da EDUARDO DE OLIVEIRA E OLIVEIRA*

Il brasiliano nero è un erede nero, con valori e cultura da proteggere, e non va quindi misurato con un insieme di norme strane e estranee alla sua esperienza e realtà.

È tuttavia significativo che questo sia il 29esimo incontro della Società Brasiliana per il Progresso della Scienza e che sia la prima volta che sono coinvolte persone di colore (che io sappia).[I] Che ci siano neri e scienziati in Brasile è un fatto compiuto, da cui si deduce che non ci sono scienziati disposti a dedicarsi ai propri studi e problemi in modo non solo eminentemente accademico, ma in modo più sistematico e, perché no, in modo pragmatico?

In primo luogo, in questo studio si impone una definizione: quella di vedere i neri brasiliani come un “nero brasiliano”, sfigurato dall’universo di attribuzioni ereditate dal passato schiavista, e che si tratta di un lavoro di carattere storico sulla loro identità.

Privo di valore sociale durante la schiavitù, con la perdita dell'unico valore che gli viene attribuito, quello economico, viene gettato nel sistema sociale nella condizione di liberto senza alcuna accumulazione primitiva, né patrimoniale né educativa.

Senza un riferimento nazionale con cui identificarsi positivamente, si era storicamente identificato con figure africane (Menelike),[Ii] o anche con i problemi africani, come le lotte antimperialiste, come la guerra dell’Etiopia con l’Italia.[Iii]

Questi atteggiamenti erano comuni alle generazioni nere della prima metà del secolo. Ultimamente, i neri si sono identificati con le giovani nazioni liberate dell’Africa e con i loro leader, con i quali proiettano i propri problemi e la propria identità oltre il continente.

Se da un punto di vista sociopolitico ciò può avere un significato, in relazione all'identità nazionale, tuttavia, prende le distanze dalla sua realtà e dai suoi problemi più immediati. Nella smania di ritrovare te stesso, nella ricerca della tua identità, non nel trovare internamente i parametri necessari che possano dare la tua dimensione; Alla ricerca di un'equazione che porti l'equilibrio desiderato e necessario, si rivolge all'Africa, alla ricerca di valori con cui identificarsi e integrarsi.

È di questo individuo, di questa personalità esistente tra noi, complessa, socialmente e psicologicamente problematica, di cui la scienza tra noi si è occupata non solo poco, ma anche senza la necessaria costanza.

Lo scopo di questa comunicazione è quello di attirare l'attenzione sulla necessità di sviluppare studi che affrontino la realtà dei neri brasiliani, ma che propongano soluzioni a questa realtà problematica.

Detto questo, e come scienziati sociali, ci chiediamo se le scienze sociali, e in particolare la sociologia, stiano servendo agli scopi che si dice siano i loro fondamenti? (LADNER, 1973). Come può la sociologia, così come la storia, l’antropologia e la filosofia, esistenti in una società in cui il colore, l’etnia e la classe sociale sono di primaria importanza, rivendicare la neutralità dei valori? Come si può presentare una serie di affermazioni e premesse di base, preoccupazioni e priorità che possano essere utili a coloro che sono interessati non solo a comprendere e applicare queste conoscenze (come definizioni di base, concetti e costruzioni teoriche che utilizzano le esperienze e la storia dell'Africa africana) - brasiliani ai loro studi e al lavoro)? Come può contribuire alla comprensione dell'esperienza di vita dei neri, da parte della persona nera stessa e del suo destino umano?

La ricerca effettuata, a nostro avviso, non ha portato a risultati pratici. Un fattore importante su cui segnaliamo l’attenzione è che gli studi sui brasiliani neri mettono a confronto altri gruppi etnici, soprattutto per quanto riguarda il binomio abolizione/immigrazione, portando, quindi, a confronti con italiani, tedeschi, polacchi, ecc.

Un fattore primario non viene preso in considerazione. I neri vennero involontariamente; Erano ridotti in schiavitù e gli veniva garantita una cittadinanza di seconda classe, quindi, a nostro avviso, non possiamo essere analizzati allo stesso modo degli europei. I neri sono stati portati a creare una cultura forte, che esiste all’interno o alla periferia della cultura principale, vivendo così in un quadro di pluralismo culturale.

