da SERGIO BRAGA*
Breve omaggio al professore di sociologia e scienza politica dell'Unicamp**
Nel contesto delle celebrazioni del 50° anniversario del PPGCP-IFCH, i colleghi chiedono un breve intervento sul “Gruppo di studio sul pensiero di Louis Althusser”, che operava presso l’istituto, e al quale ho partecipato come membro fondatore, dal novembre 1987 al dicembre 1993 circa, prima di recarsi a Curitiba, per candidarsi alla cattedra di scienze politiche all'UFPR, città nella quale risiedo ancora oggi.
Il gruppo è continuato senza la mia presenza fino a non so esattamente in quale data, perché, dopo essere andato a Curitiba, ho smesso di seguire il lavoro del gruppo con la stessa frequenza, a causa di altre attività e compiti.
In primo luogo, vorrei elogiare il comitato commemorativo del 50° anniversario per aver onorato Décio Saes. A mio modesto parere, Décio Saes è uno dei più grandi scienziati sociali e politici brasiliani che ho avuto l'opportunità di incontrare e studiare il suo lavoro, allo stesso livello di altri grandi professori con cui ho avuto lezioni o che sono passati per l'IFCH, come José Murilo de Carvalho, Luciano Martins, Juarez Rubens Brandão Lopes, Bolívar Lamounier, tra gli altri.
Inoltre, negli anni '1980 e '1990, Décio Saes si dedicò intensamente al corso universitario presso l'IFCH-Unicamp, essendo, insieme ad Armando Boito Júnior, una delle grandi attrazioni per gli studenti con vocazione alla ricerca seria in scienze politiche , che in seguito sono diventati ricercatori e studenti post-laurea presso l'istituto. Per questo motivo, molti ricercatori che hanno poi avuto una carriera accademica di successo sono stati supervisionati da Décio Saes durante i loro studi universitari o post-laurea.
Segnalo, a memoria, i professori di oggi Adriano Codato, Angelita Matos Souza, Francisco Farias, Paulo Roberto Neves Costa, Renato Monseff Perissinotto, tra gli altri. Gli omaggi, quindi, sono più che meritati e mi auguro che vengano utilizzati in altre iniziative volte a preservare la memoria e l'eredità scientifica di questo grande professore e ricercatore.
E nessuno è più qualificato per farlo del Prof. Francisco Farias che, oltre ad essere stato allievo di Décio Saes, ha prodotto rilevanti lavori sviluppando e approfondendo il problema dell'analisi della formazione sociale brasiliana da lui inaugurata, alcuni dei quali sono stati pubblicati sul sito la terra è rotonda.
Sulla genesi del gruppo ho già detto qualcosa nella mia commemorazione per la promozione a professore ordinario, che è disponibile su Internet. Questo gruppo è nato in un contesto in cui stavo sviluppando il mio progetto di Iniziazione Scientifica per Fapesp, ed era molto coinvolto nella lettura delle opere di Nicos Poulantzas, oltre ad essere al primo anno della mia laurea in scienze economiche, poiché a quel tempo era possibile frequentare due corsi di laurea contemporaneamente.
Entusiasta della lettura di Nicos Poulantzas, l'ho proposto a due studenti più vicini a Décio Saes (con il quale non sono mai stato molto legato dal punto di vista personale, mantenendo sempre un rapporto di rispettosa deferenza e distanza nei confronti del nostro illustre professore) organizzare un gruppo e approfondire lo studio dell'opera di Nicos Poulantzas, poiché ritenevo insufficienti le letture che abbiamo avuto dell'opera dell'autore nei corsi universitari.
Circa due settimane dopo, Pedro e Valdir (questi erano i nomi degli studenti) tornarono con la risposta positiva di Décio Saes, ma riformulandola: Décio propone di studiare il “pensiero althusseriano” (un autore che ha avuto una grande influenza su Poulantzas nella sua prima produzione), dai primi testi preparati da Althusser, pubblicati in Versa Marx, soffermandosi sui testi suoi e dei suoi collaboratori che trattavano di teoria della storia e di materialismo storico.
Non pensavo di essere abbastanza maturo per intraprendere una lettura sistematica di Althusser già al terzo anno di corso, e avendo innumerevoli altri compiti simultanei, ma nonostante ciò mi sono imbarcato nella proposta di Décio, ritenendola un'opportunità per realizzare un'attività intellettuale extracurriculare, al di fuori delle normali attività del corso, oltre ad avere l'opportunità di trascorrere del tempo con un ricercatore esperto che possa guidarci più da vicino nella nostra formazione accademica.
