libro ritrae, quindi, questa discussione. Ecco, allora, il nocciolo della tesi sollevata: con la vittoria del neoliberismo, “siamo passati da una cultura basata sulla repressione dei desideri e, quindi, la cultura della nevrosi, a un'altra che ne raccomanda la libera espressione e che promuove la perversione dei desideri” (p. 15).
Questo cambiamento – è necessario a questo punto accennarlo – investe parte di tutte le classi della società, sia pure con modalità diverse. La borghesia si sente più giustificata nello spremere la classe operaia, la classe media intraprende l'avventura di vedersi come capitale umano, come azienda, i lavoratori a basso reddito si sentono impotenti nella lotta per la sopravvivenza e si uniscono alle chiese evangeliche e pentecostali.
Comunque, poiché questo non è il fulcro del libro, è necessario avanzare nel campo dell'autore. Va notato, piuttosto, che questa estroversione dei desideri più crudeli sembra essere una caratteristica del neofascismo contemporaneo. È con un misto di sfacciataggine, cinismo e divertimento che la perversità si è manifestata pubblicamente ed è così che è stata accolta da una parte della popolazione. Occorre quindi capirlo meglio. Questa è un'ipotesi che gli psicoanalisti critici dovrebbero chiarire meglio.
La nevrosi è ampiamente intesa come un modo di essere e di rapportarsi ai propri desideri, nonché alle contraddizioni che ne derivano, che porta a una persistente insoddisfazione oa una soddisfazione impoverita. Questi e altri sintomi ex post vedi perché il nevrotico si difende ex-ante conflitti psichici attraverso la rimozione. Quest'ultimo prende dimora nel suo inconscio e non cessa di manifestarsi nei suoi pensieri e nelle sue azioni.
La perversione, a sua volta, è intesa come un comportamento psicologico che cerca il piacere, ancorato in un modo o nell'altro al sesso, in modo continuo e persino insaziabile. Gli autori del libro affermano che il desiderio diventa perverso quando si organizza in uno stato di dipendenza da qualcosa di oggettivo la cui apprensione, immaginaria o reale, assicurerebbe il godimento.
Melman indica un cambiamento storico nella soggettività delle persone, che annuncia come l'emergere di una “nuova economia psichica”, cioè un nuovo modo di vivere le interazioni e gli scambi simbolici in generale. L'esposizione che lui e il suo collega sviluppano avviene dalla prospettiva dell'individualità. Va notato, tuttavia, che per loro, come per Freud, è possibile pensarlo solo come un fenomeno sociale. Il contesto dell'indagine è dato, quindi, dall'economia e dalla società capitalista. E la prima esige sempre che il comportamento umano si adatti ai suoi imperativi sia nell'ambito della produzione che in quello della circolazione delle merci.
Secondo Melman, se la socialità della concorrenza era presente da tempo nella società moderna, solo ora si era liberata dai vincoli che la morale tradizionale le aveva imposto nei due secoli precedenti, sempre più debolmente. Nella logica del contratto, i soggetti – come è noto – sono guidati solo dal proprio interesse. E questa logica non è quella della solidarietà tra partner, ma quella della competizione tra agenti egocentrici, in cui domina il conflitto tra le parti, l'apparente onestà, le bugie del mercato, la forza del più ricco, l'astuzia del più furbo ecc. Ora, il primo comandamento del mercato si estende ormai a tutti gli ambiti della vita sociale: agisci sempre egoisticamente perché la mano invisibile approfitterà della tua cattiva azione per produrre il bene della società.
La psicoanalisi da Freud a Lacan – sottolinea Melman – si basava su una situazione sociale in cui predominava la repressione dei desideri, ma ora i desideri vengono liberati al massimo, in modo tale che i comportamenti sono orientati verso il godimento, verso una soddisfazione imperativa, senza grandi restrizioni. “La partecipazione alla vita della società, il vincolo sociale, non passa più attraverso la condivisione di una repressione collettiva, quella che chiamiamo usi e costumi, ma, al contrario, attraverso una compartecipazione a una sorta di festa permanente a cui ognuno è invitato” (p. 173), in cui, dunque, c'è un sovvertimento di questi “vecchi” usi e costumi, che, certo, non sono scomparsi, ma sono disprezzati.
Così, in modo più esteso, Melman descrive questo cambiamento nell'economia psichica dei soggetti sociali: “Siamo al punto di passaggio di una cultura la cui religione costringeva i suoi adepti a reprimere desideri e nevrosi verso un'altra in cui il diritto alla propria libera espressione e piena soddisfazione. Una mutazione così radicale porta con sé una rapida svalutazione dei valori che la tradizione morale e politica trasmetteva. (...) Ai giovani piace questa mutazione, che, tra l'altro, assomiglia alla loro. Non dovevano, per favorirla, deviare dalle autorità e dai saperi consacrati per creare quell'economia psichica che vediamo trionfare e annunciare l'Eldorado? (…) Freud sosteneva che “il malessere nella cultura” era legato all'eccesso di repressione sessuale che essa richiedeva, La felicità è oggi alle nostre porte, in una società che sarebbe finalmente guarita dal sintomo? (pp. 191-192).
