da ARI MARCELO SOLONE*
Commento al libro “Diversity and Rabbinization”.
"Non c'è da aspettarsi che i principi tedeschi si limitino a consegnare i loro popoli alla famosa legislazione dei giuristi rappresentativi, o giuristi bramini, che eternano il loro sanscrito, regnano ovunque silenziosi e silenziosi, succhiano il midollo del popolo e vorrebbero si distinguono come maestri di leggi e di costumi, come i rabbini degli ebrei” (Von Beruf Savigny)
Il presente testo trova il suo contesto dall'osservazione della copertina stessa dell'opera in questione. Intorno al IV secolo d.C. C., ci fu un interrogativo pertinente su cosa si intendesse per giudaismo antico, poiché il dio Helios era presente nei mosaici di una sinagoga. La domanda immediata che sorge spontanea è: cosa ci farebbe un dio della mitologia greca in un tempio situato sul mare di Galilea, ad Hammat Tiberiade?
Non si tratta semplicemente di un'immagine somigliante al dio Helios, ma in realtà è una rappresentazione della divinità sul pavimento della sinagoga, a volte personificata con un'aureola e con raggi che emanano dal suo volto, altre volte, seduta nel suo carro, e , infine, disposti in modo astratto come il Sole.
Da quella prospettiva, allora che senso avrebbe avere idoli e divinità pagane in una sinagoga? La risposta è subito svelata: la diversità.
Lo si può vedere nel seguente passaggio dell'opera Diversità e rabbinizzazione: testi e società ebraiche tra il 400 e il 1000 d.C"i rabbini erano una comunità piccola e protetta e avevano poca influenza sulla maggioranza degli ebrei, che praticavano una forma ellenistica e "mistica" di giudaismo”. Questa “forma mistica del giudaismo” era un fenomeno di massa, in contrasto con i rabbini: “lo studio dei testi magici rivelò l'esistenza di un giudaismo paganizzato che non era affatto marginale".
Allora come è avvenuto il processo di rabbinatura? Ora, McDowell, Naiweld e Ben Ezra sottolineano quanto segue nell'introduzione all'opera: “in "I trattati di rabbinizzazione e la propagazione dell'ideologia rabbinica nel tardo periodo talmudico". Egli identifica due aspetti correlati della rabbinizzazione: primo, la rabbinizzazione del passato, compreso il passato biblico, e, secondo, l'accettazione delle istituzioni rabbiniche come normative. i testi insegnano agli ebrei a pensare come i rabbini. […] Naiweld inizia con due esempi, il trattato talmudico extracanonico Kallah e la sezione Sar ha-Torah di Hekhalot Rabbati. Naiweld vede entrambi i testi come strumenti ideologici destinati a promuovere il pensiero rabbinico al di fuori dell'accademia".
Se c'è stata un'esperienza mistica così popolare come diversa dall'autorità rabbinica, perché tutto è visto come legge rabbinica? In Iran, di fronte all'apice della legge talmudica, gli stessi rabbini furono assimilati e agirono secondo le proprie convinzioni, come segue nelle prove trasposte dell'opera suddetta: “La ricerca del giudaismo non rabbinico è stata condotta anche dall'interno del Talmud babilonese, poiché gli studiosi hanno esplorato polemiche interiori. È stato detto che ciò riflette l'ansia rabbinica nei confronti degli elementi non rabbinici della società ebraica babilonese. Yaakov Elman, parlando di "impegno teologico intellettuale", ha isolato una serie di fonti che si riferiscono agli oppositori di Rava, che aveva sede a Mehoza. Alcuni sono descritti come “gli arguti di Mehoza" (n. Ber. 59b). Rava sfida gli stolti (hanei enashei/sheʾar enashi) che si alzano davanti a un rotolo della Torah, ma non davanti agli studiosi rabbinici (b. Mak. 22b). Un esempio di coloro che non hanno posto nel mondo a venire include la casa di un certo Beniamino il Dottore che chiede: “A che ci servono i rabbini? Non hanno mai permesso al corvo…” (b. Sanh. 99b–100a).
Infine, c'è sicuramente una metamorfosi nel caso in evidenza che sarebbe perfettamente apprezzata dai seguaci della scuola warburghiana, come Erwin Panofsky, per la sopravvivenza e la continuità delle forme, che non si esauriscono nel loro contesto.
*Ari Marcelo Solon è professore presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'USP. Autore, tra gli altri, di libri, Percorsi di filosofia e scienza del diritto: connessione tedesca nello sviluppo della giustizia (Prismi).
Riferimento
Gavin McDowell, Ron Naiweld e Daniel Stökl Ben Ezra. Diversità e rabbinizzazione: testi e società ebraiche tra il 400 e il 1000 d.C. Londra, Open Book Publishers, 2021. 448 pagine.