Non immaginavo che da lì sarebbe iniziata una grande avventura intellettuale, che sarebbe stata la mia attività principale negli anni successivi. Abbiamo tenuto incontri con una frequenza media di 15 giorni e/o tre settimane a seconda del periodo dell'anno e dei compiti dei membri del gruppo, e abbiamo discusso i testi selezionati per la lettura. Nella prima fase del gruppo, Pedro e Valdir hanno partecipato agli incontri e, successivamente, si è unita al gruppo l'attuale insegnante Angelita Matos Souza.
Successivamente hanno partecipato regolarmente agli incontri anche Luciano Martorano, Francisco Farias e, stupiti signori e signore, l'odierno “articulista” del Folha de S. Paul e per un breve periodo la celebrità giornalistica Celso de Barros, il che dimostra che l'atmosfera del gruppo era seria, ma non seria.
Dall'inizio degli incontri ho registrato e trascritto i testi, ho anche la trascrizione o appunti riassuntivi di tutti gli incontri e ho fatto registrare le cassette, ma queste sono andate perdute nelle modifiche o si sono deteriorate, il che è un peccato perché rivelavano un aspetto poco noto a Décio Saes era il suo senso dell'umorismo, che a volte prendeva di mira alcuni degli "Althusseriani" più ortodossi, così come alcuni dei suoi critici più furiosi e famigerati. Questi appunti sono contenuti in sei quaderni manoscritti, che consulto ancora oggi, cercando ispirazione per nuove letture o interpretazioni di letture.
Infatti, pur essendo dedicato principalmente allo studio del pensiero cosiddetto “althusseriano” o marxista strutturale, come preferisco dire, abbiamo discusso di diversi altri autori, tra cui quelli molto critici del pensiero di Louis Althusser e dei suoi epigoni (Étienne Balibar , ecc.), e anche il marxismo in generale, come Raymond Aron, Edward Thompson, José Arthur Giannotti, Carlos Nelson Coutinho, Fernando Henrique Cardoso, Jürgen Habermas, Perry Anderson, tra gli altri, a causa del successivo preparazione, da parte di Décio Saes, in una seconda fase di funzionamento del gruppo, dell'articolo pubblicato nel volume 2 di Storia del marxismo in Brasile, organizzato da João Quartim de Morais.
Oltre alla sua enorme pazienza, sono rimasto colpito dalla facilità con cui Décio Saes ha svelato e analizzato criticamente i fondamenti (e le debolezze logiche) dei testi classici di diversi nomi rinomati delle scienze umane indigene. Ho puntualmente notato questa ammirazione per il nostro grande maestro e professore universitario nell'introduzione alla mia tesi magistrale, quando è stata pubblicata.
Ci sono diversi episodi legati al gruppo di cui potrei parlare più nel dettaglio, ma è impossibile farlo qui. Ad esempio, ho sempre voluto “aprire” il gruppo per coinvolgere più persone nelle discussioni, ma Décio Saes ha sempre preferito mantenere un gruppo piccolo e meno istituzionalizzato. Décio ha sempre avuto una preferenza per gli articoli teorici e vorrebbe che si mantenesse questo standard inviando articoli ad alto contenuto teorico alle pubblicazioni accademiche, in particolare alla rivista Critica marxista.
Sono sempre stato più modesto, o realista, e ho cercato di iniziare la mia carriera pubblicando articoli empirici o commenti agli autori (recensioni), dove i rischi di errori sono minori e i ritorni intellettuali a breve termine sono maggiori. Décio Saes è stato anche più “ortodosso” nella sua adesione e impegno verso l’“Althusserianesimo”, io sono sempre stato più flessibile e influenzato da altre correnti.
Mi è sempre piaciuto molto Bertrand Russell, in filosofia, i sistemici e pluralisti in scienze politiche, Hans Kelsen in diritto, ecc. e ho sempre pensato che il marxismo strutturale potesse essere arricchito dal dialogo critico con queste correnti, senza introdurre di nascosto alcuno dei loro limiti o legami ideologici, come, ad esempio, l’apologia delle democrazie capitaliste (le cosiddette “poliarchie”) o -Imperialismo settentrionale. -Stati burocratico-autoritari di tipo americano o sovietico come modelli o forme di socialità ideale e ultima dell'organizzazione sociale umana, rompendo così con il campo del pensiero critico.