Il brasiliano nero è un erede nero, con valori e cultura da proteggere, e non va quindi misurato con un insieme di norme strane e estranee alla sua esperienza e realtà. È quindi necessario sviluppare un nuovo quadro di riferimento che trascenda i limiti dei concetti creati dalla sociologia generale (STAPLES, 1973). È necessario sviluppare e mantenere un'offensiva intellettuale totale contro la falsa universalità di questi concetti, e per questo è necessario abbandonare questa struttura parziale di riferimento, creando nuovi concetti che portino, attraverso la conoscenza, alla liberazione di un tipo di realtà in cui noi neri ci incontriamo oggi.

È necessario anche ricordare che la sociologia ha eliminato l’insieme dell’esistenza nera dalle sue teorie più ampie, tranne quando questa esistenza appare come una categoria deviante, oltre al fatto che, avendo preso a modello le scienze naturali, si è impegnata a un ideale di “oggettività”, l'oggettività è identificabile con la neutralità (come se queste due istanze fossero riducibili l'una all'altra), confondendo così il giudizio di valore con l'affermazione di fatto, e rendendo “oggettività” sinonimo di imparzialità.

Questa sociologia non considerava che i neri avrebbero messo in discussione la loro condizione di “oggetti”, di “categorie sociologiche manipolabili”, per diventare “soggetti attivi”, e che avrebbero cominciato a mettere in discussione la presunta oggettività di questa sociologia.

Cosa intendiamo allora come scienza per e non riguardo ai neri?

La maggior parte dei lavori sui neri, a nostro avviso, hanno una caratteristica troppo dogmatica, e questo può essere verificato concentrandosi sul binomio razza/classe, un riduzionismo quasi semplicistico che non definisce la natura del problema al di là della dimensione rigoroso punto di vista economico. .[Iv]

Qui sorge una questione, non ancora sufficientemente affrontata e portata avanti tra noi, che si riferisce ad alcuni limiti della teoria di Karl Marx in relazione alla prospettiva nera.

Prendiamo come punto di partenza alcune delle riformulazioni teoriche fatte da Frantz Fanon. Uno scienziato sociale nero, identificato con il Terzo Mondo, e consapevole di una realtà simile alla nostra, pone la seguente domanda: fino a che punto, cercando di dimostrare che è universale, il marxismo è anche etnocentrico?

Frantz Fanon intendeva trascendere i limiti del marxismo tenendo conto della situazione dei neri (da noi si sono sviluppati studi sulla comprensione di Marx da un punto di vista althusseriano o addirittura di Nicos Poulantzas, e questa, pensiamo, è anche una conseguenza del nostro etnocentrismo e colonialismo culturale).

In una breve sinossi, le polarità di entrambe le teorie possono essere riassunte:

“Marx eleva il proletariato a classe rivoluzionaria e sottovaluta con disprezzo il ruolo delle altre classi e gruppi. Frantz Fanon, invece, eleva i contadini e i contadini sottoproletariato;

Karl Marx si è concentrato sulle aree urbane, mentre Frantz Fanon enfatizza le aree rurali; Marx vedeva l’Europa come il palcoscenico sul quale si sarebbe svolto il moderno dramma del conflitto; Fanon, a sua volta, puntava al Terzo Mondo; Marx era solo parzialmente impegnato nell’uso della violenza rivoluzionaria. Fanon considera la violenza come una necessità assoluta nel processo rivoluzionario; Marx enfatizzava la fedeltà di classe e il conflitto di classe; Fanon ha evidenziato e riconciliato i conflitti di classe e di “razza”; Marx negò il nazionalismo per l’internazionalismo. Fanon vedeva il nazionalismo come il trampolino di lancio necessario verso l’internazionalismo.

Mentre Marx confidava nella classe borghese per il progressismo e il “rivoluzionario” in Europa, Frantz Fanon vedeva la borghesia del Terzo Mondo come inetta, imitativa e inutile, un punto che Franklin Frazier e Amilcar Cabral in seguito sottolinearono; Marx aveva una concezione quasi totalitaria della situazione immediata post-rivoluzionaria. Frantz Fanon lo respinse in favore di un comunalismo completamente liberale” (FORSYTH, 1973, p. 227).

Le analisi sociologiche tradizionali devono essere seriamente messe in discussione per quanto riguarda la loro rilevanza in relazione agli studi sui neri. In relazione ad essi dovranno essere proposti modelli di analisi alternativi.

