da RONALDO TADEU DE SOUZA*

Dell'incendio di Borba Gato

Per Paulo Galo e Géssica…

“Siamo obbligati a nutrire dentro di noi delle piccole follie…” (Marcel Proust).

Il 24 luglio, il Brasile ha assistito a un'azione politica che potrebbe significare un cambiamento sostanziale nelle lotte sociali dei gruppi subalterni, in particolare subalterni di pelle nera e indigeni, che vivono le implicazioni più crudeli della società capitalista brasiliana - storicamente costituita. Dando fuoco alla statua di Borba Gato in Avenida Santo Amaro a San Paolo, un gruppo di soggetti politici che si definiscono la rivoluzione periferica ha dimostrato due aspetti dell'attuale situazione nel Paese; queste, quando articolate, acquistano presumibilmente un significato con tracce di relativa novità per il prossimo futuro delle dispute politiche. Prima di avvicinarsi a quelli, una considerazione generale su come settori dell'opinione pubblica hanno affrontato il fatto.

È vero che una minoranza di settori sociali si è indignata per l'incendio della figura rappresentativa della schiavitù e dello sterminio dei neri e degli indigeni in Brasile. Tra questi, alcuni si dividono in quel gruppo di conservatori e appartenenti alla destra intransigente (l'élite bianca dominante); circoli secondari di persone che hanno la percezione (e credono) di non appartenere allo strato a cui sociologicamente appartengono (negozianti, proprietari di piccole imprese di servizi, professionisti subordinati di fondi di investimento nella regione di Avenidas Paulista e Brigadeiro Faria Lima, i più liberali ben posizionati nell'attuale struttura economica, gli impiegati con un buon livello di reddito che svolgono la loro attività in uffici di medie e grandi dimensioni) ei più adepti di una vita plasmata dai costumi (ordinata quotidianità). Per ragioni diverse, non è opportuno che esprimano alcuna possibilità di indignazione che non si esprima, se deve esprimersi, attraverso gli standard stabiliti dalle convenzioni imposte da coloro che beneficiano indirettamente degli atteggiamenti dello stesso Borba Gato. Tuttavia, "sorprende" il modo in cui si sono posizionati settori che si dichiarano progressisti, "di sinistra", democratici, contrari alla politica dell'attuale governo, quando hanno visto la statua del nostro primo sicario in fiamme nella città più grande del Paese . Le giustificazioni per la postura, in un certo senso, contraria all'azione del Rivoluzione periferica dal timore che un atto del genere possa creare le condizioni per Bolsonaro e il diritto di restringere le libertà, un “golpe” nella nostra democrazia sempre funzionante (che, come dice il filosofo Vladimir Safatle, arriva a ridosso della destra di Av. Paulista – nel senso di Consolação para o Paraíso), alle considerazioni sulla scarsa efficacia politica di dare fuoco a un'icona di violenta oppressione contro neri e indiani. C'è ancora chi ritiene di affermare che la discussione doveva essere meglio elaborata con analisi fini e pedagogico-razionali sulla vera storia di Borba Gato, chi afferma la necessità di condurre le istanze di rifondazione della nostra società verso istituzioni di sorta rappresentative. approvare lì leggi che o rimuovono i simboli del nostro passato di schiavitù, rinominano i possibili luoghi in cui si rende omaggio agli oppressori o addirittura installano monumenti eloquenti delle lotte per la liberazione dei subalterni della nazione. (È spaventoso: mentre Roberto Jefferson, deputato alleato del gruppo bolsonarista e del suo progetto di devastazione del Paese, porta due pistole punto 40 volendo dare la caccia alla sinistra e diffonderlo in tutto il paese, assistiamo a tali dibattiti da settori ben pensanti.)

