da LUIZ MARQUES*
L'importante è disalienare la nazione e avvicinarla all'interesse generale
Il concetto di “alienazione” è di origine giuridica, riferito alla donazione o alla vendita di un bene o di un immobile. Nel corso degli anni ha designato la mancanza di autonomia di un individuo o di una collettività, come i popoli originari del Brasile, dal punto di vista di Pero Vaz de Caminha in Lettera al Re: “Il miglior frutto che essa (la terra scoperta) può prendere, mi sembra, sarà salvare queste persone. E questo deve essere il seme principale che Vostra Altezza deve seminare in esso”.
Con Jean-Jacques Rousseau, in Du Contrat Social (1762), l'alienazione assume una connotazione politica indicando la resa positiva “di ciascuno, unendosi a tutti, affinché obbedisca solo a se stesso e rimanga libero come prima”. L'alienazione, in questo senso, non toglie l'autonomia dei singoli perché «ciascuno, donandosi a tutti, non si dona a nessuno, e, non essendoci socio sul quale non si acquisti lo stesso diritto che fu ceduto a lui, guadagna, ottieni l'equivalente di tutto ciò che perdi e una forza maggiore per conservare ciò che hai”.
Nasce così la “volontà generale”. Con tratti totalitari per sussumere le particolarità in una totalità di ferro, secondo gli interpreti un po' drammatici del “viandante solitario”. L'elaborazione concettuale rousseuaniana mostra che il popolo può essere il canale politico attraverso il quale si esprime la coscienza collettiva, sulla falsariga della Rivoluzione francese – la carta d'identità della modernità. Qui il fenomeno si traduce in un movimento di fusione dirompente.
Ludwig Feuerbach individua l'alienazione nella trasposizione dell'essenza dell'uomo in un essere divino, in A essenza del cristianesimo (1841). Karl Marx, invece, opera la critica della religione nello spazio della politica e dello Stato, togliendo metaforicamente la discussione dal Cielo e piantando i piedi sulla Terra. Parla dell'alienazione in un modo che le conferisce una fredda obiettività. Si riferisce al processo storico che ha allontanato gli esseri umani dalla natura e, ugualmente, dai prodotti della loro attività (beni e capitali, istituzioni sociali e cultura) nel mezzo di una reificazione della società. Essere “materialisti” significa combattere l'alienazione nelle strutture del reale: nella proprietà privata, nel dominio di classe, nello sfruttamento, nella razionalizzazione del lavoro e, naturalmente, nel feticismo della merce.
Oswald de Andrade, nel Manifesto Antropofagico (1928), propugnava l'inghiottimento dell'“altro esterno” (la cultura americana ed europea) e dell'“altro interno” (la cultura degli amerindi, degli afrodiscendenti e degli eurodiscendenti), per dar vita a un'autentica cultura nazionale. È necessario metabolizzare le influenze senza negarle o imitarle, a causa del "complesso bastardo". L'impulso alla disalienazione avviene nella rappresaglia contro la forza degli avversari, con la sofisticata tecnica dei cannibali. L'antropofagismo ha influenzato / insegnato a Tropicália (Caetano Veloso, Gilberto Gil, Tom Zé) a confrontarsi con il cosmopolitismo culturale. “Stavamo 'mangiando' i Beatles e Jimi Hendrix”, si è sfogato il figlio di Odara leggendo la diffamazione. A quel tempo, la sinistra ingoiava razioni dell'Europa orientale senza masticare.
Os Manoscritti economico-filosofici (1844), noto come manoscritti da Parigi, pubblicato nel 1932, ha sicuramente contribuito a diffondere il tema. “La critica dell'alienazione sembra aver acquisito una nuova urgenza storica”, nota István Mészáros, nella prefazione alla terza edizione di La teoria dell'alienazione di Marx (1979), tre mesi dopo il rilascio. La parola è entrata nei seri dizionari filosofici e politici dopo la metà del XX secolo.
individualethik
Il problema dell'alienazione, oggi, è tematizzato come massificazione, consumismo, anomia. José Saramago utilizza l'allegoria del mito della grotta, aggiornata nel centri commerciali, per illustrare la conversione di tutti e di tutto in merce. I moderni templi del consumo non sono spazi destinati alla prassi della cittadinanza, ma vetrine riservate al consumatore sovrano. La cosa interessante è che gli unici negozi che segnalano l'universo, al di fuori delle grandi scatole di cemento e vetro, sono le agenzie di viaggio e di cambio. Comprare e viaggiare in crociera, con diritto a uno spettacolo insapore di Roberto Carlos, in questo, si riduce alla ricetta per riempire gli animi vuoti della borghesia, che colgono nel binomio l'accostamento pastorizzato di “buon gusto” e “ buona cultura”. Peggio ancora, credono nella verve della falsa pubblicità.
