da VINÍCIO CARRILHO MARTINEZ*
Considerazioni sulla controversia tra Stato sociale e Stato piattaforma.
In conclusione, all'inizio del testo, possiamo dire che il Brasile affronta problemi storici (razzismo, patriarcalismo), strutturali (disuguaglianze colossali), antichi (elitismo, capacitismo, pensiero schiavistico) e post-moderni: atavismo, negazionismo, notizie false, mancanza di controllo del capitale finanziario. In questo contesto, porteremo una prima approssimazione al concetto di “democrazia collettiva” – almeno in una prospettiva complementare. Utilizziamo un'analisi concettuale, intuitiva e creativa.
Chiameremo “democrazia collettiva” una costruzione ideale (utopica) ma credibile della democrazia, e anche se conservata nei quadri più liberali della rappresentanza popolare del potere istituito. In questo senso, sarebbe anche per noi una risposta plausibile, soprattutto nel tempo politico praticato tra il 2022-2026, a quella che chiamiamo democrazia reattiva: la lotta per il rafforzamento istituzionale basata sull'urgente ripristino dei postulati dello Stato democratico di diritto, nel senso di potenziamento democratico, sociale, repubblicano e popolare, come incisione di una necessaria denazificazione sociale (ADORNO, 1995), legata ai migliori sforzi di educazione popolare, e capace di coniugare politica e tecnica come substrato di libertà ed emancipazione (FREIRE, 1993) .
Per la democrazia collettiva, oltre al recupero e rafforzamento dello Stato sociale e alle tutele costituzionali - giustizia sociale (art. 193, caput, della Cost. ) e punizioni per i trasgressori del principio democratico. Nell'aspetto più ristretto ai crimini informatici contro la democrazia, si può citare l'impostazione giuridica prevista come disciplinare le Big Tech, con la previsione della corresponsabilità penale e pecuniaria a fronte di abusi e reati commessi nell'ambiente virtuale.
In questo elenco, che ovviamente non si esaurisce qui, rientra l'efficacia nel tutelare e promuovere diritti, garanzie e libertà configurate dall'isonomia tra uomo e donna, nell'affrontare e mitigare gravissimi problemi sociali e culturali, economici, come il femminicidio[I], razzismo, schiavitù testimoniata nella filiera produttiva, nell'impoverimento causato dalla decurtazione dei diritti del lavoro, nella riforma delle pensioni, e tante altre azioni urgenti verso il “salvataggio della cittadinanza”, nel quadro dello Stato Sociale disegnato nel Costituzione federale del 1988.
Lo sforzo analitico, che non si distacca dalla realtà più prosaica della vita privata o pubblica, per tutti noi, non vuole guardare al passato, nel senso idilliaco e di condanna della tecnologia – riconosciuta come neoluddista, tipica di Unabomber o sposate alla filosofia cinica (J. POSADAS, 1981) – perché, al contrario, rifiutare la modernità e il futuro non è solo inefficace, innocuo, reazionario, ma anche malsano per il processo di civilizzazione, agendo come un forte veleno del sforzo dialettico e teleologico del futuro: le distopie attuali, per inciso, sono esattamente negazionisti del futuro. Lo sforzo, almeno in questa fase in cui ci troviamo, di fronte alla democrazia reattiva – recuperando le basi minime di sicurezza politico-giuridica dello Stato democratico di diritto, alla vigilia del colpo di stato del 2016 –, è un invito per aprire gli occhi sul “futuro necessario”: popolare, democratico, inclusivo, liberato da notizie false fascisti.
Per questo, possiamo anche dire che conosciamo la democrazia, principalmente, dalla consacrazione dei vincitori nella disputa per i voti, nell'elezione che deve consacrare la sovranità popolare, attraverso l'efficacia della clausola pietrosa che garantisce il libero, segreto e voto sovrano (periodicamente) . Ciò che è giusto, soprattutto, quando si analizzano le ultime elezioni (2018 e 2022): dopo il 2018, il giudice che ha imprigionato uno dei principali contendenti (Lula) sarebbe intronizzato come Ministro della Giustizia, al servizio del rivale e vincitore di quella elezione; nel 2022, con gravi rischi per lo stesso sistema elettorale, il Tribunale elettorale superiore (TSE) ha agito anche oltre i confini dello stato di diritto in modo da garantire il minimo di democrazia.
