Daniel Bensaïd – intellettuale in combattimento

21/08/2023

Cultura · XNUMX€ Libri · XNUMX€ marxismo

da FÁBIO MASCARO CARO*

Introduzione al libro sulla traiettoria del marxista francese

Versione fortemente modificata e condensata di una tesi di dottorato in sociologia, difesa nel 2016 presso IFCH/Unicamp, sotto la guida del professor Marcelo Ridenti, questo libro si propone – come obiettivo generale, attorno al quale gravitano quelli più specifici – di analizzare e fornire intelligibilità al percorso di un intellettuale contemporaneo che, nella sua specificità, sintetizza alcuni dei dilemmi degli intellettuali politicamente impegnati degli ultimi decenni: Daniel Bensaïd (1946-2010).

Non a caso, come si vedrà, viene dato particolare risalto al modo in cui Daniel Bensaïd ha reagito e, quindi, riposizionato intellettualmente di fronte al cambiamento di epoca iniziato, in Europa, alla fine degli anni ’1970, espandendosi nel decennio successivo, fino all’epilogo del crollo del socialismo burocratico in URSS e nell’Europa dell’Est tra il 1989 e il 1991.

Per perseguire questo obiettivo, prendiamo come parametro il modo in cui la riscoperta dell'opera di Walter Benjamin lo ha aiutato in questa traversata del deserto europeo: con il filosofo tedesco in mente, Daniel Bensaïd ha trovato una via possibile dove, senza rinunciare alle speranze rivoluzionarie del passato, è diventato possibile, a suo avviso, cercare risposte alle sfide poste al marxismo e agli intellettuali politicamente impegnati, costretti come sono ad andare alla ricerca di legittimità perduta. Questo perché, si sa, nemmeno in Francia – patria degli intellettuali, ex Repubblica delle Lettere, luogo per eccellenza degli intellettuali impegnati, da Émile Zola a Jean-Paul Sartre – questa figura resisteva intatta al nuovo spirito del tempo, il cui abbassamento dell’“orizzonte dell’attesa” sembrava togliergli la stessa ragion d’essere.

Comprendere l'arredo storico-sociale e, al tempo stesso, gli esiti autoriali prodotti in mezzo a questa tensione tra un intellettuale formatosi nell'atmosfera degli anni Sessanta e l'era che si apre a partire dagli anni Ottanta è, quindi, ciò che intendiamo fare. Qui.

Un obiettivo per il cui raggiungimento si richiede la necessità di un approccio capace di articolare – cosa facile a dirsi, difficile a farsi – l’analisi dell’opera e la ricostituzione della traiettoria nelle sue relazioni con le determinate condizioni della corrispondente scena intellettuale, e, quindi, infine, con cambiamenti nel più ampio contesto storico-sociale. È in mezzo a questo quadro complesso che si comprende l'importanza decisiva dell'opera di Walter Benjamin nel percorso di Daniel Bensaïd dagli anni Ottanta in poi.

In quel momento, Walter Benjamin gli apparve come una guida intellettuale e politica in un periodo in cui il marxismo si trovava sotto accusa, accusato dei crimini e dei disastri provocati in suo nome. Ciò spiega il modo profondamente interessato con cui Daniel Bensaïd interpreta il critico tedesco: parlando e scrivendo di Benjamin, è spesso come se parlasse e scrivesse di se stesso, in un contesto – come quello della fine degli anni Novanta – in cui, pur molto meno drammatico dal punto di vista delle sue conseguenze immediate, sembrava altrettanto difficile o più difficile per gli intellettuali marxisti rispetto agli anni '1990, poiché ciò che era ora in questione era l'idea stessa che un altro mondo fosse possibile e, soprattutto, desiderabile. Eravamo al culmine, è bene ricordarlo, dello sconsiderato annuncio della fine di tutto: della storia, delle ideologie, delle utopie, delle classi sociali, ecc.

Nessuno meglio di Walter Benjamin, in questo scenario, può aiutarlo a effettuare una nuova diagnosi dell’epoca, per cogliere i contorni del capitalismo contemporaneo senza, d’altro canto, rinunciare all’idea che una forma di società qualitativamente diversa da che proclamarlo vincitore è ancora possibile e necessario – oltre che auspicabile. Come Gramsci, per il quale il pessimismo della ragione non esclude l’ottimismo della volontà, Benjamin credeva nella possibilità che il pessimismo – necessario di fronte ad una situazione avversa – si tramutasse in un impulso a rompere con uno stato di vita apparentemente immodificabile. affari. Il pessimismo, o, più precisamente, il “pessimismo rivoluzionario”, era ciò che, per il critico tedesco, riuniva visioni del mondo distinte, sebbene non antitetiche, come il marxismo e il surrealismo.

