Il Regno Unito è chiamato ancora una volta a essere il palcoscenico della sfida ricorrente di essere all'avanguardia e di avere occhi e menti puntati sulla memoria quasi insopportabile del proprio passato umano, bianco, sessista e imperiale.

Di Gilson Schwartz*

 “Le idee sono sostituti della sofferenza” (Marcel Proust, Il tempo ritrovato, pubblicato postumo nel 1927).

"L'indigestione non sarebbe più ricca di idee di una sfilata di concetti?" (EM Cioran, in Breviario di decomposizione, 1949).

“Vorrei rendere pubblico che non sono mai riuscito a detestare Hitler. Da quando è salito al potere – fino ad allora, come quasi tutti gli altri, mi ero illusa di considerarlo irrilevante – ritengo che lo ucciderei sicuramente se potessi avvicinarmi abbastanza a lui, ma che non provo ancora alcuna animosità personale. Ora che stiamo combattendo contro l'uomo (…) meglio non sottovalutare il suo fascino emotivo”. (George Orwell, Rassegna di Mein Kampf, Nuovo settimanale inglese, 21 marzo 1940).

“Questo Parlamento è un Parlamento morto!” (Geoffrey Cox, Attorney General of England e deputato di orientamento conservatore, secondo il racconto di John Bercow sui drammatici momenti che hanno portato alla convocazione delle elezioni che nel dicembre 2019 hanno portato Boris Johnson a consolidare la vittoria dei conservatori per l'immediata attuazione della Brexit (https://www.theguardian.com/books/2020/jan/25/john-bercow-speaker-house-commons-memoir).

La sofferenza che si traduce in idee perde qualcosa della sua micidiale efficacia emotiva e anche il primo istante di questa trasformazione diventa esso stesso l'innesco di un sentimento di euforia, precisa l'investigatore del tempo perduto. Cioran, riprendendo il filo esistenzialista all'epoca del genocidio industrializzato, insiste sulla sterilità della concettualizzazione che è puramente astratta, frutto solo del pensiero e dell'astrazione. Invece di “penso, dunque sono”, “il mio corpo soffre, dunque penso”.

Solo un corpo malato o stressato al punto da dubitare della propria esistenza può produrre idee viventi. L'intellettuale che si prostra a indagare le stelle in attesa di un'idea salvifica non vale la metà di un poeta. E ogni pensatore è in realtà un commerciante di prodotti usati, perché un'idea prima di essere un concetto è dolore.

La celebrazione della liberazione di Auschwitz da parte dell'Armata Rossa 75 anni fa dà una vitalità sorprendente a tali concetti viventi di Proust, Cioran e Orwell. Dall'industrializzazione della morte ad Auschwitz alla mortificazione sociale nella Brexit, c'è un riverbero che ricorda anche la celebre immagine dell'angelo di Klee immortalata nella metafora visiva coniata da Walter Benjamin per rappresentare il “progresso”.

Un angelo che forgia il futuro contemplando l'accumulazione sempre primitiva e rinnovata di cadaveri, vittime di guerre, alluvioni e frane, recessioni e attentati terroristici, invasioni ed epidemie neocoloniali, incendi dolosi e altri mali ampiamente distribuiti tra i più poveri.

Tra le innumerevoli e complesse valutazioni di ogni crisi capitalista (dal 1929 all'Olocausto, dal 2008 alla Brexit), quella di gran lunga più convincente (se non scontata) è l'associazione tra la paralisi della macchina per produrre e concentrare la ricchezza e l'immediata applicazione della tecnologia d'avanguardia in processi violenti di distruzione di massa di risorse materiali e immateriali.

Non si tratta solo di “austerità” fiscale (che approfondisce la distruzione e la decomposizione di materiali, corpi e menti) ma di conversione “produttiva” della frontiera tecnologica a fini “necropolitici”.

In entrambi i casi vibra un'economia necropolitica in cui la forza delle idee è direttamente proporzionale all'intensità della morte civile o sociale provocata dalle forme più avanzate di innovazione tecnologica: l'industria fordista all'inizio del Novecento, la mediatizzazione iconomica al inizio del XNUMX° secolo.

Il campo di battaglia principale è il risultato della mercificazione di corpi il cui valore è determinato dall'individuazione industrializzata, un processo avanzato che è stato preparato dalla razionalizzazione tecnica (mappata da Max Weber), dalla massificazione del consumo senza cura di sé (un'emergenza biopolitica diagnosticata da Michel Foucault), che culmina nella guerra santa per la cultura della speranza in un'epoca senza spirito (denunciata contemporaneamente da filosofi come Bernard Stiegler).

Sia nel ciclo che ha portato alla seconda guerra mondiale che nella Brexit, la svolta conservatrice è stata il risultato di una preparazione relativamente lunga iniziata con la crisi finanziaria e industriale che si è proiettata a livello internazionale, portando alla riaffermazione del nazionalismo, della xenofobia e dell'anti- Semitismo. L'errore più grande dei laburisti britannici è stato l'approccio mimetico della sinistra più estrema ai valori conservatori (nonostante tutta la retorica contro l'austerità e per la socializzazione della sanità e delle telecomunicazioni, i laburisti britannici di Corbyn sono arrivati ​​pericolosamente vicini all'accettazione della stessa Brexit).

