Due anni di malgoverno – Bolsonazismo e sottocapitalismo

Due anni di malgoverno: bolsonazismo e sottocapitalismo

19/04/2021

editorialisti · XNUMX€ Governo Bolsonaro

da MARCO DANTAS*

Considerazioni sul nuovo profilo della società contemporanea, alla base della “Repubblica delle milizie”.

Il 21 marzo 2021, 500 personalità del mondo degli affari brasiliani hanno pubblicato un manifesto con aspre critiche al modo in cui il governo federale brasiliano ha condotto, o non condotto, il confronto con la pandemia di Covid-19. nel giornale Folha de S. Paul, il fatto è stato denunciato con il titolo “Economisti, banchieri e imprenditori chiedono misure efficaci contro la pandemia”^[I]. Sulla stessa linea i titoli ei testi delle notizie sugli altri giornali e mezzi di comunicazione.

Il successivo 7 aprile, una nuova manifestazione di uomini d'affari è stata messa in risalto dai notiziari, questa volta a favore del governo: una cena a casa di un certo Washington Cinel, nel ricco quartiere di Jardim América, a San Paolo. Come nel caso di Cinel, non si può dire che la maggioranza dei presenti a questo evento vantasse notorietà e addirittura una presenza nella storia brasiliana recente simile agli uomini e alle donne che hanno onorato quel manifesto.

A quell'incontro nel Jardim América, a cui parteciparono non più di 20 persone, tutti uomini, forse cinque, si potrebbero citare come leader significativi del mondo degli affari e, quindi, della politica brasiliana: i banchieri Luis Carlos Trabuco, André Esteves e David Safra; il presidente della Fiesp, Paulo Skaf; e l'uomo d'affari Rubens Ometto. Gli altri, proprio come Cinel, pur ricchissimi, hanno cominciato a prendere notorietà in tempi più recenti, sull'onda dell'ascesa del bolsonazismo e, anche come Cinel, quasi tutti conducono imprese che si trovano ai margini di quello che potremmo intendere come il “nucleo duro” del funzionamento di qualsiasi economia capitalista sviluppata: Cinel, ex poliziotto militare, si è arricchito a capo di una società che fornisce servizi di sicurezza; Flavio Rocha, José Peres e Alberto Saraiva sono imprenditori del commercio al dettaglio; altri quattro attualmente gestiscono società di comunicazione con poca audience e ancor meno influenza negli strati più ricchi e colti della nostra società; ed escludendo, è vero, Carlos Sanchez, dall'azienda farmaceutica EMS, il resto, compreso un produttore di uova, non eccelleva ugualmente in termini di rilevanza economica, politica o sociale.

Applaudire il presidente, c'era una specie di marmaglia Attività commerciale. Compreso il noto Skaf: a capo di quella che dovrebbe essere la più potente rappresentanza industriale brasiliana, lui però non è titolare né amministratore delegato di nessuna azienda industriale ed è solo dov'è a causa delle deformazioni delle nostre rappresentanze sindacali , sia dei datori di lavoro che dei dipendenti. Skaf possiede solo un'attività immobiliare: il suo reddito proviene da attività con l'acquisto, la vendita o l'affitto di immobili.

La rappresentatività del “manifesto dei 500” era di altra qualità. Oltre a Roberto Setúbal, del Banco Itaú, c'erano nomi facilmente identificabili come intellettuali organici del capitalismo brasiliano, formulatori – e beneficiari – delle politiche che hanno plasmato il Brasile negli ultimi 30 anni. Non parlano né scrivono per se stessi, ma per i reali interessi finanziari, industriali e agrari che comandano il PIL del Paese, uno spazio sociale in cui circolano con disinvoltura: Arminio Fraga, Edmar Bacha, Elena Landau, Pedro Malan, Pérsio Arida, tra gli altri, tutti attualmente ben impiegati nel mercato finanziario, insieme a Pedro Parente a capo del conglomerato Sadia/Perdigão, José Olympio Pereira, di Credit Suisse, così come gli ambasciatori di lunga data Marcilio Marques Moreira e Rubens Ricúpero, e altri illustri personaggi del nostro reais élite imprenditoriali e intellettuali.

