da DENIS BERNARDES*
Prefazione al libro di Marco Mondaini
Il progetto di un’umanità libera dalla povertà, dalla fame, dallo sfruttamento, dall’ingiustizia e dall’ignoranza è stato presente nel corso della storia e, fortunatamente, non è ancora scomparso dal suo orizzonte. Questo progetto, infatti, si è presentato sotto aspetti diversi nel tempo e nelle società. Nella sua diversità, ha cercato di rispondere a una domanda ancora e sempre cruciale: qual è la migliore forma di società e di governo in grado di garantire e realizzare i diritti, soddisfare i bisogni degli individui e fornire le migliori condizioni per la realizzazione dei desideri umani?
Questa è la domanda che è all’origine di tutte le lotte per i diritti e della lotta contro tutti i sistemi di governo e tutte le forme di organizzazione sociale che li negano e che in molti luoghi, situazioni e paesi continuano a negarli. Perché questa è una lotta in cui il passato è un riferimento fondamentale, mai concluso e tuttavia ancora presente.
Una linea di correnti di pensiero ampia, diversificata e talvolta opposta ha formulato progetti di società e di governi la cui esistenza fosse in grado di realizzare questo desiderio di un ordine sociale, politico e culturale in cui tutto il potenziale umano potesse essere sviluppato da tutti gli uomini e tutte le donne e non solo da una porzione di persone privilegiate, libere dalle imposizioni e dai limiti del lavoro umiliante e dall’assenza o precarietà del possesso e dell’accesso ai mezzi di vita materiali, culturali e spirituali.
Il più influente tra tutti i progetti sociali basati sugli ideali di uguaglianza, giustizia, fine di ogni sfruttamento e, perché no, piena affermazione della libertà è quello inizialmente formulato da due pensatori tedeschi: Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895).
L'influenza del progetto sociale creato da questi due pensatori può essere spiegata da diversi fattori. Il primo, di carattere politico, intellettuale e teorico. Nessuna delle correnti precedenti aveva raggiunto un'elaborazione teorica e politica dell'ampiezza del marxismo, come divenne nota l'opera, a volte congiunta, a volte individuale, dei due pensatori sopra menzionati. Entrambi svilupparono una teoria della storia completa e ambiziosa e un metodo di indagine sociale che non si limitò ad essere solo una diagnosi dei mali del capitalismo, sebbene questo fu uno dei loro contributi più significativi.
Basta ricordare due delle sue opere fondamentali. Il primo, di Friedrich Engels, La situazione della classe operaia in Inghilterra (1845), considerato da Eric J. Hobsbawm, un capolavoro di osservazione sociologica, e il secondo, scritto da Karl Marx, La capitale. Critica dell'economia politica (1867, per l'edizione della prima parte). Sebbene incompiuto, è, nel genere, il libro più universalmente tradotto e più influente, anche per le reazioni che ha suscitato e anche tra chi non l'ha mai letto...
Sempre sul piano teorico, il marxismo, che Jean-Paul Sartre, filosofo e romanziere, egli stesso rappresentante di un'altra corrente di pensiero, l'esistenzialismo, classificò come l'inevitabile filosofia del nostro tempo, permeava tutto il vasto campo delle cosiddette scienze umane: storia, preistoria, economia, filosofia, sociologia, antropologia, scienze politiche, geografia, linguistica, critica estetica e culturale. E anche il campo altrettanto vasto delle scienze fisiche e naturali: paleontologia, biologia, fisica.
In termini di ordinamento politico e sociale, il marxismo ha sviluppato un progetto di trasformazione radicale di tutte le relazioni sociali, soprattutto di quelle basate sullo sfruttamento del lavoro nelle sue varie forme. E, come conseguenza della sua attuazione, ad un certo punto ci sarebbe la fine dello Stato, questa espressione storica della divisione sociale del lavoro, dell'alienazione dell'uomo dalla sua stessa umanità e della situazione economica, politica, sociale e culturale. dominio del capitale sul lavoro nella sua forma moderna: capitalismo e società borghese.
