da GABRIELE DE ARAUJO SILVA*
La realtà dell'educazione quilombola è quella della negligenza da parte del potere pubblico riguardo alle sue specificità
I Quilombos furono la principale istituzione a portare avanti la resistenza al sistema degli schiavi in Brasile durante tutto il suo periodo di esistenza. I quilombos hanno continuato ad esistere dopo l'abolizione della schiavitù, mantenendo il loro carattere di resistenza dovuto alla continuità del sistema razziale di dominio che ha solo aggiornato i suoi dispositivi razziali, utilizzando il concetto del filosofo Sueli Carneiro (2005).
I dispositivi delle razzialità sono intesi come i meccanismi attraverso i quali vengono rese operative le dinamiche istituzionali e sociali di emarginazione, sfruttamento e oppressione della popolazione nera, rendendole corpi neri segnati dai segni della morte e del dominio. La realtà è che questi dispositivi di razzismo continuano a riprodurre il razzismo che continua a costituire la realtà brasiliana dal processo che ha seguito l'abolizione fino ai giorni nostri.
Il libro Senzala Ribellioni, di Clóvis Moura, pubblicato nel 1959, è stata la prima opera nella storiografia brasiliana a svolgere un'indagine sistematica sulle ribellioni nere, dimostrando con fatti storici derivanti da un'approfondita ricerca documentaria, la diffusione della ribellione nera in tutto il territorio brasiliano dall'inizio del il processo di riduzione in schiavitù degli africani. La ribellione degli schiavi prese forme diverse, come quilombos, insurrezioni e guerriglie.
L'opera contraddiceva il mito che fino ad allora appariva come una verità scientifica secondo cui la schiavitù in Brasile era stata sostenuta a causa di un adattamento passivo dei neri allo sfruttamento degli schiavi, nascondendo e mettendo a tacere il processo storico di lotte contro la schiavitù che fin dall'inizio fu promosso dagli schiavi contro la loro condizione forzata e degradata.
Il movimento quilombola ha quindi una portata storica che fa di questo movimento il movimento sociale brasiliano più longevo, con esistenza e portata nazionale da più di quattro secoli. Nonostante questo, è molto comune per i brasiliani che vivono in grandi centri urbani pensare ancora ai quilombos come qualcosa del passato, non sapendo che attualmente ci sono migliaia di comunità quilombola in Brasile in territori abitati da popolazioni nere per secoli, questa realtà è chiaramente una conseguenza del razzismo e della svalutazione della cultura di origine africana, che continua a rendere irrealizzabile la realtà e la cultura nera.
Secondo Campos e Gallinari (2017), la Fondazione Palmares ha registrato 2847 comunità rimanenti di Quilombos nel 2016, apprendono anche i dati del Censo Data Escola Brasil, realizzato dall'Istituto Nazionale di Studi e Ricerche sull'Educazione Anísio Teixeira (INEP), registrando che in Nel 2014, il Brasile aveva 2.248 scuole situate nelle cosiddette comunità residue di Quilombos.
Questi dati generali sembrano attualmente sottostimati, l'IBGE, che pur non avendo una stima del numero della popolazione di quilombola, in una pubblicazione del 2019 ha registrato che in Brasile ci sono 5.972 località di quilombola, suddivise in 1.672 comuni brasiliani. Questi dati, anche con significative differenze metodologiche, non lasciano dubbi sulla grande portata e rilevanza che le comunità di quilombola hanno oggi in Brasile, nonostante soffrano di invisibilità, razzismo e mancanza di titolo sulle loro terre, con il territorio di quilombola che è ancora oggi teatro di conflitti per il diritto alla terra.
In un recente dibattito con il professor Evanilson Tavares de França, che insegna nella comunità quilombola di Mussuca a Sergipe ed è uno specialista in educazione quilombola, è stato sottolineato come i dilemmi per l'educazione quilombola abbiano le loro specificità ma allo stesso tempo siano fortemente legati alla dilemmi per un'educazione antirazzista in generale, richiedendo un'azione forte da parte dei movimenti sociali per la sua attuazione.
Nonostante i movimenti siano riusciti a creare meccanismi per includere le esigenze di cambiamento curriculare e un'educazione antirazzista, conquistando leggi e risoluzioni, poiché la legge 10.639 determina l'insegnamento obbligatorio della storia e della cultura afro-brasiliana e africana nelle scuole pubbliche brasiliane e nel CNE /CEB Risoluzione n. 8, del 20 novembre 2012, definisce le linee guida del curriculum nazionale per l'istruzione scolastica quilombola nell'istruzione di base.
In pratica, queste disposizioni legali mancano di una specifica allocazione di risorse e di priorità politiche, cosicché l'applicazione di queste leggi spesso non avviene nella pratica. Una recente ricerca dell'Instituto Alana e Geledés – Instituto da Mulher Negra rivela che solo il 29% dei comuni brasiliani svolge azioni coerenti per attuare la Legge 10.639 nelle scuole brasiliane, in altre parole, il 71% dei dipartimenti educativi municipali non ha adottato efficaci misure di applicazione della Legge 10.639. (Basilio, 2023).
Dalla panoramica presentata dal professor Evanilson Tavares de França, la realtà dell'educazione quilombola è anche una realtà di negligenza da parte del potere pubblico rispetto alle sue specificità, che richiede un'educazione antirazzista, un apprezzamento della conoscenza tradizionale locale e della cultura orale, una costruzione del curriculum e dinamiche scolastiche che considerino la comunità, accogliendola, e non costituiscano più un fattore ostile come spesso fa l'istituzione scolastica quando riproduce il razzismo.
Concludo sottolineando che la costruzione di un'educazione antirazzista è possibile solo dalla mobilitazione dei movimenti sociali contro il razzismo, con la partecipazione degli insegnanti interessati e della comunità che circonda la scuola, l'avanzata dell'antirazzismo nelle scuole deve essere compresa come parte della resistenza storica quilombola, nonché un rafforzamento e rafforzamento della memoria storica delle lotte antirazziste.
“Gabriel de Araujo Silva studia filosofia all'Unicamp.
Riferimenti
BASILIO, Andrea. Il 71% delle città non rispetta la legge sull'istruzione e la cultura afro-brasiliana. Per venire. 2023. Disponibile a: https://porvir.org/71-das-cidades-nao-cumprem-lei-do-ensino-e-cultura-afro-brasileira/
CAMPOS, Margarida Cassia; GALLINARI, Tainara Sussai. Istruzione scolastica quilombola e scuole quilombola in Brasile. Rivista Nera, anno 20, nº 35, gennaio/aprile 2017.
CARNEIRO, Aparecida Sueli. La costruzione dell'altro come non-essere come fondamento dell'essere. 2005. Tesi (Dottorato) – Università di São Paulo, São Paulo, 2005. Disponibile presso: https://repositorio.usp.br/item/001465832
MOURA, Clodoveo. Senzala Ribellioni. Libreria Editora de Ciências Humanas. San Paolo, 1981.
IBGE. Quilombolas in Brasile. Educa i giovani IBGE. 2019. Disponibile presso: https://educa.ibge.gov.br/jovens/materias-especiais/21311-quilombolas-no-brasil.html#:~:text=O%20IBGE%20n%C3%A3o%20tem%20uma,de%20localidades%20ind%C3%ADgenas%20(827).
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