da LEONARDO BOFF*
La categoria dell'inferno e della dannazione eterna fu decisiva nella conversione dei popoli indigeni dell'America Latina, producendo paura e panico.
In questi tempi di campagne politiche e presidenziali, non è raro che un candidato demonizzi il suo avversario. C'è persino una strana divisione tra chi viene da Dio e chi viene dal Diavolo o da Satana. Questo termine Satana (in ebraico) o Diavolo (in latino) ha acquisito molti significati, positivi e negativi, nel corso della storia. Ciò si verifica in molte religioni, specialmente in quelle abramitiche (ebraismo, cristianesimo e islam).
Tuttavia, dobbiamo dire che nessuno ha subito tante ingiustizie ed è stato così “satanizzato” come Satana stesso. All'inizio non era così. Per questo è importante fare una breve storia di Satana o del Diavolo.
È annoverato tra i “figli di Dio” come gli altri angeli, come dice il libro di Giobbe (1,6). È nella corte celeste. Pertanto, è un essere di bontà. Non è la brutta figura che guadagnerà in seguito. Ma ha ricevuto da Dio un compito insolito e ingrato: ha dovuto mettere alla prova persone buone come Giobbe, che è “un uomo perfetto, retto, timorato di Dio e lontano dal male” (Gb 1,8). Deve sottoporlo a ogni tipo di prova per vedere se, in effetti, è quello che tutti dicono di lui: "non c'è nessun altro come lui sulla terra" (Gb 1,8). Come prova promossa da Satana, perde tutto, famiglia, beni e amici. Ma non perdere la fede.
C'è stata una grande mutazione a partire dal VI secolo aC, quando gli ebrei vivevano in cattività babilonese (587 aC) in Persia. Lì si confrontarono con la dottrina di Zoroastro che stabiliva il confronto tra il “principe della luce” e il “principe delle tenebre”. Incarnavano questa visione dualistica e manichea. Satana è nato come parte del regno delle tenebre, il “grande accusatore” o “avversario” che induce gli esseri umani ad atti malvagi. In sequenza, avviene il confronto tra Dio e Satana. Nei testi ebraici tardivi, a partire dal II secolo a.C., soprattutto nel libro di Honoch, viene elaborata la saga della rivolta degli angeli guidati da Satana, oggi chiamato Lucifero, contro Dio. Narra la caduta di Lucifero e circa un terzo degli angeli che si unirono e finirono per essere espulsi dal cielo.
Sorge allora la domanda: dove metterli se venissero espulsi? Lì usò la categoria dell'inferno: fuoco ardente e tutti gli orrori, ben descritti da Dante Alighieri nella seconda parte della sua Divina Commedia dedicata all'inferno.
Nel Primo Testamento (l'Antico) non si fa quasi menzione del diavolo (cfr Cron 21,1; Samuele 24,1). Nel Secondo Testamento (Nuovo) appare in alcuni resoconti “…saranno gettati nella fornace ardente; ci sarà pianto e stridore di denti» (Mt 8,12; 13,42-50; Lc 13,27) o nella parabola del ricco e del povero Lazzaro (Lc 16, 23-24) o nella Apocalisse (16, 10-11).
Questa comprensione è stata assunta dagli antichi teologi, specialmente da sant'Agostino. Ha influenzato tutta la tradizione delle Chiese, la dottrina dei Papi ed è arrivato fino ai giorni nostri.
La categoria dell'inferno e della dannazione eterna fu decisiva nella conversione dei popoli indigeni dell'America Latina e di altri luoghi di missione, producendo paura e panico. I suoi antenati, si diceva, poiché non erano cristiani, sono all'inferno. E si sosteneva che se non si fossero convertiti e non si fossero lasciati battezzare, avrebbero incontrato la stessa sorte. Questo è in tutti i catechismi che furono elaborati poco dopo la conquista con cui si intendeva convertire aztechi, inca, altri e altri. Era la paura che un tempo portava e porta ancora alla conversione di moltitudini, come ha dimostrato il grande storico francese Jean Delumeau.
È appellandosi al Diavolo, a Satana, che oggi, in tempi di rabbia sociale e di odio, si cerca di squalificare l'avversario, spesso fatto nemico da demoralizzare e, infine, liquidare.