Il contrasto, sia sociale che culturale, o anche politico, tra queste due manifestazioni dovrebbe indicare immediatamente, anche agli analisti più leggeri, quale diventa la vera base di appoggio del bolsonazismo. Se, all'inizio, nel 2018, sembrava nell'interesse del blocco capitalista nel suo insieme porre fine al ciclo di governo del PT anche a scapito dell'elezione alla presidenza di un ex capitano dell'esercito pazzo; nel momento successivo, anche quando la pandemia non ci aveva ancora invaso, stava già iniziando a diventare chiaro a questo blocco che figure come Ernesto Araújo, Damares Alves, Ricardo Salles, tra gli altri, si sarebbero rivelate pessime per gli affari.

La pandemia non fece che approfondire e rendere finalmente esplicita una inevitabile divisione nella misura in cui, contrariamente a quanto molti si aspettavano o adottavano come giustificazione, stava diventando evidente che l'ex capitano non si sarebbe lasciato addomesticare dai reali interessi del mondo industriale-finanziario capitale. E nulla rende questa rottura più esplicita della posizione politica ed editoriale del Grupo Globo e di altri grandi gruppi mediatici, come Folha de S. Paul ou Stadio di San Paolo, di crescente e sempre più aperta opposizione al governo. Il reciproco, in questo caso, è vero: i bolsonazisti odiano Rede Globo, tanto o più della militanza del PT.

Propongo di nominare lumpem-uomo d'affari a quegli uomini d'affari con il profilo di un Washington Cinel, un Flavio Rocha et caterva. Per ragioni che diventeranno più chiare nel corso di questo articolo, sosterrò che possono essere associate a quella classe sociale che Karl Marx chiamò sottoproletariato, anche se, in questo caso, nella condizione di “padroni”. È che, sebbene non sia stato osservato quasi nulla, negli ultimi decenni l'economia e la società brasiliane sono state investite da processi di produzione e realizzazione che sono più simili a forme di produzione e lavoro sottodimensionate che a un vero capitalismo industriale-finanziario. Questo capitalismo contempla anche un certo standard etico. Ma come ha notato nella sua rubrica settimanale sul diario Valore economico, io e il fine settimana, sociologo José de Souza Martins, “la cena offerta al presidente, di recente, da un piccolo gruppo di uomini d'affari, ha dato indicazioni che sono coloro che sono lontani dai fattori spirituali e storici dell'etica capitalista classica. In carta parolacce, lusinghe, opportunismo e plauso elettorale per un governante che governa sull'orlo del baratro dell'interesse pubblico”.^[Ii]

Il lumpensinato può essere trovato da cima a fondo nella società brasiliana. Ad esempio: certamente i residenti del deplorevolmente famoso condominio “Vivendas da Barra”, a Rio de Janeiro, sono tutti nella cosiddetta “classe A”, anche se, in realtà, non sono altro che lumpens, compreso quello che , al momento, dove sono scritte queste righe risiede nel Palácio do Alvorada... La stragrande maggioranza, tuttavia, come sarebbe naturale, si trova negli ampi strati della parte inferiore della piramide, quelli con un reddito inferiore di 8 o anche 1,8 reais. Qui c'è l'85% della popolazione brasiliana, non sottintendendo, per amor di chiarezza, che la totalità si possa definire lumpem. Ma la maggior parte lo è.

