da ANDREA RIBEIRO HOFFMANN*
Commento al libro di José Maurício Domingues
Il libro più recente di José Maurício Domingues, Dalla pandemia al cambiamento climatico, combina una sofisticata riflessione teorica del contesto contemporaneo basata sulla sociologia politica e sul concetto di soggettività collettive, che l'autore ha sviluppato nel corso della sua carriera accademica, con un'analisi critica empirica primordiale della pandemia di COVID-19 e del cambiamento climatico.[I]
Il libro è una raccolta di articoli dell'autore stesso, pubblicati tra il 2020 e il 2024, che cercano di comprendere il contesto sociale e politico contemporaneo e le possibilità di una trasformazione emancipatrice. Oltre all'introduzione, in cui José Maurício Domingues delinea gli aspetti centrali della sua prospettiva, il libro è diviso in due parti: la prima analizza la questione sanitaria e la pandemia di COVID-19, in tre capitoli, e la seconda, la questione ambientale e climatica, anch'essa in tre capitoli.
La presente rassegna si concentra sul tema del cambiamento climatico, ed è strutturata attorno a riflessioni su tre questioni centrali affrontate nel libro e in particolare rispettivamente nel terzo, quarto e quinto capitolo: il rapporto uomo-natura, i concetti e i quadri (inquadratura) cambiamenti climatici e dialogo con le teorie economiche e dello sviluppo.
È importante sottolineare che l’analisi del cambiamento climatico si sviluppa in modo transdisciplinare, in dialogo con le altre discipline delle scienze sociali e aperta anche al confronto con le scienze esatte, e «si basa sulla produzione di una critica immanente ed ecumenica, cioè aperta a diversi punti di vista critici sulla civiltà moderna e radicata nell’esigenza di trasformarla, senza in alcun modo, d’altra parte, sminuire o scartare le sue enormi conquiste, nonostante ciò che si configura in molti aspetti come il suo unilateralismo e le sue conseguenze deleterie; al suo centro c’è la politica» (p. 11-12).
La prospettiva politica di fondo sostiene che "strategicamente, non dovremmo opporre progetti più localizzati e possibilmente più radicali che mettono in discussione il crescente "consenso sulla decarbonizzazione" ad altri che vedono lo Stato come un agente fondamentale nella lotta contro il cambiamento climatico, nella sua prevenzione e mitigazione, nel nostro adattamento a cambiamenti irreversibili e nel confronto con i suoi effetti dirompenti" (p. 12), ed è particolarmente gradita, data l'attuale situazione di polarizzazione politica e di crisi democratica in diversi paesi del mondo, dove l'agenda climatica è stata catturata dall'estrema destra attraverso il "negazionismo climatico" e/o l'"ostruzionismo climatico".[Ii] , rendendo impossibile raggiungere un consenso minimo per attuare programmi efficaci nella necessaria scala temporale e territoriale.
Fondamentale è anche il carattere globale attribuito ai processi di trasformazione: come afferma José Maurício Domingues, essi devono necessariamente coinvolgere l'intera specie umana; le responsabilità riguardano tutti, non solo la borghesia dei paesi industrializzati, anche se la distribuzione dei costi finanziari della transizione deve essere differenziata (p. 15).
Rapporto uomo-natura
Il rapporto uomo-natura è un tema particolarmente rilevante nel dibattito sul clima, su cui José Maurício Domingues lavora nel quarto capitolo (La dimensione politica della modernità e l'insormontabile esteriorità della natura) e nel sesto capitolo (Teoria critica e cambiamento climatico: soggettività collettiva, evoluzione e modernità).
La sua posizione in questo dibattito è questa (p. 86): “alla luce di alcuni tentativi di superare quella che considero una divisione insormontabile, sostengo che l’esteriorità della “natura” rispetto alla “società” (moderna) non è facilmente dissipabile”. La natura è quindi intesa come una costruzione sociale, e come qualcosa che ha invaso la vita sociale, in particolare la dimensione politica (p. 92).
Sebbene concordi sul fatto che le principali prospettive alternative attualmente esistenti finiscono generalmente per oggettivare la natura, poiché gli esseri umani ne sono i portavoce in un modo o nell’altro,[Iii] come afferma José Maurício Domingues, la discussione sulla relazione uomo-natura è ancora un progetto in corso nella teoria critica e ha implicazioni non solo per la giustizia climatica, ma anche per la teoria democratica (p. 111, pp. 143-144).