Le opposizioni contrarie furono di ogni genere, a cominciare dal notizie false – senza controllo e libero da una legislazione specifica (che inizia solo ora nel paese)[Ii] –, le ultime elezioni hanno portato alla luce una verità assoluta, che però è stata scartata: la correlazione intrinseca tra democrazia e Repubblica, soprattutto perché, sotto l'egida della cosa pubblica, deve prevalere il principio di verità e questo, ovviamente, non corrisponde alla menzogna raccontata, forgiata, progettata, da quell'immensa fabbrica di notizie false ("hate office") che ci affligge ogni giorno.
Dall'altro, allargando l'orizzonte democratico, ben oltre i sistemi di difesa della democrazia, si affermano la natura e la portata del principio democratico, che comprendono, oltre a meccanismi, presupposti e principi, processi e procedure, anche la garanzia di tale la democrazia è guidata come un diritto fondamentale, purché consideriamo l'articolo 21 della Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo (DHDU).
In questo senso, comprendiamo ancora che il costituzionalismo dominante (CANOTILHO, 1990) ci ha forgiato – dal Processo Costituente del 1985 – una Costituzione sociale/socialista derivata dal costituzionalismo socialista di Spagna (1978) e Portogallo (1976). Questo è un altro dibattito, molto specifico, che sfugge al nostro sforzo, tuttavia, non è (o non dovrebbe essere) portatore di alcuna novità (DÍAZ, 1993).
La storia, però, precede ciò che conosciamo più da vicino: la Costituzione jugoslava (1953), seguita da quella portoghese (1976) e spagnola (1978), ha riaffermato gli impegni dello Stato Sociale come sano cammino di convivenza etica e civilizzatrice, costringendo Spetta al potere pubblico promuovere i mezzi ei meccanismi necessari ed efficaci per scoprire forme accresciute di socialità democratica.
Infine, se la logica non ha tradito l'analisi, questa è la forza dialettica che ha portato all'azione e ha anche ridimensionato lo Stato socialista, dall'alba del Novecento. Pertanto, una possibile conclusione è che il movimento socialista del futuro, ma iniziato ieri, è il risultato della concrezione dello Stato democratico di diritto sociale[Iii]: la realtà di domani non abdica all'utopia di oggi. Si tratta delle dinamiche o tappe storiche che compongono lo Stato di diritto democratico nel dopoguerra. Tuttavia, potrebbero essercene altri, come sottolinea Jorge Miranda (1997), nel senso che ci sono quattro linee di forza dominanti nell'immediato dopoguerra delle due guerre mondiali.
Tuttavia, anche se Jorge Miranda (1990) sottolinea altri aspetti di questa profonda trasformazione che lo Stato ha attraversato nel corso del XX secolo – come la lotta per l'emancipazione dei popoli coloniali – è necessario evidenziare le risposte date ai regimi autoritari, configurando la difesa e la prevalenza dei diritti umani.
Nel suo insieme, questo sarebbe il miglior legame tra democrazia e intelligenza collettiva, poiché la sovranità popolare non è solo il fondamento dello stato di diritto democratico, ma è anche, in sostanza, un diritto umano inespugnabile – in quanto diritto storico, seminale, sure bet, sulla base del fatto che la democrazia è un diritto fondamentale: tutti hanno diritto alla partecipazione democratica (art. 21 della DUDU).
Infine, la democrazia collettiva si bilancia anche in quella che possiamo chiamare la quinta generazione dei diritti umani: un classico dei diritti umani basato sull'articolo 5 della Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo, già nel 21, però ora al centro dei tempi di avanzamento ondata inarrestabile della tecnoscienza e del potere economico delle Big Tech, soprattutto, nella forma allargata di finanziarizzazione del capitale dominante ed egemonico.[Iv]
Senza illudersi che la tecnologia sia una costante alleata della democrazia, anche perché gli algoritmi sembrano influenzati da un pensiero razzista ed elitario (fascista), pensiamo e concludiamo che esiste una vera, notoria, vera interazione tra i postulati indicati fin dall'inizio del l'idea di rete (MARTINEZ, 2001),[V] come se fossero principi e presupposti verificabili sia alla fine del XX secolo che durante questo breve XXI secolo: della comunicazione tra tutti, dell'interazione digitale come strumento politico per lo scioglimento dell'arbitrato e l'approfondimento della democrazia (LÉVY , 1998).