C'è qualcos'altro a cui prestare attenzione nell'evento di sabato. Certo è che sono passati alcuni giorni dall'azione del Rivoluzione periferica affinché gli interventi pubblici (testi, video sui social network, post possibilmente più corposi all'interno delle reti) di istanze di attivismo nero (vi inclusi senza molta precisione, personaggi dei social network, opinionisti di prestigiosi mezzi di comunicazione, ricercatori universitari ecc.) le voci riecheggiano nell'elaborazione critico-emancipatoria dell'accaduto. Se sbaglio, questa sezione può essere dimenticata. E se nei giorni che seguono ci sono anche interventi e prese di posizione dell'opinione pubblica nera. (È necessario modellare il ferro quando è caldo...) Anche così, propongo un'ipotesi per questo eventuale "silenzio": nonostante i progressi nella lotta storica dei neri con il riconoscimento di molte delle loro richieste e agende, siamo diventati abituati ad avere una visione “controllata” dei significati del razzismo. Da un lato, siamo molto più indignati per forme culturali di razzismo (imprecazioni sui social, musica criticata, personalità disprezzata, servizio scadente in luoghi pubblico-privati ​​come hotel, ristoranti, negozi di grandi firme, ecc.) che con la miseria materiale di migliaia di individui dalla pelle nera – al massimo diciamo che la disuguaglianza razziale-sociale è ciò che porta alla formazione di code per la donazione di resti ossei per la sopravvivenza del corpo nero per la riproduzione del capitale. D'altra parte, vi è uno spostamento di settori dei gruppi neri verso la classe media; questo implica modelli diversi di percezione dei fatti, anche del razzismo di classe che colpisce la stragrande maggioranza degli uomini e delle donne di colore che vivono nelle periferie delle città brasiliane. Questo fenomeno sociale era già stato avvertito da Florestan Fernandes nell'articolo 25 anni dopo: il nero nell'era attuale, dal 1976 (cfr Circuito chiuso: quattro saggi sul “potere istituzionale”, ed. Globo). Quindi, le modalità di “resistenza” al razzismo e alle sue conseguenze sono meglio “accettate” ed elaborate nel quadro delle istituzioni normalizzate. Requisito dei diritti; politiche pubbliche antirazziste; diritti umani; inclusione simbolica; rappresentatività; giustizia sono alcune delle forme di “azione” che negli ultimi anni l'attivismo nero ha mobilitato nella sua lotta storica. È evidente che tutto ciò è estremamente necessario. Tuttavia, è urgente rovesciare il katecon – Borbas Gatos deve crollare per mano di quei pretas che ha schiacciato indirettamente.

In effetti, l'attuale situazione nel paese combina due aspetti, che portano all'evento di 24J. Il primo è storico e riguarda il rovesciamento dal basso dei simboli dell'oppressione. L'era moderna, sia nei paesi imperialisti-colonialisti che in quelli periferici, è segnata dall'irruzione del nuovo (Habermas). Il desiderio di trasformare la realtà attraversa i vari gruppi sociali – il che rende il nostro tempo un potere contingente delle soggettività. Ora, non è infrequente nelle grandi vicende politiche, sia assistere alla distruzione di segni del passato che si vogliono definitivamente abbandonare, sia all'inaugurazione di esperienze diverse da quelle che la quotidianità delle idee e delle pratiche, entrambe riprodotte con vari artifici , ha fatto sì che le società rendano riverenza. A rivoluzione francese la caduta della bastiglia, prigione che rispecchiava il carattere immobiliare della società francese, fu “abbattuta” molto di più perché interpretata come emblema di una società e di uno stile di vita che da quel momento in poi non sarebbero più stati accettati. Si dice che in carcere, il 14 luglio, ci fossero solo 7 detenuti – se questo fatto è vero, acuisce l'idea che i simboli di oppressione dei subordinati debbano crollare come spiegazione del rifiuto di un tipo di società che non ha più esiste.supporto. Più che una conquista di diritti, un insegnamento esemplare, una significativa sconfitta inflitta alle classi dominanti: rovesciare una figura che rappresentava la sofferenza di migliaia di persone, nel nostro caso nere e autoctone, per mano e per le braccia di chi ha ereditato tale sofferenza, è l'espressione stessa che effettivamente le circostanze di esistenza di chi ne è colpito possono cambiare. Questi eventi hanno un senso temporale decisivo. Sono aurore concrete che possono segnare un punto di rottura nella storia delle società umane. E in questo caso, qualcuno sempre non capirà, o non accetterà consapevolmente questa presunta rottura. Nello stesso anno di 24J e le fiamme appiccate a Borba Gato, 150 anni della Comune di Parigi. L'episodio cosa può far luce su quanto accaduto sabato scorso? Tra innumerevoli cose, i comunardos e le comunardas hanno assunto il proprio destino. Mentre le classi dominanti consegnavano la loro società agli eserciti di Bismarck – e, non bastando, tramavano con lui lo schiacciamento dei lavoratori che osavano sognare un'altra vita –, migliaia di donne e uomini costruivano una delle più belle esperienze politiche in storia umana. Ciò non è stato fatto senza un atto di profondo simbolismo reale; il 12 aprile 1871 a Comune abbattuto il Colonna Vendôme. Segno dell'impero di Luigi Bonaparte e di una Francia controrivoluzionaria in cui la “libertà” era solo quella di pochi Vendome Scendo, come irruzione di qualcosa che vuole esistere liberamente e non porta più sulle sue spalle scorticate il peso storico di Colonna. Quando il Rivoluzione periferica dato fuoco a Borba Gato, non è stata una questione di apprendimento pedagogico, e nemmeno una misura folle al di fuori dei dibattiti del campo politico autorizzato (Pierre Bourdieu) – è stata l'azione pratica di coloro che non accetteranno più di essere il crudele sostegno di altamente razzista nelle sue strutture costitutive di classe. Così, dando fuoco a Borba Gato (this katecon di concreto) è l'espressione stessa di un ampio gruppo di persone che vogliono e possono immaginare una forma di vita diversa (libera, effettiva uguaglianza, riconoscimento universale, indeterminatezza creativa) rispetto a quella loro violentemente imposta dalle élites bianche dominanti a cui il figura di Bandeirante rappresentata: e ancora rappresenta. Bastilles, Vendômes e Borbas Gatos, questi katechons di pietra, deve sgretolarsi sotto la forza dirompente di mani nere e originarie (gli oppressi). E se è con aperta violenza (Walter Benjamin); Qualunque cosa. Coloro che hanno dato fuoco a Borba Gato non supportano più la nostra persistente storia di schiavitù.