I postmodernisti descrivono dettagliatamente il godimento con l'alienazione, anche se non lo impiegano la parola per l'impronta hegeliano-marxiana che porta. “La chirurgia plastica non è rimuovere una cicatrice o ottenere una forma ideale negata dalla natura o dal destino, ma stare al passo con gli standard in rapida evoluzione, mantenere il proprio valore di mercato e scartare un'immagine che ha perso la sua utilità o il suo fascino, in modo che una nuova l'immagine pubblica viene messa al suo posto – in un pacchetto che include (si spera) una nuova identità e (sicuramente) un nuovo inizio”, scrive Zygmunt Bauman, in consumare la vita (2007). L'intervento chirurgico può far risparmiare alcuni anni di costose sessioni di psicoanalisi; è probabile che aumenti gli straordinari profitti dell'industria farmaceutica degli ansiolitici.
Il nostro tempo è caratterizzato dalla privatizzazione dell'esistenza degli individui, dall'alienazione. Niente riflette meglio questa tendenza della “nuova ragione del mondo”, il neoliberismo. Non è un caso che il valore massimo del movimento bolsonarista per liquefare neoconservatorismo/neoliberismo/neofascismo sia la “libertà individuale”, che non è libertà e non è nemmeno individuale poiché fa parte della logica valutativa tipizzata nella razionalità del stile di vita americano, che equivale a una mentalità di mercato per godere di prestigio, potere e status sociale.
È un principio che ha come sfondo la piena estensione del modello capitalistico di amplificazione, affinché tutti abbiano “rapporti contrattuali liberi”. Non è un valore che potrebbe essere diffuso nella società coloniale-schiava, ovviamente. La mistificazione sta nel rendere la libertà individuale ciò che non è. È nel proclamare la libertà come trofeo per l'individuo isolato. Sta nell'eliminare solidi riferimenti socio-politici e condizionamenti storici. L'idea che “la società non esiste, ciò che esiste sono gli individui e le famiglie” (Hayek, Thatcher) è il risultato di un momento molto particolare della storia recente.
Opposto all'illusorio "noi" dell'ambiente nel capitalismo c'è un "io" tratto dalla rivista Faces controllare gli ingranaggi della spersonalizzazione, che fanno del lavoro una forma radicalizzata di alienazione. La pseudo-libertà borghese, lungi dall'incarnare la "libertà in generale", è un puntello del modo di produzione capitalistico. “La realizzazione egoistica è la camicia di forza imposta all'uomo dall'evoluzione capitalista, e i valori di 'autonomia individuale' ne rappresentano la glorificazione etica. individualethik è l'espressione tedesca sublimata del brutale egoismo borghese, che prevale come risultato della reificazione dei rapporti sociali di produzione. Prima dell'evoluzione capitalistica, era inconcepibile astrarre, in nome della scala di valori dell'individuo, da un ordine oggettivo della natura e della società”, sottolinea il vecchio lukacsiano, Mészáros (op. cit.).
Na Critica della filosofia del diritto di Hegel (1843), Marx ha sottolineato: "La filosofia non può essere realizzata senza l'abolizione del proletariato, e il proletariato non può essere abolito senza la realizzazione della filosofia". La decodifica dell'astrazione filosofica tedesca sarebbe la chiave per superare l'alienazione nella realtà. Noi planimetrie (1857-8), Genesi dei potenti Das Kapital, ha concluso il ragionamento analizzando il rapporto tra l'individuo e l'ambiente sociale. Poi ha notato che l'alienazione è trascesa solo se "gli individui si riproducono come individui sociali".
asse del programma
Lula da Silva sottolinea l'importanza di inserire i poveri nel bilancio dell'Unione (proposta antineoliberista) e nell'attività politica nelle istanze di democrazia partecipativa per migliorare la stessa democrazia rappresentativa, in crisi acuta. Il leader statista alza bandiera rossa nel programma del “Frente Juntos pelo Brasil” contro l'alienazione del popolo, con appelli inclusivi a riparare il rosario delle ingiustizie costellato di sangue, sudore e rivolte – e trasformare le classi lavoratrici, da oggetto passivo, in vero soggetto della politica.