José Maurício Domingues esplora in modo originale l'idea di causalità collettiva della natura basata sul concetto di soggettività collettiva (p.103-104), ma il dialogo con Milja Kurki, teorico della disciplina delle Relazioni Internazionali, potrebbe ampliare la discussione sulle responsabilità collettive.
Milja Kurki lavora con il concetto di 'capacità di risposta' riflettendo sulla giustizia climatica in dialogo con autori come Bruno Latour, Donna Haraway e Karen Barad, in contrasto con il concetto responsabilità, e al fine di sottolineare la pluralità ontologica delle parti coinvolte e le loro capacità di contribuire alle risposte al cambiamento climatico (Kurki 2024, p.1195).
Come riassume l’autore: “le capacità di risposta planetaria non sono la "fine" di una categoria di scala spaziale per i "totali", ma forse implicano piuttosto un'attenzione ai modi di coinvolgere i mondi e di entrare in relazione.” (op. cit., p.1199).
Un dialogo tra il concetto di soggettività collettive e quello di responsabilità-capacità sembra essere proficuo per approfondire la riflessione sul ruolo del diritto e delle norme nell'attuazione del consenso e nella formulazione delle politiche pubbliche e, quindi, della democrazia, data la fluida prospettiva ontologica insita in entrambe le riflessioni.
Concetti e quadri di riferimento (inquadratura) del cambiamento climatico
Il quinto capitolo (Il cambiamento climatico e il suo lessico: una visione analitica e critica) è estremamente didattico e illuminante in quanto riflette criticamente sui principali concetti utilizzati nel dibattito sul clima: danni potenziali (pericolo), vulnerabilità, rischio, minaccia e resilienza, e come questi si articolano con i concetti di adattamento, mitigazione e precauzione.
Come afferma José Maurício Domingues, i concetti sono polisemici e il suo obiettivo nel capitolo è analizzare la loro mobilitazione nel campo del cambiamento climatico seguendo la tradizione della teoria critica, ovvero elaborando prima una critica immanente che porti alla luce potenziali blocchi e vie d'uscita e, successivamente, evidenziando come le relazioni di potere si intrecciano e sostengono la produzione di questi concetti (p. 117), confrontandosi così con il loro carattere presumibilmente tecnico e neutrale.
La discussione sul “Capitalocene”, un altro concetto affrontato in questo capitolo, sarà affrontata nella prossima sessione, ma un suggerimento che sembra pertinente per la riflessione sui concetti sopra menzionati sarebbe l'incorporazione della discussione sui processi di "securitizzazione" dell'agenda ambientale e climatica, basata sul lavoro di Barry Buzan (Buzan et al 1998, Falkner & Buzan 2024).
Il concetto di securitizzazione va oltre il concetto di politicizzazione e si riferisce all'elevazione del problema in questione al livello di minaccia esistenziale, giustificando misure straordinarie, che implicano generalmente la sospensione dei diritti e il ricorso all'uso della forza.
L'interfaccia tra l'agenda sulla sicurezza e quella sui cambiamenti climatici comprende questioni quali interventi militari e operazioni di mantenimento della pace in risposta a conflitti armati derivanti da eventi climatici estremi o la ricerca di minerali rari necessari per la transizione energetica, la biopirateria (commercio illegale, trasporto, utilizzo e brevettazione di materiale proveniente da fauna e flora e la conoscenza delle popolazioni tradizionali delle risorse naturali a loro disposizione) e le migrazioni irregolari derivanti da eventi climatici estremi.
La situazione globale contemporanea, geopoliticizzata e permeata da crisi militarizzate come la guerra in Ucraina e in Medio Oriente, richiede riflessioni più approfondite sul significato e sulle conseguenze sociali dei potenziali processi di securitizzazione climatica (Ribeiro Hoffmann 2025); un dialogo sul concetto di securitizzazione di José Maurício Domingues potrebbe rappresentare un percorso arricchente.