Il secondo aspetto del contesto Paese a cui stiamo assistendo è quello sociale. Sebbene i serissimi studi di ricercatori ad alta capacità investigativa affermino sistematicamente sui volti della disuguaglianza nel Paese, questo linguaggio non è sufficiente per esternare il significato dell'essere nero nel Paese che adorava – e continua ad adorare Borba Gato. (È deplorevole che settori che si dichiarano democratici e contrari al nostro attuale stato di cose... cavillino sull'opportunità o meno di abbattere l'emblema dell'oppressione, della fame, dello sterminio e dell'umiliazione di generazioni e generazioni di individui dalla pelle nera e indigeni .) Lo stato della lotta di classe-razza in Brasile è di profonda barbarie: maleducato, violento, straziante, crudele, spietato, reazionario. Quelli e quelli che hanno dato fuoco a Bandeirante nel 24J ci stanno dicendo – tutto ciò che è stato costruito come società dai tempi in cui le oligarchie bianche usavano i loro Borbas Gatos non può e non dovrebbe più esistere. UN Rivoluzione periferica fa echeggiare in tutto il Paese le fiamme della speranza; che, per irrompere nell'immediatezza dell'azione, devono far crollare i simboli concreti delle atrocità che subiscono. Se, nel periodo precedente al governo Bolsonaro-Guedes, la situazione degli uomini e delle donne di colore è migliorata sostanzialmente, ma non è stata ancora una vita priva di crudeltà classista-razziale – ricordiamo Amarildo, Cláudia Silva Ferreira, Ítalo – nel Negli ultimi quattro anni la situazione è diventata angosciante. Soffocante per così dire; e sabato è stato il messaggio eloquente che vogliamo respirare, costi quel che costi. Ebbene, il ciclo di controrivoluzione iniziato nel 2015 e intensificatosi nel 2018 ha un nemico dichiarato. Nell'arco di quella che era e viene chiamata nelle nostre scienze umane della formazione (Paulo Arantes) della società brasiliana, essa aveva un nemico pubblico velato, gli ex schiavi, ma un nemico da prendere preventivamente come pericoloso; oggigiorno uomini e donne neri sono i nemici peculiari da combattere con tutta la forza, l'intransigenza, la rozzezza e la violenza del katecon una volta. Se vogliamo stabilire un punto di riferimento sociale per questa selvaggia e sanguinosa lotta classe-razzia degli ultimi cinque anni, nessuno può dimenticare l'assassinio politico-simbolico di Marielle Franco. La combattiva e radicale politica nera della sinistra è stata sterminata per volere di due gatti contemporanei; il piano sordido e codardo della sua morte non lascia dubbi sul fatto che nelle circostanze attuali del Brasile bolsonarista-guedista e dell'élite bianca dominante che lo sostiene vigorosamente (banchieri, uomini d'affari, dirigenti di fondi di investimento, militari statali, partito in uniforme), non c'è spazio per uomini e donne neri. Le incursioni sistematiche e ben organizzate nelle comunità di Rio de Janeiro a cui abbiamo assistito di recente hanno tolto la vita a giovani, bambini e adulti dalla pelle nera – nella controrivoluzione a cui stiamo assistendo, è necessario decidere di chiarire chi sono coloro che deve perire. Il vicepresidente Hamilton Mourão sa contro chi sta combattendo: “sono tutti banditi”, non possiamo essere compiacenti con questi gruppi, questo è ciò che possiamo dedurre dalla sua dichiarazione dopo il massacro di Jacarezinho. Questo pioniere in uniforme verde rinato ai nostri tempi conosce il suo ruolo nella storia. Inoltre, la violenza della polizia contro i giovani neri è aumentata enormemente dopo l'elezione di Jair Bolsonaro e del gruppo che rappresenta. Il secondo circolo d'acciaio della politica armata del bolsonarismo-guedismo ha capito contro chi combattere; Non è, insisto, il nemico pubblico del passato, è, piuttosto, il gruppo nella società che deve essere estirpato senza alcun compiacimento.