Pur senza esporre il termine in questione, che implicherebbe mettere in discussione il concetto filosofico relativo al “regno della libertà”, a scapito di un'agenda con agende che dialogano direttamente con il “regno della necessità” – questo è l'asse programmatico del Partito dei Lavoratori (PT). La spina dorsale della lotta contro il dominio sociale, economico, politico, culturale e di civiltà: l'inevitabile esorcismo dell'inferno astrale.
La lotta contro l'alienazione, che è una categoria fondamentale del materialismo storico, traccia la linea della solidarietà dei partiti e dei movimenti progressisti nel mondo contemporaneo. In Spagna, ad esempio, Podemos (Podem, in catalano) rivendica la piena applicazione dell'articolo 128 della Costituzione: "Tutta la ricchezza del Paese nelle sue diverse forme e qualunque sia la sua proprietà (pubblica o privata) è subordinata all'interesse generale".
Tra tante richieste di innegabile attualità, ribadisce la sua contrarietà a una riforma restrittiva della legge sull'aborto. L'importante è disalienare la nazione e avvicinarla all'interesse generale, da una parte; dall'altro, disalienare il corpo della donna (“il mio corpo, le mie regole”). Il Podemos originale (da sinistra) non ha nulla a che fare con il suo magro simulacro (da destra), in queste bande di milizie. Sono gli Stati Uniti ad essere controcorrente rispetto alla contemporaneità, che è appena tornata indietro di cinquant'anni per una decisione reazionaria del governo Corte Suprema.
Dal 2013, la violenza è cresciuta e ha diffuso i crimini di razzismo, femminicidio e omofobia oltre i confini del paese, rafforzati dalla accusa del presidente onesto nel 2016, e l'elezione illegittima alla presidenza del vomito del diavolo, nel 2018. Il presidente, specialista in pandemia e negazionismo vaccinale, laureato con lode in ciarlataneria clorochina per la cura del coronavirus e laureato in genocidio, disoccupazione, carestia e devastazione ambientale. Era il inizia a della distruzione premeditata nelle aree in cui stava nascendo il Welfare State, con la partecipazione dei cittadini: istruzione, sanità, sicurezza, ambiente, cultura, infrastrutture, scienza e tecnologia, integrazione latinoamericana, consolidamento della multipolarità mondiale con il patto BRICS (Brasile, Russia, India, Cina, Sudafrica) e difesa di aziende pubbliche strategiche (Petrobrás, Pre-Salt, Eletrobrás, tra le altre).
I brasiliani e i brasiliani non sono mai stati più lontani dal tipo ideale di brasiliani come adesso. L'"uomo cordiale" è stato sostituito dal homo demen, capace di insudiciare di merda l'onore un tempo tributato a un nome nella letteratura universale. Le emozionate lettere al “caro Lula”, indirizzate durante la sua ingiusta prigionia a Curitiba, densa di commozione grazie alle politiche egualitarie che facevano leva sulla mobilità sociale di ampi strati della popolazione, sono servite da incoraggiamento ad attraversare il periodo buio. In sottofondo risuonano colpi di arma da fuoco per togliere la vita al membro del PT Marcelo Arruda, insieme a canti indigeni di indignazione per i martiri “incantati” della lotta per la conservazione integrale dell'Amazzonia, Bruno Pereira e Dom Phillips: “Dov'è mio fratello / Ma dov'è mio fratello / Dov'è mio fratello / Ma dov'è mio fratello”.
* Luiz Marques è professore di scienze politiche all'UFRGS. È stato segretario di stato alla cultura nel Rio Grande do Sul durante l'amministrazione Olívio Dutra.
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