da GIUDITTA MAGGIORDOMO & ATENA ATHANASIOU*
Prefazione degli autori al libro recentemente pubblicato in Brasile
1.
Quando Judith Butler e Athena Athanasiou si incontrarono nel dicembre 2009 ad Atene, in Grecia, Judith stava offrendo un corso per il Memoriale di Nicos Poulantzas Istituto Poulantzas, affiliato a Syriza (Coalizione della Sinistra Radicale), e si è esibito anche presso il Dipartimento di Antropologia Sociale dell'Università Panteion, dove Athena è professoressa.
Iniziamo una conversazione su politica, teoria, corporeità e nuove formazioni politiche di sinistra, concentrandoci, in primo luogo, sulla questione di come i vecchi politici di sinistra non riescano mai a rispondere alle domande femministe e queer quando si tratta di resistere alla precarietà. Questa prima conversazione (pubblicata in Grecia), “Mettere in discussione la normativa, riconfigurare il possibile: femminismo, politica queer e sinistra radicale”, è stato pubblicato nel volume Performatività e precarietà: Judith Butler ad Atene (Atene: Nissos, 2011).,
Il lavoro di Athena Athanasiou si concentra sulla teoria femminista e sul pensiero sociale radicale, portando le prospettive di Luce Irigaray e Michel Foucault per considerare criticamente le relazioni tra mascolinismo, tecnologia e essere umano. La pubblicazione di Athena in coedizione con Elena Tzelepis, Differenza di riscrittura: Luce Irigaray e i “Greci” (Suny Press, 2010), si muove dal tropo derivato dal mito della Grecia classica verso il contesto contemporaneo transnazionale, postcoloniale e corporeo delle pratiche critiche.
In Grecia ha pubblicato il libro Vita al limite: saggi su corpo, genere e biopolitica (Ekkremes, 2007),, in cui offre un resoconto psicoanalitico post-umano e post-lacaniano della tecnologia, della differenza, della corporeità e dei corpi di conoscenza, concentrandosi su come questi elementi configurano l'organizzazione sociale contemporanea della vivibilità, del desiderio e della soggettività di genere e sessualizzata.
Ha scritto anche un libro (Crisi come “stato di eccezione”: critiche e resistenze. Savvalas, 2012), sulle dimensioni corporee della crisi del debito greco; lì, affronta il carattere indefinito dello stato di eccezione a un’istanza della razionalità del governo neoliberista, condotto in nome dell’emergenza economica e coinvolgendo forze di razzializzazione e femminilizzazione che strutturano fondamentalmente la condizione del “diventare precario”.
Il suo lavoro si concentra su forme di decostruzione queer e forme femministe di politica performativa, comprese manifestazioni pubbliche non violente di dolore e resistenza ai regimi biopolitici contemporanei, come il lavoro transnazionale e antimilitarista del movimento. Donne in nero. Considerando le manifestazioni concrete della performatività sovversiva di genere, Athena Athanasiou si è ispirata alla filosofia etico-politica di Judith Butler, al suo lavoro sul genere e sulla performatività queer, sulla corporeità, sul linguaggio, sulla violenza normativa e sulla violenza della derealizzazione, sulla vulnerabilità della vita umana e sulla questione di cosa rende una vita vivibile.
E Judith Butler è stata sfidata dalle prospettive antropologiche e filosofiche di Athena Athanasiou, come le sue letture di Irigaray e Heidegger e le sfide geopolitiche del neoliberismo così acutamente registrato in Grecia. Come Giuditta, Atena si impegnava in resoconti non sovrani dell'agire, della relazionalità del "sé",, della libertà con gli altri, in materia di riconoscimento e desiderio, nonché nelle implicazioni dell’esposizione corporea per persone di genere, sessualizzate e razzializzate. La nostra conversazione ha esplorato con insistenza queste domande, mentre cercavamo di trasmettere e mappare il lavoro politico e affettivo dell’agenzia critica.
2.
Iniziamo la conversazione con considerazioni sulla posizione post-strutturalista che condividiamo, in particolare l'idea che l'unità del soggetto sia al servizio di una forma di potere che deve essere sfidata e disfatta, ovvero uno stile di mascolinismo che cancella la differenza sessuale e agisce da maestro. nel dominio della vita.
Entrambi riconosciamo che il pensiero responsabile sull’etica e sulla politica può emergere solo laddove la sovranità e l’unità del soggetto possono essere effettivamente messe in discussione e che la spaccatura del soggetto, o la sua costituzione nella sua differenza, si rivela centrale per una politica che mette in discussione, in modo molto specifico. proprietà e sovranità.
Tuttavia, per quanto valorizziamo le forme di responsabilità e di resistenza che emergono da un soggetto “espropriato” – che ammette i legami sociali differenziati che lo costituiscono e ai quali è obbligato –, siamo stati anche molto attenti al fatto che l’Espropriazione costituisce una forma di sofferenza per le persone sfollate e colonizzate, e quindi non può essere un ideale politico inequivocabile. Abbiamo iniziato pensando insieme a come formulare una teoria politica della performatività che potesse tenere conto della versione di espropriazione che apprezziamo così come di quella a cui ci opponiamo.