Ma c'è qualcosa di più da dire. La reazione è a tutto campo (per usare il linguaggio del marxismo da Lenin a Gramsci). Infatti; migliaia di uomini e donne di colore hanno perso la vita a causa del Covid-19, in un chiaro “programma” governativo che insisteva e organizzava la strage di chi chiedeva la fine dell'isolamento sociale, quando rispondeva agli imprenditori impedendo la chiusura degli esercizi commerciali, esponendo chi aveva la pelle nera all'aggressività della SARS-COV-2, quando “permette” un'atroce inflazione del gas da cucina, costringendo migliaia di neri e madri nere a produrre il proprio cibo nel degradante fuoco di legna, così come un aumento degli imprenditori nel commercio alimentare, portando migliaia a consumare avanzi di carne – anche ossa, come se fossero animali. Però – c'è quello che Hegel, Marx e la teoria critica hanno teorizzato fin dai tempi delle prime insurrezioni moderne: la forza contingente del negativo. Quando hanno dato fuoco alla statua di Borba Gato in 24J, una Rivoluzione periferica ci sta dicendo, e sta dicendo a se stesso, che lo stato attuale delle cose alla fine non sarà più accettato – come siamo abituati a vederlo. È evidente che non ci aspettiamo una trasformazione sociale per la prossima domenica, come qualcuno potrebbe obiettare (dicendoci “questo è stato momentaneo”, “è un atto che difficilmente si ripeterà”, “saranno tutti conformi in i giorni che seguono” , “questo radicalismo non ha alcun risultato pratico”…) La destra intransigente, arrogante, e da un'altra prospettiva (cose ben capite, da un'altra prospettiva, perché non condivido, solo rispetto, con le voci che dicono qualunque sia la destra e la sinistra sulle questioni razziali) i benpensanti progressisti e coloro che sono eufemisticamente adattati "all'ordine esistente e che [...] costituisce la maggior parte [ancora] della cultura aggiornata della sinistra" (Perry Anderson), non capire cosa significa intraprendere un'azione politica per dare fuoco al Borba Gato per coloro che stanno vivendo la vita quotidiana della nostra attuale lotta di classe-razza. Capiscono, il Rivoluzione periferica, nello stesso irrompere della loro inevitabile violenza che potranno mirare alla libertà effettiva e ad una vita felice solo se abbatteranno il katechons di cemento che li imprigiona con la forza spietata e disumana del loro guanto di ferro (Conceição Evaristo). E quando ciò accadrà: ci sarà sempre chi sarà cinicamente sorpreso...

*Ronaldo Tadeu de Souza è ricercatore post dottorato presso il Dipartimento di Scienze Politiche dell'USP.