Il concetto

La parola "lumpeproletariat", lo sappiamo, ci è venuta da Karl Marx. Nel sistema capitalista, una parte della popolazione ottiene i propri mezzi di sopravvivenza fornendo servizi ai capitalisti o ai molti strati di lavoratori senza contribuire effettivamente alla produzione e realizzazione di valore (nel rigoroso concetto marxiano). Cameriere o domestiche, ad esempio: si appropriano solo di una parte del reddito del loro datore di lavoro, senza il loro lavoro, per quanto utile e meritorio possa essere, aumentando di un soldo il reddito di chi lo impiega, o il capitale del tuo corredo. Il pagamento loro corrisposto è tanto reddito consumo quanto il pagamento effettuato per l'affitto di una casa o l'acquisto di un televisore. Questo datore di lavoro o datore di lavoro, in a relazione non capitalista, sta, con il suo lavoro, sostenendo anche un'altra famiglia di lavoratori, riducendo così il proprio consumo a favore del consumo di terzi. Questo o questa persona che consuma solo una parte del reddito di uomini d'affari, professionisti borghesi o salariati in genere, senza aggiungere nulla al valore, questo è il sottoproletario.

Essere un lumpen non deve essere confuso con l'essere un barbone o un truffatore, sebbene questi siano senza dubbio inclusi nella categoria. Sempre parte del sottoproletariato, ci dice Marx, «il sottoproletariato onesto e 'operaio', p. ad esempio, grandi bande di servi, ecc. che prestano servizi nelle città portuali, ecc.”^[Iii]. No Diciottesimo Brumaio di Luigi Bonaparte, il lumpensinato, così come si presentava nell'Ottocento, ci è ben presentato. Oltre a ladri, magnaccia, prostitute, ecc., la “classe” comprendeva anche individui di “dubbia ricchezza e di dubbia provenienza”, nonché “organisti, arrotini, saldatori”, cioè “tutto un indefinito e disintegrato, gettato alla Mecca” che sopravvive sui resti della società capitalista facendo un lavoro che può anche essere onesto.^[Iv]

Marx, in quest'opera, indica quella che sarebbe la caratteristica politica più importante del lumpensinato: è la base sociale degli avventurieri politici populisti, violenti, corrotti. Luigi Bonaparte nel XIX secolo. Hitler nel XX secolo. Bolsonaro, nel XNUMX° secolo.

I lumpens, insomma, sono lavoratori inutili per la produzione e la realizzazione del valore. Sono inutili per la società capitalista, anche se non può smettere di produrli, né può liberarsene e, non di rado, preferisce impiegarli e mobilitarli al servizio delle sue patologie: come “guardie giurate” o “guardie”, per esempio.esempio. Origine di Washington Cinel...

Nella sua espansione mondiale nel corso del XIX e XX secolo, il capitalismo ha richiesto sempre più grandi masse di lavoro nelle fabbriche, nel commercio, nei servizi finanziari e in altri servizi. Ecco perché il lumpensinato potrebbe essere contenuto entro limiti, diciamo, "accettabili". Questo equilibrio relativo cominciò a cambiare in seguito alla crisi kondratieffiana degli anni '1970 e '1980. La risposta del capitale a questa crisi fu lo sviluppo di un nuovo regime di accumulazione che David Harvey chiamò "accumulazione flessibile".^[V]

Proviamo a spiegarlo in poche parole. Il lavoro che interessa il capitale è il lavoro creativo. Marx diceva “lavoro concreto”: è la capacità di pensare, risolvere problemi, oltre ad altre abilità dipendenti dal tipo di lavoro, sebbene anche, in molti casi, forza muscolare e altre condizioni fisiche del corpo. Ma sono soprattutto quelle risorse della mente umana che il capitalista compra. Tuttavia, la mente umana ha bisogno di un corpo sano per funzionare: il capitalista paga al lavoratore, i mezzi che gli permettono di mantenere la salute del corpo, mezzi che includono, nella nostra società attuale, non solo cibo, vestiario e alloggio, ma anche un po' di svago e divertimento, anche se si tratta di ore libere davanti alla televisione domenicale.

