da LUIZ MARQUES*
I bassi tassi di sindacalizzazione e di militanza anticapitalista sono segni del declino delle ideologie e della politica: sintomatici del crollo della democrazia e dell’alba di regimi di eccezione, terreno fertile per la semina dell’orrore
La parola “politica” deriva dal greco polis e da sempre mette in discussione il principio di organizzazione della città e le visioni degli attori sociali. La politica non si limita alla questione del potere, ma si esprime nel predominio di un gruppo sociale sugli altri. A San Paolo o a Porto Alegre si sovrappongono gli interessi delle mega imprese edili che vedono nelle metropoli l’opportunità di speculare e trarre profitto dalle esigenze autentiche della popolazione, che lottano per spazi di convivialità ambientale, pluralismo di idee e stili di vita diversi . Tale polarizzazione è il nodo gordiano urbano. La novità è la tendenza socio-intellettuale che rinnova Pierre Birnbaum, in La fine della politica, un libro pubblicato cinquanta primavere fa sulla voglia di resettare il domani, di perpetuare le vecchie gerarchie.
Tra il XVII e il XVIII secolo si riteneva che spettasse alla ragione prendere la direzione dei movimenti di rinnovamento politico e sociale, come sottolineano gli esperti analizzando quel periodo in Europa. Nel XIX secolo, il razionalismo svanì con l’avvento di una cascata di rivoluzioni negli anni 1820, 1830, 1848 e 1871. Entrò in gioco la narrazione delle ideologie: quelle progressiste che davano senso alla storia e quelle conservatrici, che predicavano la funzionamento naturale e corpo sociale ininterrotto.
Nel XX secolo, il fascismo ha galvanizzato il reazionario lampedusiano di fronte alla possibilità di cambiamento. Abdicando al precetto normativo proprio della filosofia e della teoria politica, la ragione perde la sua autonomia e la sua potenzialità di cambiare la partita una volta per tutte; assume carattere strumentale. Il prestigio del pragmatismo deriva da quanto mette in guardia Max Horkheimer eclissi della ragione – “il riflesso di una società che non ha più tempo per ricordare e meditare”.
A realpolitik colma le lacune per migliorare il presente in situazioni di rapporti di forza sfavorevoli, senza inasprire quei confronti che nascono dalla divisione in classi sociali. In teoria, le alleanze e le concessioni nelle avversità seguono una strategia di accumulo di forza per reinventare il futuro; quando non inciampano.
Nel XXI secolo, l’ascesa dell’estrema destra porta allo svuotamento della riflessione critica, in cambio della soggettivazione antipolitica. L’obiettivo della solidarietà nelle relazioni sociali scompare nel nulla. L'utile diventa la categoria per rappresentare la realtà e rispondere all'urgenza del concreto. L’americanismo elogia l’utilitarismo, il tecnologico, il uomo fatto da sé. Gli influencer digitali monetizzano la fantasia dell’imprenditore che si è fatto da sé, senza dipendere dalle azioni dello Stato. I finalismi postmoderni diventano virali: la fine della lotta di classe, la fine delle ideologie, la fine della politica. La fine dell'orizzonte.
Un messaggio chiaro
Negli Stati Uniti i metodi quantitativi sono il criterio per rivelare la verità. L’Università di Chicago incoraggia gli economisti a utilizzare il termine “comportamentismo”, anziché “scienze sociali”, per nascondere la connotazione socialista e ottenere finanziamenti dall’amministrazione federale. Ciò che non è misurabile o controllabile resta sullo scaffale della metafisica. La sociologia della (mis)conoscenza incide sulle controversie politiche astraendo la vocazione al cambiamento, nell’aspettativa di attirare la simpatia della maggioranza. L'intelligenza artificiale di Grandi Tecnologie assiste nella raccolta dei dati per accogliere il programma del partito. La traiettoria diacronica della teoria e della pratica converge nel mettere a tacere le proteste, riducendo l’ardore per la giustizia sociale e la dignità trasversale contro la necropolitica.
I media aziendali decostruiscono i vettori che contraddistinguono la direzione della società, monitorando le “promesse” di ogni elezione per riadattarle al sistema. “Il municipio dovrebbe utilizzare il denaro pubblico per eventi ideologici come il Forum Sociale Mondiale?” si chiede un direttore esecutivo RBS, escluso il Freedom Forum promosso dall'Institute of Business Studies (IEE). Il messaggio è chiaro; il messaggero è astuto. Lo stratagemma di quinta elementare determina la risposta. Il progetto a sinistra è bandito e quello a destra è incensato. Alle autorità basta l’“etica della responsabilità” (fiscale). L’“etica della convinzione” (negli ideali) è inutile, superata. Non c'è alternativa.