Qui bisogna superare tutto il fondamentalismo del testo biblico. Non basta citare testi sull'inferno, nemmeno sulla bocca di Gesù. Bisogna saperli interpretare per non cadere in contraddizione con il concetto di Dio e addirittura distruggere la buona novella di Gesù, del Padre pieno di misericordia, come il padre del figliol prodigo che accoglie il figlio perduto (Lc 15,11 ,23-XNUMX).
In primo luogo, gli esseri umani cercano una ragione per il male nel mondo. Ha grande difficoltà ad assumersi le proprie responsabilità. Quindi trasferiscilo sul demone o sui demoni.
In secondo luogo, il significato dei demoni e l'inferno degli orrori rappresentano una pedagogia della paura per far cercare, attraverso la paura, la via del bene. Demone e inferno, dunque, sono creazioni umane, una specie di sinistra pedagogia, come fanno ancora le mamme con i bambini: "Se non ti comporti bene, di notte, il lupo cattivo viene a morderti il piede". L'essere umano può essere il Satana della terra e della società. Può creare “l'inferno” per gli altri attraverso meccanismi di odio, oppressione e morte, come purtroppo sta accadendo nella nostra società.
Terzo, Satana o il Diavolo è una creatura di Dio. Dire che è una creatura di Dio significa che, in ogni momento, Dio crea e ricrea questa creatura, anche nelle fiamme dell'inferno. Altrimenti, tornerebbe a niente. Può Dio, che è amore e bontà infiniti, proporsi a questo? Dice bene il libro della Sapienza: “Sì, tu ami tutti gli esseri e non odi nulla di ciò che hai fatto; se odiassi qualcosa non l'avresti creato; e come potrebbe sopravvivere qualcosa se tu non lo volessi... tu risparmi tutti perché ti appartengono, o sovrano amante della vita” (Sap 11, 24-26). Papa Francesco lo ha detto chiaramente: «non esiste una condanna eterna; lei è solo per questo mondo.
In quarto luogo, il grande messaggio di Gesù è l'infinita misericordia di Dio-Abbà (caro papà) che ama tutti, anche “gli ingrati e gli empi” (Lc 6,35). L'affermazione della punizione eterna all'inferno distrugge direttamente la buona novella di Gesù. Un Dio che punisce è incompatibile con il Gesù storico che ha annunciato l'amore infinito di Dio per tutti, compresi i peccatori. Lo aveva già intuito il Salmo 103: «Piacevole e pietoso è il Signore, lento all'ira e ricco di misericordia. Non accusa sempre o serba rancore per sempre. Egli non ci tratta secondo i nostri peccati... come un padre ha compassione dei suoi figli e delle sue figlie, così il Signore avrà compassione di coloro che lo amano, perché conosce la nostra natura e si ricorda che siamo polvere... La misericordia del Il Signore è nei secoli dei secoli” (103,8-17). Dio non può mai perdere nessuna creatura, per quanto malvagia. Se l'avesse persa, anche solo una, avrebbe fallito nel suo amore. Beh, non può succedere.
Ha detto bene Papa Francesco che predica instancabilmente la misericordia: "La misericordia sarà sempre più grande di ogni peccato e nessuno potrà porre limiti all'amore del Dio che perdona" (misericordiae vultus, 2).
Questo non significa che si entrerà comunque in paradiso. Tutti passeranno attraverso il giudizio e la clinica di Dio, per purificarsi lì, riconoscere i propri peccati, imparare ad amare ed entrare finalmente nel Regno della Trinità. È il purgatorio che non è l'anticamera dell'inferno, ma l'anticamera del paradiso. Coloro che lì si stanno purificando partecipano già al mondo dei redenti.
Inferno e demoni e il principale, Satana, sono le nostre proiezioni del male che esiste nella storia o che noi stessi produciamo e di cui non vogliamo essere responsabili e le proiettiamo su queste sinistre figure.
Infine, dobbiamo liberarci da tali proiezioni, per vivere la gioia del messaggio di salvezza universale di Gesù Cristo. Questo delegittima ogni satanizzazione in qualsiasi situazione, specialmente nella politica e nelle chiese pentecostali che usano la figura del diavolo e dell'inferno in modo del tutto esorbitante. Piuttosto spaventa i fedeli che li conforta con l'amore e la misericordia infinita di Dio.
*Leonardo Boff È teologo e filosofo. Autore, tra gli altri libri, di La vita oltre la morte (Voci).
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