Con la sua realizzazione, l’umanità, uomini e donne, lascerebbero finalmente il regno della necessità per quello della libertà. Sarebbero padroni della propria umanità, in una possibilità di pienezza che realizzerebbe, superandoli, gli ideali di universalità illuministica. Universalità riaffermata da una coscienza teorica e pratica che realizzi il trascendente nell'immanente, senza le illusioni oppioidi della religione o dell'idealismo, fondamenti della legittimazione dell'intera storia delle disuguaglianze, delle dominazioni e dei privilegi di classe.
Tuttavia, la presenza e l’influenza del marxismo nella storia hanno acquisito una dimensione incomparabile, rispetto a tutte le altre correnti di progetti sociali per la costruzione di una nuova società, dal momento in cui sono diventate realtà con la presa del potere da parte dei comunisti russi. 1917, sotto la guida principale, anche se non unica, di Vladimir Ilyich Ulyanov Lenin (1870-1924). Tutte le precedenti rivoluzioni sociali che hanno travolto l’Europa, in particolare le rivoluzioni del 1848, la Comune di Parigi del 1871, che Karl Marx definì l’assalto al cielo, e l’insurrezione russa del 1905, furono interrotte da una brutale repressione e dal ristabilimento dell’ordine sociale e politico. hanno cercato di distruggere e sostituire.
Il significato storico della Rivoluzione russa del 1917, al di là di tutte le sue manifestazioni e rivalutazioni successive, soprattutto quelle che sono possibili oggi dopo il suo crollo, ha segnato quasi tutto il XX secolo e ha definito, dopo di essa e in relazione ad essa, tutta la storia mondiale. . Quella che fu la Rivoluzione Francese per gli ultimi anni del XVIII secolo e per tutto il XIX trova un parallelo con la Rivoluzione Russa del XX secolo e, seppur sbiadita, è ancora presente nel XXI secolo.
La costruzione di una società il cui orizzonte era la soppressione dello sfruttamento del lavoro degli operai e dei contadini è uscita dal disegno di un'utopia generosa e irrealizzabile ed è diventata possibile e reale. E, da allora in poi, un momento nuovo nell'organizzazione politica degli uomini e delle donne in diversi paesi, soprattutto in Occidente, si ispirò a questa esperienza e per realizzarla dedicarono la loro vita, le loro energie, la loro volontà, il loro pensiero, la loro capacità e la loro intelligenza.
Pochi anni dopo la rivoluzione russa del 1917, i movimenti politici e sociali situati nel campo dei vari partiti socialisti, più o meno influenzati dal marxismo e persino dalle correnti anarchiche, si confrontarono con questa nuova realtà. In diversi paesi occidentali e anche in Oriente sorsero partiti che si autodefinivano partiti comunisti. Ricordiamo solo alcuni esempi.
Nel 1920, la Sezione francese dell'Internazionale operaia, fondata nel 1905, subì una scissione che diede origine alla Sezione francese dell'Internazionale comunista (1920), in seguito chiamata Partito Comunista Francese. Nel 1921, una scissione di sinistra nel Partito Socialista Italiano, guidata da Amadeo Bordiga (1889-1970) e Antonio Gramsci (1891-1937), creò il Partito Comunista Italiano.[I] Il Partito Comunista Spagnolo è stato fondato nel 1920. Come esempio di Partito Comunista al di fuori del mondo occidentale, va menzionato il Partito Comunista Cinese, fondato nel 1921.[Ii]
La Rivoluzione Russa ha poi portato avanti quello che già era stato delineato come programma nel Manifesto della Lega dei Comunisti elaborata da Friedrich Engels e Karl Marx e pubblicata nel 1848: «I comunisti si distinguono dagli altri partiti proletari solo su due punti: da un lato, nelle diverse lotte nazionali dei proletari, evidenziano e fanno prevalere gli interessi comuni, indipendentemente da la nazionalità dell'intero proletariato; d'altra parte, nelle diverse fasi di sviluppo che attraversa la lotta tra proletariato e borghesia, essi rappresentano sempre gli interessi del movimento nel suo insieme. In pratica, quindi, i comunisti costituiscono la parte più risoluta dei partiti operai di tutti i paesi, quella che spinge sempre più avanti; quanto alla teoria, essi hanno rispetto al resto della massa del proletariato il vantaggio di comprendere le condizioni, il progresso e i risultati generali del movimento proletario”.[Iii]
La direzione del partito proletario del nuovo Stato e l’orizzonte internazionalista della rivoluzione furono stabiliti come realtà a partire dalla Rivoluzione russa del 1917. Una realtà davanti alla quale tutte le nazioni capitaliste si sono rapidamente posizionate. Cercando prima di cancellare questo nuovo Stato dalla storia e poi cercando di isolarlo, per poi, quando possibile, sconfiggerlo.