L’egemonia del denaro distorce l’attività politica; separarlo dall’umanesimo. IL Le Monde Diplomatique denuncia il “pensiero unico” propagato dal neoliberismo. Lo spostamento della socialdemocrazia al Nord attraversa il Washington Consensus, aumenta la crescente frustrazione ed esporta il risentimento al Sud, con un calo dei redditi per la classe media e i lavoratori. Con ciò, l’amore si ritira dietro le quinte e l’odio sale al livello della globalizzazione, presentato come una panacea.
L'aspetto tecnico e aideologico delle deliberazioni dimostra la spinta sebastianista a purificare il liberismo ed espellere l’egualitarismo. La saga pragmatica fornisce ossigeno alla miseria della politica per diffondere ai quattro venti il virus che riproduce gli sconfitte della civiltà. I demagoghi nascondono il ritorno all’accumulazione primitiva. Se Napoleone Bonaparte riuscì a ribattezzare “Piazza della Rivoluzione” in “Piazza della Concordia”, il luogo della ghigliottina a Parigi; allora il capitale può defraudare i valori fondanti della modernità per evidenziare le antinomie contemporanee. Vale a dire, il progresso personale a scapito di quello collettivo e la libertà individuale a scapito del bene comune.
Il principio della speranza
Il positivismo non coglie la specificità metodologica delle scienze sociali rispetto alle scienze naturali: (a) il carattere storico dei fenomeni sociali, suscettibili di cambiamento mediante l'intervento umano; (b) La parziale identità tra soggetto e oggetto della conoscenza, che non può essere ignorata; (c) il fatto che i problemi sociali sollevano concezioni antagoniste tra le classi sociali e; (d) Le implicazioni della teoria per chiarire la verità e le sue conseguenze trasformative sul stabilimento. Niente di tutto questo è analizzabile al microscopio di un laboratorio di biologia, o rilevabile attraverso la lente ortodossa del monetarismo che sfugge alla forma dell’economia, dal contenuto classista.
Come sottolinea Michael Löwy, in Metodo dialettico e teoria politica: “Le percezioni del mondo delle classi sociali condizionano l'ultima tappa della ricerca scientifica sociale, l'interpretazione dei fatti, la formulazione delle teorie, ma anche la scelta dell'oggetto di studio, la definizione di ciò che è essenziale e di ciò che è accessorio, le domande che poniamo alla realtà e al problema stesso della ricerca”. La barbarie cerca di cancellare le tracce della classe nell’irrazionalità della “guerra culturale”, della “scuola senza partiti” e dell’“ideologia gender”. La disobbedienza civile, invece, guarda in alto e sfida gli eguali.
La deideologizzazione delle ideologie e la depoliticizzazione della politica consentono il patto recherches con i meccanismi del dominio e, anche, con la predicazione della fede nel socialismo. La sfida dell’immaginazione profetica nell’indicare percorsi sfocia nel disincanto. Invece di mettere in discussione la rete sistemica, molti preferiscono descriverne la funzionalità. La dialettica della totalità è frantumata in pezzi sconnessi. La razionalizzazione dell’ordine sancisce il conformismo. La ribellione si rifugia nei bar. “Nello specchio / in uno sguardo / il colore del sogno / di ieri”, distilla a haikai di Paulo Leminski.
I bassi tassi di sindacalizzazione e di militanza anticapitalista sono segni dell’era di declino delle ideologie e della politica, di fronte alla deindustrializzazione e al progresso del settore terziario (commercio e fornitura di servizi). Essi sintomatici del collasso della democrazia e dell’avvento di regimi eccezionali; l’aumento della disuguaglianza e l’era della depressione; la precarietà del lavoro e il sovrasfruttamento. Il terreno è fertile per la semina dell'orrore. Donald Trump, Jair Bolsonaro, Javier Milei e gli allenatore dalla sedia escono creature oscure provenienti dalle fogne dell’individualismo neoliberista. L’istituzionalizzazione dei conflitti è fallita. Le luci si spensero. È buio e nessuno canta. La festa è finita. E adesso?
Il percorso di trasformazione, oggi, si sposta dal focus sulla proprietà dei mezzi di produzione alla gestione pubblica dello Stato, a tutti i livelli federativi. Per recuperare la nozione di lotta di classe, è urgente risvegliare l’ideologia latente in campo popolare, la partecipazione dei cittadini. Il ricorso all'ideologia manifesta dei classici non sostituisce le esperienze. La partecipazione sociale è il simbolo di un'esperienza di governance di successo, essendo il collegamento organizzativo per l'emancipazione delle persone.
La sfida è superare l’epistemologia empirista per trasporre la coscienza reale e sviluppare una coscienza possibile. Il “principio speranza” trasporta l’energia necessaria per superare la paralisi. Solo così il sentimento mattutino potrà sconfiggere l’apoliticismo che aleggia – cupo – sul nostro tempo.
* Luiz Marques è professore di scienze politiche all'UFRGS. È stato segretario di stato alla cultura nel Rio Grande do Sul durante l'amministrazione Olívio Dutra.
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