Un'altra caratteristica degli studi sui neri che attira la nostra attenzione è che essi sembrano essere più diretti a rilevarne gli aspetti negativi che a condurre effettivamente a comprendere la situazione storico-sociale della vita di questi gruppi, poiché, secondo l'interpretazione più generalmente adottata criteri, sono visti come patologici; da qui l'accento su studi che, se non portano questo titolo, almeno hanno come premessa “la personalità patologica dei neri”.

Questo tipo di attenzione contribuisce a mantenere tra i bianchi una falsa visione dei neri e del loro gruppo, inoculando così nella società la tendenza a vedere i neri come un cancro sociale patologico (come mostrato nelle illustrazioni alla fine della comunicazione).

Consciamente o inconsciamente, ciò che tale scienza propone, nel caso dei neri, è la concomitanza di due morali che, attraverso di essa, rimangono in perfetto equilibrio. Se, da un lato, il Brasile enfatizza la cultura nera; si considera una democrazia razziale e vende all’esterno l’immagine di una società di “crogiolo” (diciamo, la società è molto consapevole delle sue differenze di colore); d'altro canto, la personalità nera è vista semplicemente come un prodotto della patologia sociale, dal punto di vista individuale e di gruppo (sempre come illustrato alla fine della comunicazione).

Per studiare i neri, di regola, viene adottato il concetto di marginalità, che, a nostro avviso, stabilisce un pregiudizio metodologico, vale a dire: immagine negativa – nero; fattore positivo – bianco, o se prendiamo la norma standard, un modello non sempre ben informato, tratto dalla classe media ovviamente bianca (MURRAY, 1973).

Da un punto di vista pratico ciò implica lo sfruttamento dei neri, da un punto di vista sociale la loro esclusione. Poiché la norma è socialmente prestabilita, la persona che può deviare da questa norma dogmaticamente prescritta (e bianca, insistiamo) sono i neri.

Vediamo a cosa può portare questo in termini di ragionamento e le conseguenze che ne derivano: schema normale - quello giusto – quello bianco; essendo nero, sarà… il negativo del bianco; quindi sarà… meno che bianco; essere meno che bianco; è meno del normale, come essere umano; essere meno del normale come essere umano; non c'è motivo per cui non possa essere esplorato.

È logico che, con questo schema di configurazione prestabilito, il nero necessariamente renderà meno. Avendo ceduto meno umanamente (a causa dello sfruttamento), diventerà, in considerazione di ciò, più sfruttabile, essendo meno umano... e così via.

Dal punto di vista pratico, e questo è ciò che ci preoccupa, le conseguenze si rifletteranno nella comprensione che i neri hanno di se stessi, sul lavoro, e nella loro identificazione con la sottoccupazione, attributo a cui vengono immediatamente riferiti.

Sempre negli studi sui neri, e anche sulla famiglia nera, gli obiettivi sono la disoccupazione, l'illegittimità, la “disorganizzazione” familiare, la struttura matriarcale della famiglia, ecc... senza stabilire veramente una correlazione tra queste variabili, e quella realmente necessita di essere stabilizzato (sia il lavoro che la famiglia), per un'analisi accurata del problema.

Intorno alla famiglia nera si intrecciano numerosi miti, distorsioni e stereotipi e la maggior parte delle ricerche sociologiche o antropologiche condotte in quest’area hanno visto la famiglia nera come un’entità patologica, sottolineandone la debolezza piuttosto che la forza (BILLINGSLEY, 1973).

Le analisi vengono condotte ignorando l'esistenza di una sottocultura nera, la forza di una comunità nera e la stessa famiglia nera che ha permesso ai neri di sopravvivere in un ambiente ostile per più di quattrocento anni. Ora, ciò che si fa, in fondo, quando si studia, si analizza e si descrive la patologia che costituirebbe la vita di questi gruppi, è quello di accentuare il comportamento etnocentrico del ricercatore, il quale, mentre li studia, rende i suoi partecipanti responsabili di quella situazione. .

Il sistema sociale non è mai visto come la fonte di questa prospettiva marginale. Dopotutto, questi studi riguardano le relazioni razziali tra neri e bianchi, e non esattamente la natura della vita dei neri. Ciò evidenzia la necessità di comprendere il problema nella sua natura più profonda.