La democrazia collettiva, dunque, si presenta come un costrutto adatto all'opportunità della perfettibilità, poiché verrebbe guidata tra democrazia virtuale (Martinez, 2002) e democrazia reattiva - antifascista, ripristinando le condizioni basilari di socialità, capacità di interazione inclusiva e promozione dell'intelligenza sociale.
*Vinicio Carrilho Martínez È professore presso il Dipartimento di Educazione dell'UFSCar.
Riferimenti
ADORO, Theodor W. Educazione ed emancipazione. Rio de Janeiro, Pace e terra, 1995.
CANOTILHO, Josè Joaquim Gomes. Diritto costituzionale e teoria della costituzione. Lisbona, Almedina, 1990.
DIAZ, Elia. Stato di diritto e società democratica. Madrid, Toro, 1998.
FRIRE, Paolo. Politica e istruzione. San Paolo, Cortez, 1993.
J. POSADA. La scienza, gli scienziati e la costruzione del socialismo. Editore di Scienza, Cultura e Politica, 1981.
LEVY, Pierre. Le tecnologie dell'intelligenza: il futuro del pensiero nell'era dell'informazione. Rio de Janeiro, Editore 34, 1993.
______ Cos'è il virtuale? San Paolo, Editora 34, 1996.
______ Intelligenza digitale e collettiva. Folha de Sao Paulo, 06 luglio 1997.
______ Intelligenza collettiva: verso un'antropologia del cyberspazio. San Paolo, Edizioni Loyola, 1998.
MARTINEZ, Vinicius Carrilho. La rete dei cittadini: la politica su Internet. Tesi di dottorato in Educazione. San Paolo, Facoltà di Educazione dell'Università di San Paolo, 2001.
_____ Democrazia Virtuale: la nascita del cittadino frattale. 2a edizione. Editore Praxis, San Paolo, 2002.
MIRANDA, J. (org.). Testi storici di diritto costituzionale. Lisbona: stampa nazionale; Zecca, 1990.
note:
[I] https://www1.folha.uol.com.br/poder/2023/03/lula-prepara-pacote-para-mes-da-mulher-de-olho-em-efeito-politico-eleitoral.shtml. Accesso effettuato il 6.3.2023.
[Ii] https://www.uol.com.br/tilt/noticias/redacao/2023/03/06/lei-de-servicos-digitais-europa-pl-das-fake-news.htm. Accesso effettuato il 6.3.2023.
[Iii] Lo Stato socialista lo ha preceduto e lo seguirà, come possibile sviluppo – almeno, questa è l'intenzione originaria del modello di Stato portoghese.
[Iv] La forma-Stato nell'asse di questa imbricatura tra Potere Pubblico (o sua negazione) e capitale finanziario porta necessariamente altre sfide strutturali, perché lo Stato Rentier stesso è il maggior beneficiario di questa strutturazione politico-economica. Sarebbe una virtualità impiegare le enormi entrate pubbliche derivanti dalla speculazione finanziaria, nelle Politiche Pubbliche per combattere la fame e le disuguaglianze sociali? Il rentismo potrebbe agire a favore del Welfare State o tutto non sarebbe altro che un mero aggiornare dello Stato borghese, in cui l'esproprio soppianta le prestazioni sociali? Ciò richiede anche un'analisi specifica, oltre allo sforzo qui annunciato. Tuttavia, puoi verificarlo su: https://blogdaboitempo.com.br/2022/04/13/logica-disruptiva-do-capital-rentista/ & https://www.gentedeopiniao.com.br/politica/vinicio-carrilho/capitalismo-de-estado-rentista. Accesso effettuato il 6.3.2023.
[V] In breve, per Lévy, sussumere l'individuo nel collettivo significa passare dall'intelligenza collettiva al collettivo intelligente: “La programmazione cooperativa del software nel cyberspazio illustra chiaramente l'autopoiesi (o autoproduzione) dell'intelligenza collettiva, soprattutto quando il programma mira a essa stessa per migliorare l'infrastruttura della comunicazione sociale (...) Navigare nel cyberspazio equivale a dare uno sguardo consapevole alla caotica interiorità, alle fusa instancabili, alle banali futilità e ai flash planetari dell'intelligenza collettiva. L'accesso al processo intellettuale del tutto informa ogni parte, individuo o gruppo, ea sua volta alimenta quello del tutto. Si passa allora dall'intelligenza collettiva al collettivo intelligente” (1996, p. 116-7).
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