Questo fatto di uno Stato che cercasse di realizzare quanto c’era di più radicale nel Manifesto del Partito Comunista come Stato proletario e che, allo stesso tempo, si ponesse come centro irradiante, dirigente e modello del movimento comunista internazionale, sarebbe segnano in bene e in bene. L'intera storia politica dell'Occidente e, soprattutto, l'intera storia politica dei partiti comunisti emersi da allora in diversi paesi sono cattive.
Da allora in poi il movimento comunista internazionale ebbe nella sua Roma l'esempio delle sue realizzazioni, il centro irradiante e il riferimento di quanto doveva e poteva essere realizzato nel mondo. Come Roma per i cattolici, Mosca, cioè il Partito comunista russo, divenne allo stesso tempo la fonte dell'ortodossia e dell'unità, il centro di convergenza da cui emanavano la speranza, la legittimità e l'esempio terreno e concreto della realizzazione del comunismo ideale.[Iv]
Questa centralità dell’esperienza russa nell’attuazione del comunismo venne ulteriormente rafforzata dopo la fine della Seconda Guerra Mondiale (1939-1945), quando i confini del mondo socialista raggiunsero il cuore dell’Occidente. La famosa immagine dei soldati sovietici che issano la bandiera russa sul Reichstag rappresentava non solo la fine del nazifascismo ma anche l’inizio di una nuova era nella storia mondiale. Winston Churchill (1874-1965), ammirevole statista britannico, collaboratore di Josef Stalin e Franklin Delano Roosevelt (1881-1945) alla Conferenza di Yalta (1945), definì la nuova era del dopoguerra con due espressioni che divennero luogo comune di politica Pensiero e azione: la Guerra Fredda e la Cortina di Ferro. La guerra e il confine tra due mondi: quello dell'Occidente capitalista e della socialdemocrazia e quello del socialismo.
Perché parlare di tutto questo, si chiederà il lettore di questa Prefazione, quando lo scopo della Prefazione dovrebbe essere quello di presentare un libro sulla La via italiana al socialismo attraverso il pensiero e l'azione di Palmiro Togliatti (1893-1964), il più grande leader del Partito Comunista Italiano tra il 1921 e il 1964[V]? La risposta è semplice, ma non semplicistica. Proprio perché la via italiana al socialismo non può essere pienamente conosciuta, e tanto meno compresa, se non si situa nel quadro generale del movimento comunista internazionale, nel ruolo che hanno avuto nella sua esistenza i rapporti con il Partito Comunista dell'Unione Sovietica.
In questi rapporti fu cruciale la tensione creatasi per il movimento comunista internazionale e per ogni partito comunista nazionale, tra la cultura e la fedeltà ritualistica a Mosca e gli interessi nazionali. Cultura e rituali sono fortemente segnati dal culto della personalità di Josef Stalin (1878-1953), che assunse la carica di Segretario generale del Partito Comunista dell'Unione Sovietica e del suo Comitato Centrale nel 1922 e vi rimase fino alla sua morte nel 1953.
La vita e l'azione politica di Palmiro Togliatti si svolgono proprio tra l'ascesa al potere di Stalin (1922), la creazione della Terza Internazionale Comunista, il Comintern (1919-1943), la creazione dell'Ufficio d'informazione dei partiti comunisti e operai dell'Unione Sovietica , Kominform (1947-1953), la pubblicazione del famoso Rapporto Krusciov nel 1956, che diede inizio al processo di destanilizzazione e alla conseguente crisi del movimento comunista internazionale.
Palmiro Togliatti entrò nel Comitato Esecutivo del Comintern nel 1924 e ne fu il Segretario tra il 1937 e il 1939, gli anni della Guerra Civile Spagnola. Fu, quindi, non solo il segretario del PCI con la carica più longeva, ma anche un uomo della burocrazia del movimento comunista internazionale, con lunghi anni di esilio vissuti a Mosca, dalla vittoria del generale Francisco Franco (1892-1975), fino al suo ritorno in Italia nel 1944. Ebbe diversi incontri con Stalin e, come quasi ogni militante comunista, visse anche il suo periodo di fervore stalinista.