Dialogo con le teorie economiche e dello sviluppo
Riflessioni sulla modernità e sul sistema capitalista permeano l'intero libro, ma il quinto e il sesto capitolo si confrontano più direttamente con le teorie economiche e dello sviluppo. Il primo passo è analizzare i concetti di Antropocene e Capitalocene come parte del lessico del cambiamento climatico.
L'Antropocene si riferisce all'impatto dell'uomo sul sistema Terra, come originariamente definito dal chimico olandese Paul Crutzen. Tuttavia, come afferma José Maurício Domingues: "Non esisterebbe un Antropocene generico, bensì un Capitalocene, in cui l'incessante spinta dell'accumulazione capitalista implicherebbe un continuo e anzi crescente intervento sulla natura (o la costituzione simultanea di natura e società attraverso il capitalismo, dialetticamente)" (p. 128).
La problematizzazione del capitalismo come fattore determinante del cambiamento climatico non è unanime. Paul Crutzen, ad esempio, preferisce sottolineare la "Grande accelerazione" della crescita economica e demografica generata dai processi industriali e dall'uso di petrolio e gas, che include anche gli effetti del "socialismo reale".
Nonostante le sue critiche al capitalismo, José Maurício Domingues ne valuta la futura riproduzione come incerta: “nulla ci dice che sia intrinsecamente incapace di riprendere un modello di accumulazione intensiva parziale, “antropogenetica”, legata a servizi quali sanità, istruzione, intrattenimento e social media […] Per quanto improbabile possa essere, forse il capitalismo può davvero riformare il suo rapporto con la “natura”, producendo la dimensione materiale della vita sociale in modo più sostenibile, rigenerandola in un certo senso e mitigando il cambiamento climatico, per non parlare dell’adattamento ad esso (parzialmente in modalità “post-antropogenetica”, si potrebbe suggerire)” (p.160).
In altre parole, l’autore sostiene che “le prospettive “ecomodernizzanti” basate su soluzioni meramente tecnologiche all’Antropocene devono essere criticate” (p. 16), ma non dovremmo “supporre di poter escludere soluzioni tecnico-scientifiche di grande sofisticazione e complessità, che saranno senza dubbio necessarie” (p. 16).
Per José Maurício Domingues sarebbe importante, quindi, avanzare alternative con creatività, combinare soluzioni locali con quelle globali, e in questo senso c'è spazio per il dialogo tra prospettive socialdemocratiche eterodosse (Nuove offerte verde), nell'ambito del socialismo ecologico, e del "buon vivere", un concetto originario delle culture indigene delle Ande, in particolare Quechua e Aymara, sebbene prenda le distanze da risposte semplicistiche o romantiche.
L'ecosocialismo e il "buen vivir" sono oggi considerati privi di efficacia, soprattutto senza il sostegno del potere statale. Possono essere interessanti a livello locale, ma non hanno la capacità di una trasformazione su larga scala. La soluzione proposta sarebbe quindi una combinazione di iniziative e coalizioni innovative e decentrate che includano anche i socialdemocratici: "In questa grande soggettività riformista collettiva c'è spazio, in ogni caso, per lottare per il socialismo o altri progetti radicali" (p. 164).
Infine, José Maurício Domingues critica il rapporto tra il regime climatico internazionale e il sistema capitalista. Il Gruppo intergovernativo di esperti sui cambiamenti climatici (IPCC) delle Nazioni Unite e il concetto di comunità epistemica, di cui l'IPCC sarebbe un punto focale, sono visti come dipendenti dai rapporti di potere che costituiscono la modernità e il capitalismo (p. 134).
Sebbene concordi con i limiti delle soluzioni di mercato e con i limiti dell’IPCC esistente, pur riconoscendo il suo ruolo storico cruciale (Haas 2015, Ribeiro Hoffmann 2024), ritengo che il concetto di comunità epistemiche, come definito da Haas (1992, p.3): “una rete di professionisti che hanno riconosciuto competenza ed esperienza su un dato argomento e che rivendicano autorità sulla conoscenza che è rilevante per la formulazione di politiche legate a quell’argomento o campo”[Iv] , è anch'esso polisemico e pertanto è valido un ampliamento del dialogo teorico con il concetto di soggettività collettive.
In questo modo, sarebbe possibile immaginare possibilità di trasformazione del consenso generato all'interno dello stesso IPCC, ad esempio includendo in questo spazio scienziati sociali con visioni alternative alle prospettive economiche ortodosse.