La nozione di devianza o marginalità non è altro che l'invenzione di un gruppo che usa la propria standard come l’ideale rispetto al quale gli altri dovrebbero essere giudicati. E qui richiamiamo l’attenzione degli scienziati sociali su un fatto non sempre preso in considerazione: come la scienza sociale possa (indipendentemente dalla loro volontà) diventare un veicolo di propaganda, per promuovere l’immagine negativa della vita nera, e possa contenere tutti gli orpelli superficiali di una monografia di ricerca scientifica “oggettiva” e di essere accettato da professori ed editori.

I ricercatori non si preoccupano di fornire dati che mostrino fino a che punto l'entità del mancato rispetto di certi doveri, e anche di certe leggi, possa essere la causa di tali “anomalie”, come l'esclusione dal lavoro per motivi razziali. Queste inchieste citano quasi sempre il numero illegittimo di figli illegittimi, le case distrutte, la mancanza di istruzione, la criminalità, la droga... Affrontano il problema dei neri/disoccupazione senza tener conto del problema storico che giustificherebbe un intero programma incentrato su di esso. Ripetiamo: questo tipo di approccio non solo contribuisce, ma rafforza anche l'immagine negativa dei neri.

La deduzione sarà senza dubbio: – Benessere dei bianchi. Patologia nera.[V]

La criminalità nera è sempre considerata elevata, senza pensare che possa essere irrilevante rispetto al loro tenore di vita e allo standard universale prescritto. Ciò che tale accordo universale riflette, negli studi sui neri, è molto meno indicativo della presunta obiettività, percezione, validità e affidabilità della metodologia utilizzata, quanto di un interesse quasi storico-culturale per la documentazione dei fallimenti dei neri.

Gli scienziati sociali devono sapere che possono svolgere il ruolo di propagatori di questo folklore e che la loro mancanza di coinvolgimento nelle conseguenze può essere confusa con “obiettività scientifica”.

In uno studio sui neri, a nostro avviso, sarebbe innanzitutto necessario studiare i problemi dei neri o del gruppo cosiddetto in modo tale che il loro destino venga collocato all'interno di un quadro di riferimento più ampio dell'esperienza umana, e non i fallimenti sociali dei neri.; e, nel particolare contesto della società brasiliana, che è vista come una società meticcia, deve essere vista come una società che è consapevole del colore dei suoi individui (altamente consapevole delle differenze di colore) e che agisce più facilmente su quelli che non lo sono - bianchi che italiani, portoghesi o ebrei.

Pertanto, diventa impossibile per la sociologia mantenere la neutralità dei valori nei suoi approcci.

È necessario sviluppare le nozioni di pluralismo culturale e affrontare l’esperienza nera tra noi da una prospettiva di transculturazione. È inoltre necessario realizzare un lavoro mirato che provochi cambiamenti tra i neri e la società brasiliana (cambiamenti nell'organizzazione sociale ed economica) con ripercussioni sulla comunità e sulle istituzioni nere.

È necessario anche rivedere i concetti che più si sono sviluppati tra noi nell’affrontare il problema nero, quelli dell’integrazione e dell’assimilazione. L'integrazione deve essere vista come implicante l'accettazione dei neri come individui nell'organizzazione sociale ed economica, e l'assimilazione (che implica l'integrazione) intesa negli strati più profondi della vita sociale organizzata del paese.

L’idea di integrazione si è concentrata maggiormente sugli aspetti superficiali della crescente partecipazione dei neri all’organizzazione economica, sociale e politica della nazione. Non è stata prestata alcuna attenzione al fatto che l’integrazione richiede l’interazione della vita nera organizzata con la società più ampia. E questo non accade.

Ad esempio: la nuova classe media nera, che appare di recente in termini numerici, si trova ad affrontare problemi di assimilazione, e gli intellettuali non offrono loro un aspetto completo del loro problema, dato il loro desiderio di trovare accettazione all’interno degli standard e degli ideali della società. .

Dovrebbero essere sviluppati studi sui processi, su come le persone in una società arrivano ad attribuire valori positivi ai tratti razziali e su come i fattori politici ed economici influenzano queste valutazioni.