Per un benjaminiano ancora legato alla tradizione marxista rivoluzionaria “classica”, come Daniel Bensaïd, la sfida da affrontare era simile nella forma, nonostante le sostanziali differenze storiche tra gli anni ’1920 e ’30 e gli anni ’1980 e ’90. le ragioni della sconfitta senza ostacoli dottrinali. È in questo contesto che fioriscono le affinità benjaminiane di Daniel Bensaïd con Michael Löwy: entrambi trovano in Benjamin una bussola intellettuale e politica per orientarsi nei cambiamenti che si trovano ad affrontare, tra cui il declino della figura dell'intellettuale impegnato, denunciato come benevolo complice di totalitarismi di ogni genere.

Per questo motivo, come il lettore potrà vedere, Michael Löwy sarà una presenza costante in questo libro. Innanzitutto perché la tesi di dottorato, difesa nel 2016, copriva anche il percorso di Michael Löwy, un autore su cui avevo già lavorato durante la laurea magistrale. Ma, cosa più fondamentale, perché il confronto con Michael Löwy permette di comprendere in modo più dettagliato le dinamiche e i cambiamenti nel percorso intellettuale di Daniel Bensaïd, come se il percorso dell'uno rispecchiasse quello dell'altro, in un contrasto in cui entrambi si intrecciano come “vasi comunicanti” che cercano il rinnovamento di una tradizione che rifiutano di abbandonare, né di celebrare semplicemente.

Intellettuale in lotta in un momento a lui sfavorevole, Daniel Bensaïd si trovava “a sinistra del possibile” – definizione che usò in relazione a Benjamin – non perché si accontentasse di stare a sinistra di un possibile già esistente. predefinito in anticipo, ma piuttosto perché aveva stabilito come uno dei compiti dell’intellettuale impegnato quello di contribuire ad ampliare a sinistra quello che viene definito lo spazio del possibile. Al “senso del reale”, assolutizzato dai positivisti, Daniel Bensaïd aggiunge il “senso del possibile”, nei termini dello scrittore austriaco Robert Musil, da lui ammirato e citato. Come lo straccione baudelaireiano, sotto la vertigine della folla, Daniel Bensaïd riconosce il malessere collettivo prevalente, ma, allo stesso tempo, intuisce in quest'atmosfera indeterminata la possibilità di una nuova invenzione radical-democratica e, quindi, anticapitalista.

Alla luce degli obiettivi generali sopra menzionati, il libro è diviso in tre parti, che coprono rispettivamente prima, durante e dopo l'attiva incorporazione, da parte di Daniel Bensaïd, della riflessione di Benjamin sulla storia, nel mezzo delle trasformazioni politiche e culturali del periodo. Così, se nella prima parte si affronta il percorso intellettuale e politico di Bensaïd negli anni Sessanta, Settanta e metà degli anni Ottanta, nella seconda l'obiettivo è comprendere le diverse condizioni che, insieme, spiegano l'inflessione benjaminiana attraverso la quale il filosofo francese della tarda Anni '1960.

A tal fine, oltre all'analisi dei testi (di Bensaïd) e dei contesti (dell'epoca), il libro esplora alcuni aspetti del percorso intellettuale, nonché della ricezione dell'opera di Walter Benjamin nel corso della seconda metà del XX secolo. , per localizzare lì la specificità dell'interpretazione bensaïdiana.

Infine, nella terza e ultima parte del libro, vengono analizzate le conseguenze di questa svolta nel percorso di Daniel Bensaïd dagli anni Novanta e Duemila, fino alla sua morte relativamente prematura, nel 1990, all'età di 2000 anni. Particolare risalto viene dato al modo in cui, in questo scenario, Daniel Bensaïd ha utilizzato il riferimento benjaminiano come guida per un riposizionamento intellettuale ritenuto necessario in un contesto segnato dal restringimento dell'orizzonte delle aspettative.

Riposizionamento che ha assunto nuove forme e dimensioni a partire dalla fine del 1995, con il movimento sociale vittorioso contro la riforma della previdenza sociale proposta dal governo liberal-conservatore guidato da Jacques Chirac (presidente) e Alain Juppé (primo ministro). Da allora in poi, Daniel Bensaïd aprì nuovi fronti di intervento, instaurando un dialogo non solo con diversi aspetti del marxismo, ma anche con la filosofia politica e la sociologia critica. Al centro delle sue preoccupazioni c’era la necessità di una riattivazione, su nuove basi politiche, della “politica profana degli oppressi”, come direbbe in chiave benjaminiana, in opposizione sia al totalitarismo economico che ai ripiegamenti identitari e/o religiosi. .

Fabio Mascaro Gentile è professore presso il Dipartimento di Sociologia dell'Unicamp.

Riferimento

Fabio Mascaro Querido. Daniel Bensaïd: intellettuale in combattimento. Belo Horizonte, Fino Traço, 2022, 272 pagine.
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