Soggettività collettive e COP30 a Belém
Per concludere, la collezione Dalla pandemia al cambiamento climatico Consolida l'applicazione pratica della costruzione teorica di José Mauricio Domingues sulla modernità e il contesto sociale contemporaneo. Il concetto di soggettività collettiva viene mobilitato nei campi della salute e del cambiamento climatico, contribuendo così sia alla riflessione critica che alle strategie d'azione, che possono e devono essere adottate sia dai governi che dagli attori sociali.
Un maggiore impegno politico è infatti fondamentale, dato l'attuale contesto di crisi democratica e multilateralismo, nonché la crescente geopoliticizzazione della politica globale e la messa in sicurezza di settori quali la salute e il cambiamento climatico.
La lettura del libro di José Maurício Domingues offre diversi spunti di mobilitazione, anche in vista della COP30, che si terrà a Belém nel novembre 2025. Come afferma lui stesso: "Il compito che viene finalmente delineato è come articolare queste due scadenze, l'immediato e il lungo termine, senza paralizzarsi o limitarsi ad accettare cambiamenti limitati" (p. 138).
*Andrea Ribeiro Hoffmann è professore presso l'Istituto di Relazioni Internazionali della Pontificia Università Cattolica di Rio de Janeiro (Puc-Rio).
Riferimento
José Mauricio Domingues. Dalla pandemia al cambiamento climatico, Rio de Janeiro, Mórula, 2024, 196 pagine. [https://amzn.to/4kZlXN9]
Bibliografia
Budini, T. (2024) Smantellamento istituzionale e incitamento alla violenza. L'agenda ambientale e climatica di Bolsonaro. In: Il multilateralismo nel mirino: la destra radicale in Brasile e America Latina, a cura di Herz, M e G.Summa. Rio de Janeiro: Hucitec.
Buzan B., Waever O. & de Wilde J. (1998).Sicurezza: un nuovo quadro normativo. Covone di grano mietitore.
de Campos Mello, F. (2024). Anti-ambientalismo. Destra radicale e governance internazionale. In: Il multilateralismo nel mirino: la destra radicale in Brasile e America Latina, a cura di Herz, M e G.Summa. Rio de Janeiro: Hucitec.
Falkner, Robert e Barry Buzan (a cura di) Grandi potenze, cambiamenti climatici e responsabilità ambientali globali. Oxford: Oxford University Press
Haas, P. M. (2015). Comunità epistemiche, costruttivismo e politica ambientale internazionaleRoutledge
Haas, P. M. (1992). Introduzione: comunità epistemiche e coordinamento delle politiche internazionali. Organizzazione internazionale, 46(1), 1-35.
Kurki, M. (2024). Giustizia planetaria riconsiderata: sviluppare capacità di risposta nelle relazioni planetarie. Politica ambientale, 1-20.
Maldonado, D. B. (2019). Costituzionalismo ambientale radicale e diversità culturale in America Latina. I diritti della natura e il buon vivere in Ecuador e Bolivia. Rivista di diritto statale, (42), 3-23.
McHugh, LH, Lemos, MC, e Morrison, TH (2021). Rischio? Crisi? Emergenza? Implicazioni del nuovo inquadramento dell'emergenza climatica per governance e politiche. Recensioni interdisciplinari Wiley: cambiamento climatico, 12(6), e736.
Pecharroman, C. L. (2018). Diritti della natura: fiumi che possono reggere in tribunale. Risorse, 7(1), 13.
Pereira, J.C., e Viola, E. (2024). Da protagonista a ritardatario, da paria a fenice: Emersione, declino e riemergere della politica brasiliana sui cambiamenti climatici, 2003-2023. Politica latinoamericana, 15(3), 400-422.
Ribeiro Hoffmann (2025). Cambiamenti climatici, sicurezza e criminalità internazionale: un'interazione complessa. In Oltre il non ritorno. KAS: Documenti politici 25.ISSN 2176-297X
Ribeiro Hoffmann, A (2024) Cooperazione sui cambiamenti climatici nel regionalismo latinoamericano in Ribeiro Hoffmann, A., Paula Sandrin e Yannis Doukas, Cambiamenti climatici nel regionalismo comparato: UE e America Latina, S.Springer Nature Switzerland AG.