Il grande interesse di questo libro sta nel ricostituire, non per giudicare, ma per comprendere, questo percorso, personale e collettivo allo stesso tempo, che, segnato da ambiguità e percorsi tortuosi, ha dato luogo al più avanzato processo di rinnovamento teorico e politico del panorama internazionale. movimento comunista. , attraverso la storia unica del Partito Comunista Italiano e del suo Segretario, Palmiro Togliatti.
Nelle parole del suo autore: “Forse nessun partito comunista nel mondo occidentale ha dato, più del Partito Comunista Italiano (PCI), tanti contributi allo sviluppo di una strategia di trasformazione adeguata alla nuova realtà politica democratica di massa che cominciò ad essere costruito come tale alla fine dell'Ottocento, assumendo toni più definitivi negli anni Trenta del Novecento e, soprattutto, a partire dalla seconda metà degli anni Quaranta, con la fine della Seconda Guerra Mondiale”.
“Attraverso decenni di opposizione illegale al fascismo e di opposizione legale alla democrazia cristiana, il PCI ha saputo erigere in modo tortuoso, e non senza la presenza, forse traumatica, di “svolte” di linea politica, una prospettiva democratica (non insurrezionale) di transizione dal capitalismo al socialismo – punto nodale della cosiddetta “via italiana al socialismo”.
“Non sbaglieremmo nel dire che il grande responsabile del faticoso lavoro per avviare la costruzione di questo diverso cammino verso il socialismo è stato Palmiro Togliatti. Una responsabilità che portava con sé non solo la visualizzazione del nuovo e la valorizzazione delle rotture, ma anche l'attaccamento al tradizionale e la difesa delle continuità. Ha preso corpo così un complicato lavoro di “chimica politica”, in cui il dosaggio dei suoi due elementi è stato effettuato nel “fare politica” togliattiano, una prassi che non si è limitata al livello immediato della tattica, raggiungendo l’orizzonte più lontano. dalla strategia”.
Dotato di una solida padronanza delle fonti e di un dialogo ricco e critico con un'immensa bibliografia, soprattutto italiana, Marco Mondaini ha dato un prezioso contributo alla conoscenza e anche al riesame di questa fondamentale esperienza storica che spazia dallo stalinismo alla democrazia in seno al PCI. Questo libro è pur sempre una biografia politica collettiva, anche se è incentrato, ma non limitato, alla biografia politica di Palmiro Togliatti.
Tutti i principali drammi e sfide vissuti nel percorso del PCI, tra la cieca accettazione della direzione e del controllo del Partito Comunista dell'Unione Sovietica e la comprensione e difesa di un modo diverso e innovativo di realizzare il socialismo, in quella che era la realtà del L'Italia del dopoguerra e una democrazia borghese alle prese con il diventare anche una socialdemocrazia, sono presenti in questo libro, nei discorsi dei suoi protagonisti, nelle loro controversie, divergenze, progressi e insuccessi.
Personalmente, vorrei evidenziare, tra le tante cose importanti che il lettore troverà in questo libro, le posizioni assunte da Palmiro Togliatti per preservare, mantenere e approfondire la Costituzione italiana del dopoguerra, quale garanzia di un ordinamento giuridico essenziale per la lotta politica della classe operaia italiana, per l’esistenza stessa del PCI, e le possibilità di una lotta giuridica che gli desse lo statuto di partito di massa e non di partito di quadri, come avevano fatto i partiti comunisti stato fino ad allora, nell’applicazione della teoria leninista del Partito.
Il lettore troverà in questo libro un esempio di una buona storia politica, in cui azione e circostanze, strutture e congiunture non si oppongono né si ignorano. Marco Mondaini pone all'inizio del suo libro due epigrafi che annunciano come concepisce il mestiere dello storico. Una, quella di Marc Bloch, quando invita Robespierristi e anti-Robespierristi a dire semplicemente chi era Robespierre. Un altro, di Edward Carr, il grande storico inglese della Rivoluzione russa, che cita D. Knowles, per il quale “lo storico non è un giudice e tanto meno un giudice che impicca”. Siete quindi in ottima compagnia, oltre agli altri menzionati nel libro.
