da JOSÉ RAIMUNDO TRINDADE*
La sporca guerra dello Stato brasiliano.
Lo Stato è una forza di controllo e di coercizione sulla società, essendo in gran parte uno strumento di organizzazione politica e istituzionale degli interessi del capitale come classe. L'uso della violenza appare come un monopolio statale, con forze coercitive interne che fanno parte della logica del potere statale, come la polizia. Questa forma necessaria al mantenimento del capitalismo è qualcosa di presente su tutto il pianeta, nessuno escluso.
Ma anche considerando preponderante questa forma più rigida di percezione dello Stato, bisogna considerare che l'esistenza di società complesse, con popolazioni numerose e interessi diversificati, dovrebbe considerare aspetti di interazione con mezzi diversi dalla pura e semplice violenza. La situazione brasiliana in questo frangente è di totale violenza contro i suoi nemici interni, cioè la sua stessa popolazione.
Vale però la pena di fare un ritorno storico su un episodio che non è diventato un destino omerico solo perché lo ha impedito la borghesia schiavista brasiliana, insieme ai suoi cani armati, sempre pronti a mostrare i denti e ad assumere il controllo autoritario del potere.
Voglio dire Canudos!
Il conflitto sociale e il genocidio a Canudos furono descritti in dettaglio da Euclides da Cunha e molto più tardi romanzati da Vargas Llosa. La cosiddetta “Guerra di Canudos” è uno degli episodi principali della guerra sporca che lo Stato brasiliano, concretizzato nella sua principale forza di repressione e saccheggio interno che è l'Esercito, instaura sotto forma di violenza e usurpazione dei diritti fondamentali contro il suo propria popolazione.
L'episodio della comunità Jacarezinho è solo una sequenza di innumerevoli momenti di azioni di potere asimmetriche che la borghesia nazionale, autocratica e aristocratica, con le sue armi armate contrasta con colpi bestiali contro la nostra popolazione.
Due punti importanti: le forze asimmetriche fanno parte della pratica del terrore di Stato e vengono effettuate solo contro un avversario indifeso o poco capace di agire; in secondo luogo, l'apparato militare è sempre stato il concetto più espressivo di interazione della classe dirigente brasiliana, indipendentemente dalla sua collocazione, che sia alla frontiera amazzonica (lo dicono i “Martiri d'aprile”), nei bassifondi di Rio de Janeiro o nelle entroterra nord-orientale.
Siamo di fronte a quelli che il nostro più grande weberiano Raymundo Faoro chiamava “scapoli di spada”. Un'osservazione centrale è che il militare serve, in una certa misura, come una forma “bonapartista”, sempre disponibile ad essere usata e agita come strumento di potere da parte di una borghesia storicamente debole.
Antônio Conselheiro e la sua “Troia de taipa dos jagunços” si inserisce come il fatto storico più indistinto della formazione della potenza militare brasiliana e della sua energica azione sulla popolazione locale. Euclides da Cunha, questo Omero positivista brasiliano, ci offre un documento storico di peculiare singolarità, l'autore non descrive i fatti, venera i fatti, descrive, ad esempio, i sertanejos come “eroi dei romanzi cavallereschi”.
“La guerra alla fine del mondo”, nei termini del romanziere peruviano Vargas Llosa, si svolge nella disputa tra il nascente Stato militare brasiliano e le forze dell'organizzazione contadina, intorno a un'ideologia religiosa di Antônio Conselheiro e alla garanzia oggettiva del diritto alla terra e al lavoro. Una disputa sanguinosa che si svolse dal novembre 1896 (prima spedizione militare contro Belo Monte) fino all'ottobre 1897 (morte di Antônio Conselheiro e più di 25.000 contadini).
Canudos ha coinvolto circa 17.000 militari, una parte considerevole nella quarta spedizione, dove la maggior parte erano poliziotti militari di diversi stati (Pará, Bahia, Amazonas, São Paulo) contro una popolazione contadina di circa 30.000 abitanti, che vivevano nella regione che era salata con sangue dall'interno di Bahia, la maggior parte dei quali uccisi in questo atto inaugurale della Guerra Sporca della Repubblica Militare Brasiliana.
Euclides da Cunha descrive questo luogo di nascita della (re)pubblica militare brasiliana nei seguenti termini, che per brevità meritano di essere menzionati: “Canudos non si è arreso. Esemplare unico in tutta la storia, resistette fino al completo esaurimento. Esplose palmo a palmo (…) quando caddero i suoi ultimi difensori, morirono tutti”.
Euclide, pur essendo un militare e un positivista, osserva l'origine di questa spregevole condizione di vedere il proprio popolo come un nemico da sterminare. Capì, venendo da Rio de Janeiro, da sempre terra di esclusione di neri e mulatti, che il nascente Stato repubblicano brasiliano era stato fatto fin dall'inizio come “un riflusso nel passato” e che l'episodio da lui narrato era, prima tutto, un “delitto” germinale.
Jacarezinho e tanti altri massacri e guerre sporche che lo Stato brasiliano conduce contro la sua popolazione risponde al limite alla continua forza degli interessi, come ci ha predicato Raimundo Faoro: “il militarismo, il governo della nazione con la spada, rovina le istituzioni militari” . Nell'attuale momento brasiliano, Jacarezinho è un riflesso della crescente distruzione istituzionale della nazione, al limite dell'istituzione della transizione dal militarismo alla milizia come centro decisionale del potere statale.
Come esempio metaforico, Canudos fu raso al suolo e salato dal potere militare. Ora il centro del combattimento e della morte è contro la gente delle favelas di Rio, anche se in tutto il Paese si sente anche il fragore delle mitragliatrici. Fermare questa nuova fase della Guerra Sporca dello stato militare brasiliano, che si sta trasformando in uno stato di milizia, fa parte della lotta per la sovranità nazionale brasiliana.
La resistenza di Canudos ci evoca in supplica!
Le lacrime di Jacarezinho ci chiamano in urli!
*José Raimundo Trinidad È professore presso il Graduate Program in Economics presso l'UFPA. Autore, tra gli altri libri, di Critica dell'economia politica del debito pubblico e del sistema creditizio capitalista: un approccio marxista (CRV).
Riferimenti
Euclide da Cunha. I Sertões.
Mario Vargas Llosa. La fine della guerra mondiale. San Paolo: Companhia das Letras, 1999.
Raimondo Faoro. I padroni del potere: formazione del clientelismo politico brasiliano. San Paolo: Globo, 2001.