Alle scienze sociali dovrebbe essere assegnato un nuovo ruolo: quello di creare un’ideologia per le masse nere, collegando questa ideologia con un’analisi sociale per la loro lotta di liberazione. Fornire ai neri le condizioni per iniziare a costruire un pensiero basato su un’analisi che porti ad un impegno nella loro ricerca di identità.

Sotto questo aspetto, per quanto riguarda i neri (evitando implicazioni pragmatiche), la sociologia si è occupata principalmente di due modelli teorici, uno basato sugli atteggiamenti e l’altro sul comportamento. L’approccio attitudinale si concentra sul pregiudizio – anche sull’uso di generalizzazioni, che pregiudicano un gruppo di persone o istituzioni nel guidare le azioni contro di loro. L'approccio comportamentale si basa sulla discriminazione, sul trattamento differenziale delle persone che appartengono a determinati gruppi identificabili. È questo approccio che generalmente implica l’analisi dei problemi razziali.

In fondo, i due approcci sono, in realtà, “due profili diversi della stessa faccia, che è la faccia nascosta del razzismo”, ci dice un certo sociologo, “teorie come il pregiudizio e la discriminazione, ci fanno guardare gli alberi, ignorando la natura essenziale della foresta” (ALKALIMAT, 1973, p. 176).[Vi] Con questo, questo scienziato vuole portarci a un concetto che parla del sistema totale.

Da noi il concetto di “razzismo” non è ancora sufficientemente sviluppato. Attraverso questo concetto si raggiunge la natura essenziale dell'ordine sociale così come viene percepito dai neri. Mentre i concetti di pregiudizio e discriminazione possono essere utili a livello analitico della teoria – perché sono facilmente utilizzabili e quantificabili – il razzismo è la descrizione teorica più appropriata del problema, proprio perché coglie il carattere qualitativo dell’oppressione. Pertanto, la comprensione del problema sfugge alla teoria descrittiva statica del pregiudizio e della discriminazione.

Le scienze sociali hanno costruito una serie di termini per spiegare i neri e le loro esperienze. Ha mirato molto più a classificare la realtà sociale che a spiegarne la natura essenziale.

Sosteniamo una scienza sociale più significativa e pratica riguardo alla realtà dei neri, per la quale sono necessari requisiti quali: (i) premesse di base di una nuova prospettiva; (ii) un “concentrarti:“basi metodologiche; (iii) una direzione ideologica e un corpus di conoscenze applicate al problema che i neri devono affrontare (WALTERS, 1973).

Le teorie sull’economia, sull’istruzione e sulla personalità non possono essere le stesse per i neri e per i bianchi. I brasiliani bianchi non sono mai stati schiavi. Le teorie e i modelli applicabili devono derivare dalle esperienze dei neri; come vengono percepiti e come reagiscono i neri (SCOTT, 1973).

È necessario che lo scienziato analizzi la struttura della classe nera in modo veritiero e approfondito; la condizione economica nera; la psicologia dell’oscurità e tradurre queste formule in azioni pratiche di vita. Ciò che gli economisti dovrebbero fare, ad esempio, è includere il fattore razziale nelle loro analisi economiche.

Poiché la discriminazione razziale, pur svolgendo un ruolo fondamentale nella vita delle persone di colore, rimane al di fuori delle teorie e dei modelli economici, è facile concludere che tali teorie non si applicano quindi alle persone di colore. Se le dinamiche della discriminazione fossero incluse nelle teorie e nei modelli economici, dovrebbe emergere una nuova economia con diversi tipi di relazioni tra domanda e offerta.

La classe dominante non solo ha eretto barriere economiche all’avanzamento della produttività nera, ma anche barriere psicosociali e politiche.

Perché possa emergere una tale scienza, dovremo adottare una premessa che presuppone una decolonizzazione delle scienze sociali, che presuppone che questa scienza debba identificarsi con gli interessi dei gruppi e delle classi oppresse. Robert Blauner chiarisce questo punto, afferma: “Nella misura in cui la ricerca scientifica non esiste nel vuoto, le sue teorie e pratiche riflettono la struttura e i valori della società. Controllo e sfruttamento, che sono componenti genetiche dell'oppressione sociale, esistono nella relazione tra ricercatore e ricercato, anche se le loro manifestazioni possono essere sottili e mascherate da ideologie professionali. I problemi e i bisogni della vita dei gruppi studiati influenzano lo scienziato solo indirettamente; raramente costituiscono il punto di partenza della teoria e della ricerca” (BLAUNER, 1973, p. 311).