Questo libro ha anche tre importanti appendici che lo completano, soprattutto l'ultima, una breve storia dell'eurocomunismo. Un argomento che esula dal periodo studiato in questo libro, ma che non poteva essere lasciato sotto silenzio. L'altro riguarda il contributo di Antonio Gramsci nel percepire e analizzare l'importanza della cultura come strumento di egemonia, sia per il mantenimento del dominio borghese che per l'instaurazione del socialismo. E un altro dedicato al pensiero politico di Norberto Bobbio e al dialogo con i comunisti italiani.
Prima di concludere questa Prefazione vorrei registrare un ricordo suscitato dalla lettura di questo libro. È un'osservazione di Antonio Gramsci – citata a memoria – sul fatto che una cultura nazionale dimostra la sua maturità quando è capace di produrre opere su altre culture, di assimilarle alla propria cultura con originalità, creatività e senza una mera ripetizione passiva. di qualche modello prestigioso. Ciò è stato fatto in questo libro.
Infine, c'è una sensazione di malinconia. Quando una magnifica ventata di rinnovamento attraversò il movimento comunista internazionale e l'esperienza italiana vi diede un così importante contributo, il mondo del socialismo reale crollò. E ora, cosa fare?
Dennis Bernardes (1948-2012), è stato storico e professore presso il Dipartimento dei Servizi Sociali dell'Università Federale di Pernambuco (UFPE).
Marco Mondaini. Dallo stalinismo alla democrazia: Palmiro Togliatti e la costruzione della via italiana al socialismo. Brasilia: Fondazione Astrojildo Pereira; Rio de Janeiro: Contraponto, 2011, 310 pagine. [https://amzn.to/46bcycR]
note:
[I] Anche Palmiro Togliatti fece parte dei fondatori del PCI e presto entrò a far parte del suo Comitato Centrale.
[Ii] Nessuno dei partiti comunisti sopra menzionati salì al potere, ad eccezione del Partito Comunista Cinese, che salì al potere nel 1949, sotto la guida di Mao Tse Tung (1893-1976). Il PCI, il PCF e il PCE parteciparono, in tempi diversi e per durata variabile, a governi di coalizione, sia con la socialdemocrazia che ad alleanze con i partiti socialisti. Il Partito Comunista Brasiliano è stato fondato nel 1922, con la partecipazione anche di Cristiano Cordeiro (1895-1987) di Pernambuco. Il riferimento al Partito Comunista Cinese è importante perché ha giocato uno dei ruoli più importanti
divisione tra il movimento comunista internazionale e l’Unione Sovietica, la madrepatria del movimento comunista internazionale.
[Iii] Friedrich Engels e Karl Marx. Manifesto del Partido Comunista. (1848). Petrópolis: Vozes, 1989. Traduzione Marco Aurélio Nogueira e Leandro Konder, p. 79.
[Iv] Ma questa Roma del comunismo internazionale è diventata anche, per l’Occidente capitalista, la sede del male. L'ateismo e il fantasma dissolvente di tutti i valori borghesi occidentali, cioè della proprietà e della famiglia, avevano ormai un posto che non era più l'immagine immaginaria e vaporosa del regno delle tenebre.
[V] Il leader e intellettuale più influente del PCI è certamente Antonio Gramsci (1891-1937). Arrestato nel 1926, per espresso ordine di Benito Mussolini (1883-1945), venne rilasciato sulla parola, a causa delle forti pressioni internazionali per la sua liberazione, ma i terribili anni di prigionia avevano compromesso la sua salute, e morì nel 1937, all'ospedale età di 46 anni. L'influenza di Gramsci non farà altro che aumentare dopo la sconfitta del fascismo quando la pubblicazione di Cadernos do Cárcere rivelò un pensiero intellettuale e politico di grande vigore e con apporti innovativi nel campo del marxismo. Il suo lavoro costituisce il contributo marxista più originale al pensiero sulla cultura e sulla politica nel XX secolo. È chiaro che la via italiana al socialismo deve molto al suo pensiero.
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