da ANDRE CASTRO*
La Chiesa evangelica, nuovo soggetto politico, che si muove tra la vita politica periferica e il centro nazionale, non porta più avanti gli onorevoli progetti progressisti di contenimento dei danni
L’1.7% che ha tardato a essere conteggiato nella pubblicazione ufficiale dei risultati delle elezioni per la presidenza del Brasile nel 2023 sembra averci salvato da un incubo imprevisto. Elezioni alla fine del mondo, ha detto un critico. Nella campagna del presidente eletto si è fatta notare una nuova preoccupazione: gli evangelici. Questo gruppo sociale sembrava essere un alleato del criminale nel 2018; Pertanto era necessario pensare politicamente a questo gruppo, che oggi rappresenta il 30% della popolazione.
La campagna è stata diversa, ci sono stati eventi di Lula con leader evangelici, volantinaggio nelle chiese; dicono che le lingue malvagie che hanno formato il nucleo della campagna si sono concentrate esclusivamente su di loro. L'attuale presidente ha realizzato addirittura una versione 2.0 della “lettera ai brasiliani”, ma ora indirizzata agli evangelici; ha cercato di dimostrare di non essere un pericolo, proprio come aveva fatto con i banchieri negli anni 2000.
È interessante notare che il presidente ha sempre affermato di aver avuto la sua formazione politica all'interno di un'altra comunità religiosa, le famose Comunità Ecclesiastiche di Base (CEB). La sua affermazione come personaggio pubblico è strettamente legata al rafforzamento di quelli che il politologo Eder Sader chiama “nuovi soggetti politici”; In questo caso le comunità ecclesiastiche di base, i nuovi sindacati e i partiti di sinistra costituivano un soggetto politico nel Paese. Questo nuovo soggetto prese la forma di difendere gli interessi di questi lavoratori che vivevano ai margini della scena politica nazionale. Sono famose le storie dei gruppi PT emersi nelle Comunità Ecclesiastiche di Base, così come il rapporto tra figure importanti della Teologia della Liberazione e il progetto PT.
È nell’attesa di trovare questa dinamica politica, in cui i leader di quartiere si organizzano e danno forza a un progetto a livello istituzionale, mentre, d’altro canto, i progetti istituzionali rafforzano le lotte di base, che Gabriel Feltran inizia una ricerca sul quartiere di Sapopemba su periferia della città di San Paolo. Ciò di cui si rende conto, però, è che questo orizzonte di analisi che trova in quei tre soggetti politici i personaggi che mediano la vita pubblica periferica con la scena politica nazionale non era più visibile all’inizio degli anni 2000. La sua indagine presenta l’emergere di un’altra cosa : il mondo del crimine. Un altro ricercatore, Tiarajú Pablo, sembra aver trovato qualcosa di simile quando commenta che ciò che accade oggi nella periferia di San Paolo sono le chiese evangeliche, il mondo della criminalità e i movimenti culturali.
Ciò che i nostri ricercatori sembrano capire è che le dinamiche politiche che abbiamo appena commentato, in cui l’attuale presidente si è formato politicamente e attraverso di esso ha acquisito forza nazionale, non si verificano più. D’altro canto cominciarono ad emergere nuovi soggetti politici. Uno di questi soggetti era la Chiesa evangelica, che era in crescita da tempo, ma che alla fine degli anni Ottanta ha cominciato ad acquisire ufficialmente lo status di soggetto politico nazionale, influenzando già la stessa Costituzione del 1980.
Già negli anni Novanta Ricardo Mariano si rendeva conto che questi evangelici avevano un progetto politico basato sulla lettura della Bibbia e sognavano di essere eletti a livello nazionale. È curioso che Gabriel Feltran non se ne sia accorto, ma questo corrisponde allo stesso periodo delle sue ricerche, quando la “panchina evangelica” era ancora alla base del primo governo Lula. Ritornando alla ricerca in aree periferiche, a partire dagli anni Novanta, diversi ricercatori hanno notato come “essere evangelici” sia un indicatore di differenza; per i credenti c'è la chiesa e il mondo, e su questa divisione fondano la loro vita.
Sembra che il fondamento materiale che sorreggeva il progetto democratico popolare, vale a dire le aspettative di piena integrazione nel mondo del lavoro, sia crollato insieme al mondo del lavoro. I soggetti politici che avevano come motto di unità l'idea che “siamo tutti compagni di lotta” sembrano aver aperto le porte a queste comunità in cui tutti si conoscono per nome e si chiamano fratelli.