Durante buona parte della sua evoluzione nel corso del XX secolo, il capitale ha avuto bisogno di impiegare non solo ingegneri, designer, altro personale tecnico in attività creative (scientifiche, tecnologiche, gestionali, marketing, ecc.), e impiegati in mansioni che potevano richiedere estenuanti sforzo da attenzione ma quasi nessuno creativo: compiti ripetitivi e di routine. In questo XXI secolo, il capitale continua a dipendere ancora di più dall'impiego di questi ma potrebbe, grazie all'introduzione delle tecnologie digitali per l'elaborazione e la comunicazione delle informazioni (ICT), fare a meno di gran parte di questi. Un'enorme popolazione mondiale che non trova più posto nei circuiti capitalistici della produzione di valore è stata costretta a cercare le proprie soluzioni di sopravvivenza in attività sottobanco o è stata ridotta a rapporti di lavoro precari che daranno vita a nuovi ceti sociali, per Guy Standing chiamato precariato^[Vi]. È in questo contesto che emerge anche il lumpem-imprenditore.

Un processo venuto da lontano (ma ignorato)

Il processo che ha portato il capitalismo allo stadio attuale non è iniziato ieri, non ha due o cinque anni, non è nemmeno dopo la crisi del 2008. È un processo che si delineava già chiaramente negli anni '80 o '90 del secolo scorso . Era persino possibile trovare nella letteratura sociologica dell'epoca chiare dimostrazioni di ciò che stava arrivando, e quindi anche formulare, nel pensiero politico, progetti che potessero rispondere efficacemente allo scenario allora emergente. Il movimento politico progressista, tuttavia, ha preferito accettare il copione delineato piuttosto che confrontarsi con esso. Al massimo, riteneva possibile mitigarne alcuni effetti attraverso l'agenda dei "diritti" liberali...

La condizione postmoderna di David Harvey, in cui espone il processo di superamento del “fordismo” e l'emergere di un nuovo modello “flessibile” di accumulazione risalente al 1989; la sua prima edizione brasiliana, nel 1992^[Vii]. Il crollo della modernizzazione, di Robert Kurz, è del 1991; la sua prima edizione brasiliana, nel 1993. In esso, Kurz scriveva: “Ciò che fa soffrire oggi le masse del Terzo Mondo non è il comprovato sfruttamento capitalistico del loro lavoro produttivo, come la sinistra continua a credere, secondo la tradizione, ma, su al contrario, l'assenza di questo sfruttamento [...] La maggioranza della popolazione mondiale è già oggi costituita, quindi, da soggetti-denaro senza denaro, da persone che non rientrano in nessuna forma di organizzazione sociale, né precapitalista né capitalista, e tanto meno in quello post-capitalista, essendo costretto a vivere in un lebbrosario sociale che comprende già gran parte del pianeta”.^[Viii]

Sulla stessa linea è Gilberto Dupas, in un libro del 1999: “I grandi cambiamenti nelle logiche della produzione globale […] non hanno avuto impatti solo a livello macroeconomico. Invadono anche la sfera individuale modificando valori e standard consolidati, che è una delle radici principali del sentimento di insicurezza che inizia a generalizzarsi e che è alla base della preoccupazione per l'esclusione sociale, fortemente legata ai cambiamenti in atto nel mercato del lavoro […] In effetti, l'attuale modello di accumulazione del capitale nell'era della tecnologia dell'informazione ha trasformato radicalmente il concetto di occupazione. Sta prendendo forma, infatti, un nuovo paradigma del lavoro – più flessibile, precario e privo delle garanzie di stabilità associate al modello reddituale come nell'integrazione sociale dell'individuo e nella stessa formazione della sua identità personale, i mutamenti di questo modello hanno destato perplessità […] Si crea così una classe di “nuovi esclusi”. Generando una massa di persone superflue al sistema, le recenti trasformazioni socioeconomiche hanno reindirizzato l'attenzione delle discussioni sui problemi sociali che ne derivano. Se prima la preoccupazione maggiore era per le condizioni operative in cui avveniva l'inserimento, ora è diventato il difficoltà a trovare modi per inserire, qualunque essi siano. […] Di conseguenza, la sinistra, tradizionalmente più sensibile alle questioni sociali, ha perso in qualche modo una delle sue principali bandiere. Se prima si concentravano sulla critica del lavoro in fabbrica di stampo fordista – alienante, ripetitivo, non creativo – ora sono perplessi di fronte alla nuova natura del problema: trovare modi per incorporare gli individui in questa stessa forma di lavoro”.^[Ix]