Toni, A., e Feitosa Chaves, C. (2022). La diplomazia ambientale e climatica populista di estrema destra di Bolsonaro. Latin American Policy, 13(2), 464-483.
note:
[I] Il concetto di soggettività collettive è riassunto nel libro come segue: "(1) Le soggettività collettive – o semplicemente collettività – sono sistemi sociali intesi come sistemi di interazione. Queste interazioni si verificano tra individui, ma anche tra collettività. (2) Le collettività si trovano in qualsiasi ambito della vita sociale, con ambiti diversi. (3) Sebbene le collettività non debbano essere considerate "attori" e non si debba presumere che "agiscano" o siano costituite come esseri umani, non sono passive: si muovono, esibiscono movimento o lo bloccano. (4) Le collettività hanno proprietà che risultano dalla combinazione di questi individui e di sottosistemi (altre collettività) interni o perpendicolari a essi. Sebbene tali proprietà non siano ("metodologicamente") riducibili all'individuo e ai sottosistemi, non equivalgono a qualcosa di più grande di entrambi (da qui l'uso impreciso di "proprietà emergenti"). (5) La causalità collettiva deriva dal movimento delle collettività, il cui impatto causale collettivo consiste in una di queste proprietà. (6) Collettività presentano diversi livelli di centralità. Dipendono dalla loro capacità di organizzazione (prodotta internamente o esternamente e permeata da relazioni di potere) e dall'autoconsapevolezza, ovvero dall'autoriconoscimento (che include il modo in cui si definiscono simbolicamente e sono definiti dagli altri). I loro diversi livelli di centralità implicano diversi livelli di intenzionalità. (7) Le collettività esercitano un impatto causale reciproco, una causalità collettiva tra loro e sugli individui considerati singolarmente, così come sul mondo materiale. Tale impatto è in gran parte responsabile dei processi e delle dinamiche sociali. (8) Le collettività hanno quattro dimensioni: simbolico-ermeneutica, materiale, di potere e spazio-tempo sociale (costruito sullo spazio-tempo materiale). Il concetto di soggettività collettiva è quindi un modo molto specifico di teorizzare i sistemi sociali, multidimensionali e che si occupa di "agency" al di là dell'azione individuale. (p. 145-146).
[Ii] De Campos Mello (2024, p. 115) sostiene che il negazionismo climatico e scientifico sia stato sostituito dall'ostruzionismo climatico. Questo è definito da Edwards et al. (2023, p. 1) come: "campagne e altre azioni politiche condotte da reti ben organizzate e finanziate di attori aziendali e di altro tipo che hanno cercato attivamente di prevenire azioni globali e/o nazionali sui cambiamenti climatici negli ultimi quattro decenni”. Sulla politica climatica interna e internazionale del governo Bolsonaro, vedere anche Toni & Feitosa (2022), Budini (2024) e Pereira & Viola (2024).
[Iii] Un esempio potrebbe essere la categoria della tutela o dei tutori nel dibattito sui diritti della natura (vedi ad esempio Pecharroman 2018 e Maldonado 2019).
[Iv] La definizione più completa, nell'originale (Haas 1992, p.3): Una comunità epistemica è una rete di professionisti con riconosciuta competenza ed esperienza in un particolare dominio e un'autorevolezza di conoscenze rilevanti per le politiche all'interno di tale dominio o area tematica. Sebbene una comunità epistemica possa essere composta da professionisti provenienti da una varietà di discipline e background, essi condividono (1) un insieme condiviso di convinzioni normative e di principio, che forniscono una logica basata sui valori per l'azione sociale dei membri della comunità; (2) convinzioni causali condivise, che derivano dalla loro analisi delle pratiche che conducono o contribuiscono a un insieme centrale di problemi nel loro dominio e che servono quindi come base per chiarire i molteplici collegamenti tra possibili azioni politiche e risultati desiderati; (3) nozioni condivise di validità, ovvero criteri intersoggettivi e definiti internamente per valutare e convalidare le conoscenze nell'ambito della loro competenza; e (4) un'iniziativa politica comune, ovvero un insieme di pratiche comuni associate a un insieme di problemi a cui è rivolta la loro competenza professionale, presumibilmente nella convinzione che il benessere umano ne trarrà beneficio..
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