All’epoca fui fortemente influenzato anche dal lavoro dell’economista Mário Possas e dalla sua trilogia sulla dinamica delle economie capitaliste, in cui l’autore cercava di rinnovare l’analisi marxista del sistema economico capitalista attraverso l’incorporazione parziale di contributi del post-economia capitalista. Keynesiana, schumpeteriana e altre correnti eterodosse della teoria economica. Ancora oggi nutro una grande ammirazione per gli autori sopra menzionati, tra gli altri.
A meno che non avessi un giudizio migliore, Décio Saes ha sempre notato queste “deviazioni”, ma non ha mai avanzato alcuna richiesta di lealtà o di militanza ideologica illimitata a favore di una presunta ortodossia “althusseriana” (o piccola chiesa accademica, direbbe la gente comune) sempre dando a me una certa libertà, così come ad altri suoi mentori, in modo che possiamo seguire le nostre strade. Da qui il rispetto e la considerazione che Décio Saes ha sempre meritato da parte di ricercatori collocati in altri campi teorici, come si può vedere anche nelle testimonianze apparse su Internet, riconoscendo sempre l'integrità accademica e intellettuale di Décio Saes, nonché il suo atteggiamento scientifico esemplare.
La maggior parte delle discussioni teoriche svolte nel gruppo si concentrano in articoli pubblicati da Décio Saes nel periodo, evidenziando alcuni testi fondamentali come “Marxismo e storia", pubblicato nel vol. 1 della rivista Critica marxista, e "L’impatto della teoria althusseriana della storia sulla vita intellettuale brasiliana”, pubblicato nel libro Storia del marxismo in Brasile – vol. 3 (Campinas, Hucitec/Ed. Unicamp), a cura di João Quartim de Morais (IFCH/Unicamp), pp. 11-122. 1998.
Le discussioni svoltesi nel GT Althusseriano hanno avuto un impatto anche sulla mia produzione intellettuale del periodo, in particolare sui primi articoli e recensioni che ho scritto e sui libri che ho pubblicato (cfr. soprattutto Braga, 1994, 1995, 1996, 2002), anche se ciò non appaiono esplicitamente. E, anche oggi, sono preoccupato per alcune delle questioni che abbiamo discusso nel gruppo. Nel mio memoriale menzionato in precedenza, descrivo in dettaglio alcune delle conseguenze della frequentazione del gruppo nella mia produzione accademica, in quel momento e in seguito.
Infine, il lavoro di Décio Saes sull'influenza del campo althusseriano sulla teoria della storia pone per i marxisti un ampio programma di ricerca e di riflessione, che è lungi dall'essere esaurito. L’agenda stabilita da Décio Saes nei suoi studi di teoria storica e nel suo lavoro di analisi della formazione sociale brasiliana (Saes, 2024) e di analisi comparative (Saes, 2007), può ancora ispirare i giovani ricercatori brasiliani nelle loro indagini, proposte politiche e interventi in pubblico. spazio.
È chiaro che si tratta di un campo teorico aperto e in divenire, e che ci saranno sempre due linee in tensione rispetto all'eredità di Décio Saes: quelle più ortodosse, per le quali “è stato detto quasi tutto”, cadendo verso nuove generazioni di ricercatori si appropriano dei suoi contributi approfondendo e applicando questo schema teorico, e quelle visioni più eterodosse, per le quali questa eredità è punto di partenza per nuove indagini, e che devono sempre avere le proprie tesi sviluppate e verificate in un lavoro continuo di nuove analisi e nuovi disegni di una ricerca empirica e storica che “realizza” (per usare l’espressione di Althusser nel testo) Informazioni sul lavoro teorico) le idee fondamentali dell'ampio programma di ricerca e di riflessione teorico-metodologica elaborato dal nostro grande maestro, procedimenti che ancora oggi vengono portati avanti da molti dei suoi ex consiglieri e interlocutori.
*Sergio Braga È professore presso il Dipartimento di Scienze Politiche dell'Università Federale del Paraná (UFPR).
**Immagine di Graham Joncas: Althusser – Filosofia dell'incontro, foto di copertina
Versione modificata dell'articolo pubblicato in Taccuino NEPES, del Dipartimento di Sociologia dell'Università Federale del Piauí.
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