Vale anche la pena ricordare che il referendum sulla Brexit fu indetto da David Cameron, un conservatore, ma già nel 2016 il leader laburista Corbyn adottò un discorso ambiguo sulla Brexit di fronte alla perdita di oltre un terzo del suo elettorato nelle più aree deindustrializzate del paese. . Dopotutto, Corbyn è sempre stato anti-UE, anti-USA, anti-Israele. Tony Blair ha convalidato la guerra in Iraq. La conquista del controllo del partito da parte di un'ala di sinistra che in pratica avallava tatticamente posizioni conservatrici ne minò la potenza.

In pratica, sia i conservatori che i laburisti si sono fatti avanti per presentare idee che sembrano saldamente ancorate al sentimento di dolore, perdita e paura della perdita di identità che ha preso il sopravvento sui corpi degli individui e sulla stessa materialità sociale di un'economia in crisi.

Olocausto all'Imperial War Museum

(https://www.iwm.org.uk/events/the-holocaust-exhibition)

Dalla Brexit torno, in un tuffo multimediale, ad Auschwitz. Il modello è montato in bianco, nel momento più emozionante della mostra sull'Olocausto allestita al Museo Imperiale della Guerra Londra. https://www.iwm.org.uk/sites/default/files/styles/text_with_media_large_desktop_1x/public/2018-01/Rag%20doll%20of%20female%20concentration%20camp%20prisoner%20%C2%A9%20EPH%2010142.jpg?itok=E_Ath9ZT

Auschwitz fu liberato dai sovietici, Bergen-Belsen dagli inglesi.

L'esperienza del guardare viene sezionata dai curatori del Imperial War Museum, che offre un'esperienza VR (Virtual Reality) delle icone della barbarie nazista. https://www.iwm.org.uk/events/the-eye-as-witness-through-whose-eyes-vr-experience

La visita alla mostra prevede l'opzione con guida. Sono novanta minuti di apprendimento anche per chi, come me, ha ascoltato e letto storie sull'Olocausto fin dall'infanzia. E di pura emozione: tra pianti, conati di vomito, sconcerto, vergogna di essere umani, sbalordito davanti alla banalità visiva del male, implorando speranza nel semplice fatto indiscutibile che tutto questo è stato sepolto sotto milioni di cadaveri in passato, ci sono quasi un secolo...

Solo no. Dopo novanta minuti di immersione corporea, visiva, intellettuale, politica e ideologica sull'Olocausto, uscendo da quel disgustosissimo labirinto storico e spirituale, il visitatore si trova faccia a faccia con il Ragazzino, la bomba atomica. E poco più avanti, occupa vertiginosamente la sala principale, una bomba V2. Più avanti, un veicolo che trasportava giornalisti quando fu attaccato durante la guerra in Iraq. Lo spettacolo della guerra imperiale e dei suoi micidiali manufatti mette il cervello del visitatore che viene dalla Colonia in uno stato di stupore, lo spirito in spasmo.

La contrazione fisica, mentale ed emotiva provocata dall'esperienza della guerra imperiale lungo tutta la storia umana pone l'individuo in una prospettiva che sembra priva di concetto, poiché è la soluzione attraverso la violenza ricorrente di tutte le sfide umane nonostante le successive rivoluzioni tecnologiche, culturali e spirituali. . Il futuro sta accadendo, ma ad ogni ciclo gli atavismi più inquietanti, le emozioni più malate e le minacce più violente sembrano tornare come segnali che non ci sono idee senza sofferenza e che la crescita del PIL non può che essere il risultato di insondabili sacrifici in piazza da il mercato. Che siano sacrifici umani che diventano progressivamente più disumani è un'altra caratteristica di questi momenti in cui l'avanzamento della tecnologia finisce per servire la selezione più perversa e autoritaria di chi può vivere, di chi deve essere mandato alle camere a gas e al crematorio.

Santo de Casa non fa miracoli

La crisi del sistema sanitario nazionale (SSN) che si trascina da anni come conseguenza indiscutibile di tagli di bilancio, esternalizzazione dei servizi e contenimento della spesa per le risorse umane è solo la punta dell'iceberg.

La trasformazione dei bagni in luoghi di isolamento per punire gli studenti per le loro prestazioni o comportamenti "fuori curva" è solo un sintomo della crescente mobilitazione di bambini e adolescenti ad agire nel linee di contea distribuzione di droga in tutto il territorio britannico. Sono centinaia i “piccoli aerei” reclutati nel sistema carcerario scolastico che negli ultimi anni, in Inghilterra, è diventato una vera e propria rete pubblica di scuole criminali. Il numero record di accoltellamenti a Londra è spaventoso.

