da GENERE TARSUS*
Mancano le “strategie” nella disperazione di TS Eliot e Antonio Negri, che non mancano nell’animalità fascista di Xavier Miei
“Così finisce il mondo, non con un botto, ma con un piagnucolio” (TS Eliot. Gli Uomini Vuoti).
La democrazia e il fascismo in America Latina mantengono una lotta equilibrata. La socialdemocrazia – per sopravvivere dopo 30 gloriosi anni del dopoguerra – ha sostituito la lotta per l’uguaglianza, ponendo sul tavolo del contratto sociale le politiche compensative per combattere la fame. D’altra parte, il neoliberalismo (“libertario” o riformista) coltiva nella palude del fascismo l’energia per costituirsi “gruppo dirigente” di una “rivoluzione” reazionaria. In un tempo distopico la resistenza ha un valore straordinario, ma il viaggio verso una società con meno disuguaglianze sociali e senza povertà sarà una lunga e complessa avventura dello spirito.
La bella poesia di TS Eliot annuncia la definitiva disaffezione del mondo borghese verso la civiltà da esso creata, perché la parte saporita dell'esperienza umana, già conservatrice, viene sostituita dal mondo del futuro. E anche questo mondo scompare o cambia, non più come utopia di una civiltà della “pace perpetua” di Kant, ma piuttosto come un gemito raccolto dal fascino di Clausewitz: guerra come continuazione della politica e viceversa.
In un'intervista ad Antonio Negri, la pretesa dialettica di «conoscere un futuro, in cui avremmo conquistato il potere di essere liberi, di lavorare meno, di volerci di più», si è addormentata. “Eravamo convinti che concetti borghesi come libertà, uguaglianza e fraternità potessero materializzarsi negli slogan di cooperazione, solidarietà, democrazia radicale e amore. (…), il che non significa produrre più beni in meno tempo, né intraprendere guerre sempre più devastanti. Si trattava, al contrario, di dare da mangiare a tutti, di modernizzare e rendere felici le persone. Quindi, il comunismo (sarebbe) una passione collettiva gioiosa, etica e politica, che combatte contro la trinità di proprietà, confini e capitale”.[I] Tutto è andato storto per Negri e tutto è rimasto aspettativa per Eliot.
Il discorso di Antonio Negri innesca, sul versante opposto alla drammatica conclusione di TS Eliot, la fine dell'utopia comunista nella sua forma vittoriosa e poi sconfitta, perplesso di fronte allo stesso disincanto di Eliot verso il futuro. Tra il conservatorismo democratico borghese e l’utopia di una società libera, tra uguali – però – emergono demoni che portano in superficie il male assoluto: si chiama “libertarismo”, anche se è, nel mondo reale, schiavitù miliziana: “è il la stessa formula che vale negli Stati Uniti, dove le armi da fuoco sono diventate una delle principali cause di morte di adulti e minori”.
Javier Milei, invece, il nuovo bandito argentino, ritiene che l'Argentina sarà diversa. Il diavolo segue: “su altre questioni, (Javier Milei) assicura che un libero mercato per l'acquisto e la vendita di organi può funzionare senza ulteriore mediazione statale, dove le persone possono vendere o acquistare parti del proprio corpo in totale libertà economica. I prezzi, ovviamente, sarebbero governati dalla legge inespressa della domanda e dell’offerta, come in qualsiasi economia “libertaria”.[Ii] Le code zombie per vendere parti del corpo sostituiranno le code per ricevere la previdenza sociale congelata.
Il keynesismo bellico inaugurato da Ronald Reagan, con le sue fabbriche di armi che gestiscono la paura, generano posti di lavoro interni e milioni di morti esterne, non ha svegliato il mondo dal pericolo, ma piuttosto lo ha abituato al disastro. I grandi cambiamenti economici nel mondo, con la fine della “guerra fredda”, che ha accelerato gli spargimenti di sangue e le strategie sul piano geopolitico sono, oggi, una sequenza di catarsi in una storia che vuole superare la “fine del mondo”. fase.storia". Si cerca di realizzare i miti del liberalismo politico delle luci nel gioco lento e violento degli spasmi di pace regionali, ma non fanno altro che preparare nuove catarsi strategiche per guerre senza fine.