Una differenza notevole è che questo nuovo soggetto politico, che si muove tra la vita politica periferica e il centro nazionale, non porta più con sé gli onorevoli progetti progressisti di contenimento dei danni; vale a dire, i famosi progetti di distribuzione del reddito pubblico per fascia degli ascoltatori. In realtà, come ben sappiamo, il progetto politico guidato dall'ex capitano è quello di distruggere il Brasile. E se i vecchi compagni che hanno dato forma alle comunità ecclesiali di base hanno visto la presenza del Messia nella propria lotta, i nuovi fratelli pentecostali trovano nelle attuali sventure della disgregazione sociale di un capitalismo in crisi strutturale i principi del dolore di Gesù ' ritornano, ed è così che vedono la loro redenzione alla fine del mondo.
Tornando alle elezioni della fine del mondo, quello che non vediamo è ciò che già dava forza al Partito dei Lavoratori, quella che Hugo Assmann chiamava la densità storica delle parole. Nel caso del suddetto teologo, le parole che si accumulavano sotto il termine Teologia della Liberazione avevano come referente un soggetto politico, quello commentato da Eder Sader. In altre parole, la Teologia della Liberazione era rilevante perché le sue parole rappresentavano segni e simboli prodotti all’interno di un’esperienza comunitaria di lotta, e non da un’immaginazione individuale.
In questo caso, la lotta che permea la sopravvivenza all’interno del processo di modernizzazione è stata vissuta come esperienza religiosa comunitaria. A quanto pare, questo è ciò che sperimentano oggi i fratelli pentecostali. Quando un famoso pastore parla in difesa del suo candidato, o quando Michelle Bolsonaro afferma che sta purificando i demoni del Planalto contro la sinistra, c'è un'intera comunità che si identifica come fratelli e fa della politica come una mera parte della propria vita, intesa nel suo insieme in termini che chiamiamo religiosi.
Quando parlano i pastori progressisti invitati da Lula, dietro di loro non c’è alcuna comunità. Ci sono tutt'al più piccole comunità locali che ricordano le contraddizioni delle chiese conservatrici, ma che numericamente e simbolicamente non significano nulla a livello nazionale, in realtà rappresentano una certa fascia illuminata del ceto medio cresciuto evangelico, ma non si identifica più con la direzione di questa comunità. Per il 70% degli evangelici che sostengono Jair Bolsonaro, figure come Henrique Vieira non sono nemmeno cristiani; Non è una coincidenza che la sua agenda pubblica abbia più librerie e università che chiese, perché il suo pubblico non è nelle chiese. E questo non è un errore di Henrique Vieira, ma una dimostrazione della dinamica del campo evangelico.
Gli interpreti illuminati del pentecostalismo ritengono che si tratti di una strumentalizzazione della religione da parte dell'estrema destra; È curioso che questo sia anche ciò che dicono i critici della Teologia della Liberazione. Le ragioni per cui questa nuova comunità si è rivolta a destra si trovano nella sua stessa struttura gerarchica, come ha dimostrato Bruno Reikdal. I leader bianchi della classe media, pastori e presidenti, organizzano il loro conservatorismo in un modo che arriva alle orecchie dei fratelli pentecostali, una maggioranza di donne nere e periferiche, come una critica radicale allo stato attuale delle cose, una grande critica a ciò che chiamano mondo.
Così, dal 1992, i fratelli sono scesi in piazza per dire che Gesù è la salvezza del Brasile. Le Marce per Gesù, che si svolgono ogni anno, riducono le giornate di giugno allo status di rivolta disorganizzata. Milioni di brasiliani lasciano le loro case, in ogni angolo del Paese, annunciando il riscatto nazionale. Concentrati sulle parole dei grandi pastori mediatici, i nostri interpreti lasciano da parte la comunità che scende in piazza perché crede in questo.
L'elezione di Jair Bolsonaro è stato solo un altro capitolo di questa storia, che finora ha avuto il suo momento finale il 25 febbraio, ma non sembra finire lì. Per chi è interessato a costruire un’alternativa radicale alla sinistra, è urgente capire in quale comunità si decide il Brasile, perché solo al suo interno può emergere qualcosa di nuovo che ci porterà fuori da questa valle di lacrime.
*André Castro Sta studiando per un master in scienze religiose presso l'Università Metodista di San Paolo (UMESP).
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