La retorica liberale e l'idolatria delle forze di mercato, tanto gradite alle portentose case finanziarie insediate nella “City”, mostra il suo vero e nudo volto nello scandalo degli investimenti nel “treno proiettile” in Inghilterra. È qualcosa lasciare il “mensalão” e il “petrolão” come note a piè di pagina nella storia dei rapporti incestuosi tra capitale, Stato e partiti politici. Per il momento, la semplice minaccia di un immediato taglio delle spese con il progetto del treno proiettile comporta una perdita di 12 miliardi di sterline (più di R$ 70 miliardi) nelle casse pubbliche. Ci sono migliaia di aziende praticamente in ogni settore minacciate dal taglio (se la Brexit potesse contare su programmi di “austerità” per rendersi credibile).

In pratica, la deregolamentazione finanziaria associata all'uso strategico degli acquisti governativi e dei grandi progetti (dalle infrastrutture all'economia creativa) è diventata una logica di riproduzione dell'economia britannica, che semplicemente non può piegarsi alle esigenze tradizionali (ortodosse). occupazione, investimento e reddito.

L'altare mercantile dove si invocano le grazie del cielo per convalidare una nuova autonomia nei confronti dei mercati europei attraverso la Brexit sarebbe praticabile solo provocando una distruzione sociale, umana e fisica paragonabile alla combinazione di Auschwitz con Nagasaki e Hiroshima. Credere che la creazione di barriere alla creazione di posti di lavoro all'estero sia la soluzione per evitare la deindustrializzazione con la perdita accelerata di posti di lavoro domestici significa sottovalutare la dimensione della contraddizione in cui si sono trovate l'élite conservatrice e le sue milizie di estrema destra.

Spetta all'intelligenza collettiva delle coalizioni sociali e democratiche prepararsi al giorno dopo di questa ecatombe suicida del neoconservatorismo razzista che darà nuovamente origine a un nuovo ciclo di ricomposizione delle partnership dove la distruzione, quando inevitabile, è creatrice e genera autentici orizzonti di emancipazione umana in armonia con gli esseri e le cose di questo pianeta. Le crepe nei patti più estremi del conservatorismo umano, come Auschwitz nel passato e Brexit nel presente, sono il risultato di contraddizioni vive, prodotte da corpi a confronto, non da idee o sfilate di idee, con più o meno accademici, fanfara politica o culturale culturale.

La necessità di progressi accelerati verso la nuova ondata di telecomunicazioni, il cui costo sarà inferiore solo se la macchina produttiva cinese sarà integrata nelle reti globali, gli effetti autonomisti e complementari delle forme culturali di resistenza al consumismo e la ripresa della cura di sé , l'Altro e l'ambiente, la drammatica realtà di eventi antropocenici di portata metanazionale come gli incendi, le epidemie, l'inquinamento da radioattività e la mortificazione dell'occupazione dovuta alla precarietà dell'occupazione in nome di una presunta attivazione spontanea dell'imprenditorialità e dell'innovazione dirompente… tutto di questo è troppo intenso, complesso e urgente perché funzionino le cortine fumogene solitamente create da chi ha solo “idee”, ma non la capacità intellettuale organica di produrre nuovi patti di vita, libertà ed emancipazione sociale.

Vivendo nel corpo degli individui e della società il carattere radicale delle contraddizioni tra nazionalismo, razzismo, liberalismo economico e le forze più dinamiche dello stesso capitalismo, della società globale e della cultura digitale, il Regno Unito è chiamato ancora una volta a essere il palcoscenico della sfida ricorrente ad essere all'avanguardia e ad avere occhi e menti puntati sulla memoria quasi insopportabile dello stesso passato umano, bianco, sessista e imperiale.

Come nell'angelo di Paul Klee, come nel monito di George Orwell o nelle memorie filosofiche di Proust e Cioran, occorre andare oltre Auschwitz, oltre Brexit senza rinunciare al discernimento democratico del Bene e del Male. Gli appelli emotivi esplorano il bisogno umano di trasformare il dolore in un concetto, la sofferenza in apprendimento, conoscenza e speranza. Esplorano, ma producono solo un'ideologia che rispecchia le contraddizioni di un'esplorazione dell'opportunità degli affetti, un valore aggiunto emotivo.

Inevitabile che la logica delle icone non faccia altro che confermare il rapporto tra corpo e concetto che di fatto porta al superamento del dolore ea una nuova euforia, anche se provvisoria e fragile come sempre. Il ricordo degli spasmi autoritari è anche la dimostrazione empirica che gli assassini perdono sempre contro i poeti.

*Gilson Schwartz è Visiting Fellow presso il Department of Digital Humanities del King's College di Londra, professore presso ECA-USP e autore, tra gli altri, di Iconomics, Introduzione alla critica digitale dell'economia industriale e finanziaria (Editora da UFBA), disponibile su https://repositorio.ufba.br/ri/handle/ri/30949