Mancano le “strategie” nella disperazione di Eliot e Negri, che non mancano nell’animalità fascista di Javier Milei, ma i primi assalti nel ciclo bellico “finale” della dissoluzione della modernità non possono generare una sconfitta permanente: “la comandante di un esercito” (dice Machiavelli) che vuole prepararsi a un combattimento che non può far peggio che disporlo in una sola linea, in modo che le sorti della battaglia si decidano al primo turno”. Dalla citazione di Machiavelli si possono trarre importanti conseguenze per la politica e la gestione dello Stato moderno, poiché è stato lui a rivoluzionare i rapporti tra “guerra”, “etica”, “politica” e “potere statale”, legami che sono premesse soggettive aspetti dello Stato come apparato per l’esercizio del potere.
Oggi, la crisi della pubblica sicurezza – ad esempio – non ha più soluzioni “interne” ed è l’asse interno di tutte le dispute per il potere, poiché la sua crisi è associata alla depredazione dell’ambiente, alla questione climatica, all’appropriazione di beni da parte della criminalità organizzata – articolata a livello nazionale e globale – al possibile emergere di guerre di narco-guerriglia in regioni nazionali strategiche, orientate verso le reti finanziarie (legali e piratate) e la circolazione di denaro e informazioni.
La sicurezza globale e la sicurezza pubblica interna, così come l’insicurezza, sono ancorate a questi fattori assolutamente combinati: un bambino che prende della droga da consegnare in un quartiere borghese e viene assassinato da un miliziano un sabato sera viene rapidamente sostituito come una merce-lavoro che riceve infinite offerte all’interno di una catena globale di offerte e richieste.
Rilevo alcuni punti di sostegno che ritengo importanti per una riflessione sul destino nazionale del Brasile e sulla sua evoluzione democratica: (i) a prescindere dall'egemonia ideologica attualmente esistente nelle Forze Armate del Paese, si apre un nuovo periodo nel rapporto tra il le istituzioni delle forze armate e la società brasiliana nel suo insieme per la loro mancata adesione al golpe; (ii) la strategia del campo democratico della sinistra e del centrosinistra nel Paese deve valorizzare questa vicenda storica per difendere, all’interno e all’esterno dello Stato, lo Stato Costituzionale come Stato Sociale, definendo e modernizzando i compiti dei militari istituzioni interne (sovranità nazionale) ed esterne (sicurezza continentale condivisa); (iii) si rende necessaria, quindi, una ridefinizione dei concetti di Sicurezza Nazionale e Sicurezza dello Stato, collegando questi due livelli della macro sicurezza del Paese con la “Pubblica Sicurezza” in senso stretto.
L'oggettività del pensiero di Machiavelli ha evidenziato l'esistenza di “fatti strategici”, che in una catena di eventi storici – siano essi in termini politici (o militari) – influenzano l'intero processo storico e hanno la capacità di influenzare e, al limite, decidere il suo risultato in questo processo. In questa concreta universalità sono ancorati i “fatti strategici” della Pubblica Sicurezza.
Pensiamo quindi ad ipotesi sulla nostra posizione sul futuro della democrazia, come metodo di formazione delle maggioranze parlamentari e sociali, per raggiungere gli obiettivi della Costituzione stessa. Prima ipotesi, la democrazia non è più in grado di formare maggioranze con potere di applicazione del programma di Costituzione Sociale; Seconda ipotesi, nell’era dell’universalizzazione del denaro trasformato in segnali e dati, senza supporto materiale, i detentori del capitale finanziario possono, in democrazia – con maggiori o minori concessioni – rendere permanente il loro potere reale sugli Stati.
E terza ipotesi: per evitare che si apra un periodo indefinito di caos imprevisto, le formazioni di sinistra, “vecchie” e “nuove”, devono concordare tra loro e con le forze democratiche del liberalismo politico centrista, un programma civilizzatore di eliminazione politica del fascismo, in cui la questione delle istituzioni politiche dello Stato e delle istituzioni economiche e finanziarie dello Stato Sociale sono la porta d'accesso ad un nuovo progetto socialdemocratico.
* Tarso in legge È stato governatore dello stato del Rio Grande do Sul, sindaco di Porto Alegre, ministro della giustizia, ministro dell'istruzione e ministro delle relazioni istituzionali in Brasile. Autore, tra gli altri libri, di possibile utopia (arti e mestieri).
note:
[I] Negri, Antonio. “Ho 90 anni e lui mi ha salvato. Ma seguimi senza lasciare gli amici in prigione”. Ctxt CONTESTO E ACCIÓN.2023. Disponibile questo link.
[Ii] Le idee di Javier Milei: liberalizzazione delle armi, negazione del cambiamento climatico e applicazione della BCRA. LaRed21, Argentina, 2023. Disponibile questo link.
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