Questo ci porta a una delle nostre preoccupazioni fondamentali nel caso degli studi sui neri. Il ruolo che può svolgere lo scienziato identificato con la sua etnia o classe sociale, che può apportare modifiche e contributi alle teorie e ai metodi appresi dalla sociologia generale, sulla base della propria esperienza di vita di persona nera e del suo impegno per la liberazione socio-psicologica -economico del suo popolo, da ogni traccia di oppressione, inclusa, senza dubbio, l’oppressione delle scienze sociali più in generale.

Invochiamo quindi la necessità di formare intellettuali neri (o anche bianchi), dediti al compito di chiarire la natura dell’esperienza nera – ma dall’interno.

Ritornando alle nostre domande precedenti: (a) la sociologia serve agli scopi che si dice siano i suoi fondamenti? (b) Le vostre analisi dei fenomeni sociali che influenzano la vita dei neri sono rilevanti? Per chi? (c) Puoi continuare a sostenere che il tuo ruolo è semplicemente quello di osservare, classificare e analizzare questi fenomeni, piuttosto che impegnarti nel cambiamento sociale?

Riguardo agli studi sui neri, Roger Bastide afferma quanto segue: “L’uomo saggio che si concentra sui problemi afroamericani si trova coinvolto, che gli piaccia o no, in un dibattito angosciante, poiché è la soluzione che gli verrà data .visto che l'America partirà domani. Deve essere consapevole delle sue decisioni – non per mascherare ciò che sembra essere la realtà – ma per perseguire, nel corso della sua ricerca, un'altra ricerca parallela su se stesso; una sorta di "autopsicoanalisi" intellettuale, e questo, sia bianco che nero. Siamo qui al centro di un mondo alienato, dove l'uomo saggio si ritrova, suo malgrado, anche alienato» (BASTIDE, 1974, p. 8).[Vii]

Sta a noi, come neri, denunciare che, finché compariranno impunemente sui giornali di sedicente capitale scientifica della nazione (San Paolo), pubblicità come quelle mostrate qui, sia delle scienze sociali che di coloro che si identificano con esse, devono rivedere i loro criteri su ciò che intendono per scienza e scienziato, onestà e responsabilità sociale.

Facciamo nostre le parole di Paul Baran: «Il vero intellettuale ha almeno due caratteristiche: il desiderio di dire la verità e il coraggio di farlo» (BARAN, 1969, p. 14). [Viii]

*Eduardo de Oliveira e Oliveira (1924-1980), master in sociologia presso l'USP, è stato musicista, attivista e insegnante.

Riferimenti

ALKALIMAT, Abd-l (Gerald McWorter). 1973. L'ideologia delle scienze sociali nere. Nel. LADNER, Joyce (a cura di). La morte della sociologia bianca: saggi su razza e cultura. Baltimora: Black Classic Press, p. 173-189.

BARANO, Paolo. 1969. L'impegno dell'intellettuale. In. La visione più lunga: saggi per una critica dell'economia politica. New York: rivista mensile, pag. 3-15.

BASTIDE, Ruggero. 1974. Le Americhe nere: Civiltà africane nel mondo. San Paolo: diffusione europea del libro.

BILLINGSLEY, Andrea. 1973. Famiglie nere e scienze sociali bianche. Nel. LADNER, Joyce (a cura di). La morte della sociologia bianca: saggi su razza e cultura. Baltimora: Black Classic Press, p. 431-450.

BLAUNER, Robert; WELLMAN, David. 1973. Verso la decolonizzazione della ricerca sociale. Nel. LADNER, Joyce (a cura di). La morte della sociologia bianca: saggi su razza e cultura. Baltimora: Black Classic Press, p. 310-330.

FORSYTHE, Dennis. 1973. Sociologia radicale e neri. Nel. LADNER, Joyce (a cura di). La morte della sociologia bianca: saggi su razza e cultura. Baltimora: Black Classic Press, p. 213-233.

LADNER, Joyce. 1973. Introduzione. Nel. LADNER, Joyce (a cura di). La morte della sociologia bianca: saggi su razza e cultura. Baltimora: Black Classic Press, p. xix-xxix.