Tuttavia, mantenendo questa prospettiva, gli autori non spiegano perché proprio alla fine degli anni '1970 apparve e iniziò a svilupparsi questa “nuova economia”. Menzionare il superamento dei valori fissati dalla religione tradizionale sembra insufficiente, anche se sono stati minato, a poco a poco, per oltre duecento anni. Il progressivo dominio dei valori fissati dal denaro e dal capitale ha comportato l'erosione dei valori tradizionali, ma il nichilismo non si è imposto immediatamente. È solo alla fine del capitalismo che cominciano a traboccare ea confluire in tutte le aree della vita sociale.
È evidente: con la crisi economica avvenuta in quel decennio citato, con la caduta del saggio di profitto nei paesi sviluppati, con l'esaurirsi del modello keynesiano e socialdemocratico di gestione della società del lavoro, avviene una trasformazione e si diffonde rapidamente nelle economie capitaliste, sotto il nome di neoliberismo. Come già notato, si tratta dell'avvento di una normatività e di una razionalità che «ha come caratteristica principale la generalizzazione della concorrenza come norma di condotta e dell'impresa come modello di soggettivazione» (Dardot e Laval, 2016, p. 17) . Il disprezzo per la dignità dell'essere umano, l'uso dell'altro a proprio vantaggio, è insito nell'utilitarismo che guida il comportamento borghese, ma ora perderà ogni barriera e ogni necessità di mantenere un'apparenza contraria.
Inoltre, non crediamo di poter spiegare la repressione dei desideri nel capitalismo nel XIX secolo e in gran parte del XX secolo, così come la sua perversa liberazione dopo gli anni '1970, per non parlare di ciò che è avvenuto nel processo di sussunzione del lavoro al capitale tra questi due periodi. Come è già stato mostrato in altri testi (cfr. Prado, 2005), in questo momento storico, a poco a poco, la forma di organizzazione della grande industria sta mutando nella forma dell'industria informatizzata (cioè della post-grande industria, così come è stato chiamato).
In questo mutamento, pur mantenendo il carattere di sussunzione formale e reale, si è passati dalla sussunzione materiale alla sussunzione intellettuale del lavoro al capitale. Anche se la stessa sussunzione formale iniziò a subire cambiamenti significativi, persistette anche con l'uberizzazione. In ogni caso, la soggettività del lavoratore è ancora una volta fondamentale per lo sviluppo dei processi lavorativi, ma non si basa più sul sapere artigiano del lavoratore come nel manifatturiero, ma si fonda sulla capacità di far buon uso del sapere contenuto in quello che Marx chiamava di "general intellect".
È vero però che questi due psicoanalisti sono consapevoli di questa nuova forma di sussunzione anche se non usano il termine; ecco, parlano di obliterazione del soggetto sociale e di trasformazione delle persone in semplici dipendenti del sistema. Notano, tuttavia, che questo cambiamento ha conseguenze indesiderate anche per gli ideologi soddisfatti del neoliberismo. Con l'espandersi di questa “libertà negativa” nella società, la fiducia negli altri tende a scomparire, in larga misura, “il luogo del transfert [tra psicoanalizzato e psicoanalisti], il luogo del sacro, il luogo del rispetto”, così come come la presenza nello spazio sociale dell'autorità legittima. Se da un lato la società diventa di fatto ingestibile, dall'altro i governanti non possono abbandonare le tecniche di propaganda e di marketing che usano per manipolare l'opinione pubblica.
L'individuo è sempre più ritenuto responsabile del proprio destino; è in suo potere - si suggerisce spesso - avere successo o fallire nei rapporti sociali. Ecco perché i due autori recensiti qui si chiedono se le persone attualmente vivano nel regno del "sé". In altre parole, gli individui sono diventati più autonomi quando sono entrati nel regime di questa nuova economia psichica?
A questo punto è necessario ricordare che la psicoanalisi lacaniana, pietra miliare nel pensiero di entrambi gli autori, pensa l'individuo come un essere soggetto e, allo stesso tempo, resistente ai comandamenti che vengono dall'Altro. E questo Altro è costituito dal mondo strutturato dal linguaggio, un mondo, dunque, che esiste “oggettivamente” e che contiene il patrimonio familiare, sociale e culturale ereditato. Questo mondo, che sta al di là dell'individuo, è per lui fonte di conoscenza, norme, condizioni e restrizioni. Le persone sono dentro l'inconscio sociale, nel bene e nel male, come pesci nell'acqua.