3.
Questo libro rappresenta un dialogo globale che si è svolto nel corso di molti mesi in incontri, conversazioni e testi, principalmente via e-mail, fino a quando ci siamo incontrati a Londra nel febbraio 2011 per pianificare il percorso di questo scambio. Durante l’incontro di Londra, la rivoluzione egiziana era in pieno svolgimento e, nelle ultime settimane dopo la stesura di questo testo congiunto, la sinistra greca ha lanciato una seria sfida alla politica neoliberista di austerità, aprendo la possibilità ad una nuova sinistra europea che si opponga alla distribuzione precarietà differenziale e soppressione tecnocratica della democrazia.
Le nostre riflessioni registrano questi eventi indirettamente e nel corso di questo scambio facciamo riferimento a molti movimenti, manifestazioni e atti politici che ci hanno aiutato a formulare ciò che intendiamo per politica del performativo. I nostri approcci convergono e differiscono. La posizione geopolitica di Athena Athanasiou modella le sue riflessioni sulle modalità di resistenza e di lutto pubblico, e si ispira al lavoro di Irigaray, alla critica della tecnica di Heidegger, alla nozione di biopolitica di Foucault e alla psicoanalisi post-lacaniana.,
Il lavoro di Judith Butler emerge dalla sua lettura di Michel Foucault, ma anche dalla teoria degli atti linguistici, dalla teoria critica del genere, dall'attivismo queer e dalla psicoanalisi eterodossa. Entrambi torniamo ai miti greci per comprendere il presente, il che significa che questi miti vengono fatti rivivere in modi nuovi, come nello straordinario film di cui abbiamo parlato, Strella (diretto da Panos Koutras, 2009), in cui una prostituta transgender vive una versione contemporanea del mito di Edipo nell'Atene del XXI secolo.
Lungo questo percorso, cerchiamo modi convergenti per presentare Hannah Arendt a una sinistra con cui non sarebbe stata d’accordo ed esploriamo questioni sull’affetto e sull’etica pensando al quadro politico attraverso recenti forme di mobilitazione politica. Insieme, torniamo alla domanda “cosa rende possibile la risposta politica?” La condizione di essere toccati da ciò che vedi, da ciò che senti e da ciò che impari a conoscere è sempre una condizione in cui sei trasportato in un altro luogo, in un'altra scena o in un mondo sociale in cui non sei il centro.
E questa forma di espropriazione si costituisce come una forma di reattività che dà luogo ad azioni di resistenza, di comparsa insieme agli altri, nel tentativo di esigere la fine dell’ingiustizia. Questa ingiustizia prende la forma dell’espropriazione sistematica, ad esempio, di persone costrette all’immigrazione, alla disoccupazione, ai senzatetto, all’occupazione e alla dominazione. Pertanto, accettiamo la questione di come spogliarsi della sovranità del “sé” ed entrare in forme di collettività che si oppongono alle forme di espropriazione ed espellere sistematicamente queste popolazioni da modalità collettive di appartenenza e giustizia.
*Judith Butler è professore di filosofia all'Università della California, Berkeley. Autore, tra gli altri libri di La vita precaria: i poteri del lutto e della violenza (Autentico).
*Atena Atanasio è professore di antropologia sociale e teoria del genere presso l'Università di Scienze Sociali e Politiche Panteion.
Riferimento
Judith Butler e Atena Athanasiou. Espropriazione: il performativo in politica. Traduzione: Batriz Zampieri. Revisione tecnica: Carla Rodrigues. San Paolo, Unesp, 2024, 254 pagine. [https://amzn.to/4fSY0n5]
note:
[1] Amfi svitontas a “Kanoniko”, Anadiamorfonontas a Dynato: Feminismos, Queer Politiki kai Rizospastiki Aristera. In: Epitelestikotita kai Epiphaleia: Io Judith Butler stin Athina.
, Zoe sto Orio: Dokimia gia a Soma, a Fylo kai ti Viopolitiki.
, I Krisi os “Katastasi Ektaktis Anagkis”: Kritikes kai Antistaseis.
[4] Nelle traduzioni precedenti, quando possibile, “auto-”, quando appare come prefisso, è stato trasportato nel prefisso portoghese “auto-”, mentre “auto ”, un sostantivo, è stato tradotto con “se stesso”, seguendo, ad esempio, la soluzione di “se stesso”, dal francese, opzione consolidata nella lingua portoghese in diversi contesti filosofici. Nella conversazione contenuta in questo libro, però, ci siamo resi conto che questa soluzione aveva dei limiti, che ci hanno portato a tradurre preferibilmente auto come “io” per sottolineare che entrambi operano con la relazione tra “io” e “tu” per pensare il rapporto con l'alterità. Per tradurre “io” utilizziamo la forma Eu, maiuscola, indicatore della sovranità individuale che il termine porta con sé.
[5] Cfr. Atanasio, Atena. Tecnologie dell'umanità, aporie della biopolitica e corpo tagliato dell'umanità. Differenze: un giornale femminista Studi culturali, v.14, n.1, p.125-62, 2003.
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