MURRAY, Alberto. 1973. Norme bianche, deviazione nera. . Nel. LADNER, Joyce (a cura di). La morte della sociologia bianca: saggi su razza e cultura. Baltimora: Black Classic Press, p. 96-113.

SCOTT, Giuseppe. 1973. Scienza nera e costruzione della nazione. Nel. LADNER, Joyce (a cura di). La morte della sociologia bianca: saggi su razza e cultura. Baltimora: Black Classic Press, p. 289-309.

STAPLES, Robert. 1973. Cos'è la sociologia nera? Verso una sociologia della liberazione nera. Nel. LADNER, Joyce (a cura di). La morte della sociologia bianca: saggi su razza e cultura. Baltimora: Black Classic Press, p. 161-172.

WALTERS, Roberto. 1973. Verso la definizione delle scienze sociali nere. Nel. LADNER, Joyce (a cura di). La morte della sociologia bianca: saggi su razza e cultura. Baltimora: Black Classic Press, p. 190-212.

note:

[I] [Nota del redattore del testo Paulo Fernandes Silveira]: Questo testo è stato presentato l'8 luglio 1977 al simposio “Brasile Nero”, al 29° SBPC. È stato pubblicato il 17 luglio 1977, nella sezione “Allegato” del Diario del Paranà, N. 6644, pag. 4-6, disponibile presso: https://memoria.bn.br/pdf/761672/per761672_1977_06644.pdf Erroneamente, la foto che illustra l'articolo del giornale è di Clóvis Moura, che ha partecipato con Eduardo de Oliveira e Oliveira al simposio “Brasile Nero”. Una copia originale di questo testo si trova nella Collezione Eduardo de Oliveira e Oliveira, serie di produzione intellettuale, unità di informazione speciale e memoria, presso l'Università Federale di São Carlos. Preparato per essere una comunicazione orale, il testo non indica tutti i riferimenti bibliografici utilizzati. In questa edizione sono stati inclusi alcuni riferimenti dalla raccolta di testi: La morte della sociologia bianca: saggi su razza e cultura, a cura di Joyce Ladner, disponibile su: https://edisciplinas.usp.br/pluginfile.php/8274600/mod_resource/content/1/Ladner%20-%20The%20death%20of%20white%20sociology.pdf

[Ii] Dottor Seraubit, “Cuba”, L'esempio, 3 novembre 1895, Anno III, n. 147, pag. 2, disponibile presso: http://www.ppgecim.ulbra.br/oexemplo/acervo/18951103.pdf Articolo citato da: Fernando Henrique Cardoso, 1962. Capitalismo e schiavitù nel Brasile meridionale. San Paolo: Diffusione europea del libro, p. 304 (nota).

[Iii] “L’Etiopia è il nostro cuore”, La tromba dell'alba, 26 luglio 1931, pag. 4, disponibile presso: http://memoria.bn.br/pdf/844918/per844918_1931_00034.pdf

[Iv] Per la comprensione e la discussione del problema Razza/Classe, vedere: Octavio Ianni, 1972. Razze e classi sociali in Brasile. Rio de Janeiro: civiltà brasiliana. Vedi anche: Oliver Cromwell Cox, 1948. Casta, classe e razza. New York: Doubleday and Company.

[V] Attualmente, la campagna di vaccinazione trasmessa in televisione, una campagna ufficiale del governo, mostra i neri come germi malvagi che vengono sconfitti dalle difese naturali dei bianchi, disponibile su: https://www.youtube.com/watch?v=koGSTTPuUiw

[Vi] Nota dell'editor di testo. L’articolo “L’ideologia delle scienze sociali nere” è stato originariamente pubblicato nel 1969 sulla rivista: Lo studioso nero, disponibile in: https://www.alkalimat.org/426%20ALKALIMAT%20and%20McWORTER%20-%201969%20-%20THE%20IDEOLOGY%20OF%20BLACK%20SOCIAL%20SCIENCE.pdf

[Vii] Nota dell'editor di testo. Il libro Le Americhe nere, di Roger Bastide, è stato tradotto dallo stesso Eduardo de Oliveira e Oliveira.

[Viii] Nota dell'editor di testo. L’articolo “L’impegno dell’intellettuale” fu originariamente pubblicato nel 1961 sulla rivista: Rassegna mensile: una rivista socialista indipendente, disponibile in: https://monthlyreview.org/1961/05/01/the-commitment-of-the-intellectual/

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