Se l'individuo pensa di distaccarsi fittiziamente da questo mondo alla maniera dell'agente neoliberista, non diventa meno, ma più vulnerabile. Invece di allenarsi in un processo di autoformazione, di auto-responsabilità, si perde come soggetto poiché l'Altro è ormai straordinariamente inquinato da una valanga di messaggi che lo conforma non solo come consumatore, ma soprattutto come oggetto di concorrenza capitalista. “La manipolazione di massa – delle masse –, un tempo riservata ai paesi dittatoriali” – si nota – “d'ora in poi è anche appannaggio delle democrazie” (p. 131).
Con l'inasprimento del bisogno di godere e, con esso, la richiesta di alti performance e il successo nelle attività più diverse, cresce la frequenza dei vari stati depressivi. Cioè, con l'attenuarsi delle rimozioni, le nevrosi scompaiono in parte, ma affiora in superficie lo sforzo incessante per il raggiungimento di obiettivi prestazionali e, quindi, in cambio, la mancanza di ideali, la perdita del senso della vita, un disperazione che può raggiungere una profonda tristezza.
Ma l'allentamento delle repressioni a cui sono stati sottoposti gli individui nella società che ha preceduto l'ascesa del neoliberismo non sarebbe un indicatore di progresso? Ora, questa nozione si riferisce apparentemente solo al più e al meglio nello sviluppo della società. Tuttavia, implicitamente, è strettamente legato alla logica dell'accumulazione, al processo ricorsivo e insaziabile del capitale. Di conseguenza, credono che sia davvero un progresso, ma che non appare virtuoso, ma, al contrario, malsano. Ecco, “l'espansione economica accelerata, magnifica, globalizzata ha bisogno, per essere nutrita, di vedere infrante timidezza, pudore, barriere morali, interdizioni, allo scopo di creare popolazioni di consumatori, desiderosi del godimento perfetto, senza limiti, additivo .” (pag. 56).
C'è una doppia conseguenza della sussunzione intellettuale dei lavoratori, specialmente quelli inclusi nelle classi medie, alla normatività e alla razionalità neoliberista. Aderendo a un modello di comportamento socialmente richiesto – e quindi eterogonomo – non si sentono responsabili di ciò che fanno, delle conseguenze del loro modo di agire nella società. L'opzione per una condotta perversa sembra loro, quindi, come qualcosa di normale. Che questo sia vero, basta guardare cosa viene attualmente pubblicato sui social network. D'altra parte, poiché anch'essi tendono a considerarsi vittime di forze esterne che non comprendono, di un sistema corrotto che li sfrutta, sono spesso presi da un risentimento che può anche essere manipolato. Ed è tutto questo che ha dato vita ai contemporanei saggi sul fascismo.
Il liberalismo, e in particolare il neoliberismo, indebolisce i legami sociali, rendendo le persone meno solidali con i propri simili. Ciò implica non solo una riduzione della capacità di sacrificarsi per il bene collettivo, ma anche un aumento dell'ostilità degli uni nei confronti degli altri e, quindi, una maggiore propensione a comportamenti individualisti, irrazionali e persino violenti. Ora, l'indebolimento dei legami sociali e lo sfilacciamento del tessuto sociale generano una situazione che finisce per diventare un “malessere collettivo”. Sembra, quindi, che alla società manchi qualcosa di molto fondamentale, vale a dire qualcosa che reclama il ritorno di una qualche forma di autoritarismo.
È in questa prospettiva che Melman arriva a lanciare un monito il cui contenuto indica una realtà sempre più incombente nel capitalismo contemporaneo: l'ascesa di movimenti di destra che predicano il ritorno dell'autorità, di un'autorità capace di sigillare le contraddizioni che sono essere acuiti dalla propria normatività competitiva che il neoliberismo promuove al meglio. Man mano che questa situazione diventa insostenibile – dice – “si può temere l'emergere di (…) un fascismo volontario (…) frutto di un'aspirazione collettiva all'istituzione dell'autorità” (p. 38).
È evidente che la crisi morale qui richiamata dà luogo all'emergere di movimenti estremisti di destra che non negano, ma anzi affermano la perversità e la repressione come forma di condotta, soprattutto sul piano politico. E che, inoltre, lo usano contro certe minoranze scelte con l'obiettivo di forzare un'unificazione della società, al di sopra di essa. Pur costituendo una conferma del declino del capitalismo, ciò non implica che si possa pensare al futuro prossimo come sorridente e franco.
* Eleuterio Prado è professore ordinario e senior presso il Dipartimento di Economia della FEA-USP
Riferimenti
Dardot, Pierre; Laval, Cristiano – La nuova ragione del mondo – Saggio sulla società neoliberista. San Paolo: Boitempo, 2016.
Melman, Charles- L'uomo senza gravità – Divertiti ad ogni costo. Interviste di Jean-Pierre Lebrun. Rio de Janeiro: Compagnia di Freud, 2008.
Prado, Eleuterio – Lavoro immateriale e feticismo. In: Eccesso di valore: critica dell'industria post-grande. San Paolo: Sciamano, 2005.
_____________ – Crisi economica alla fine del capitalismo (collegare qui).