Ma, forse, nessuno meglio di Benjamin R. Barber ha compreso le dimensioni sociologiche e ideologiche di questa rottura, in un libro del 1995 arrivato in Brasile, per Record, nel 2003: Jihad contro McMundo^[X]. La sua tesi è che questo nuovo modello capitalistico di accumulazione, essendo globale, dividesse anche “globalmente” l'umanità in due grandi campi socio-culturali: il campo pienamente inserito nei processi di produzione e consumo del capitalismo attuale e il campo relativamente escluso da questi processi . Il primo gruppo attribuisce il significante “McMundo”, ovviamente identificato con i significati di McDonald, Coca-Cola, Disney, Starbucks, Apple, Nike, Samsung etc: il mondo dei consumi, degli stili, la “società dello spettacolo”, come definita di , mezzo secolo fa, Guy Debord.^[Xi]

Il secondo gruppo attribuisce il significante “Jihad”, chiarendo che i suoi significati non si riferiscono solo al fondamentalismo musulmano, ma alle molteplici manifestazioni, anche nell'Occidente cristiano, nell'Israele ebraico, nell'Oriente induista o scintoista, di repulsione, persino l'odio, alla civiltà moderna. Di qui la richiesta di un ritorno a un passato “incantato” apparentemente eterno: “Reagiscono combattendo il presente in nome del passato; combattono per la loro concezione religiosa del mondo contro il secolarismo e il relativismo; combattono con ogni tipo di arma (a volte presa in prestito dal nemico) per difendere la propria identità; combattono contro gli “altri” agenti di corruzione; combattono in nome di Dio per una causa che, essendo sacra, non può essere persa anche quando non è vinta. La lotta del Jihad, quindi, non è una caratteristica dell'islam ma un aspetto del fondamentalismo di ogni genere contenuto nel Corano”.^[Xii]

Nel concetto di “Jihad”, Barber include i nazionalismi contemporanei, i razzialismi e gli etnicismi, “il nazionalismo delle etnie – delle politiche provinciali e dei tribalismi”: “I sostenitori del libero mercato e del McWorld usano il nazionalismo come termine peggiorativo per designare un irascibile e anti-cosmopolita carico di legami di sangue e dosi tossiche di campanilismo e primitivismo […] Oggi, le forze che identifico con la Jihad si chiedono con ansia se ci sarà mai più una Serbia, una Fiandra, un Quebec, un'Ossezia o una Catalogna dove conta ancora vale la pena vivere […] E si uniscono – distanti tra loro, ma impegnati in uno sforzo comune contro tutto ciò che è cosmopolita – attorno a diverse identità etniche, religiose e razziali, vagamente ricordate ma chiaramente immaginate, che intendono radicare l'anima postmodernismo errante e prepararlo a combattere i suoi pari a McMundo”.^[Xiii]

Il discorso del Cancelliere Ernesto Araújo non sembra in sintonia con questa “Jihad” descritta da Barber?

“McMundo” e “Jihad” non possono non integrarsi e nutrirsi dello stesso capitalismo “globale”. Per cominciare, il maledetto de la terre migrano nelle viscere del “McMundo” nella speranza di ottenere condizioni di vita migliori, senza però cercare di integrarsi nella loro cultura e nei loro valori illuministi: laicità dello Stato, diritti umani, ragione scientifica, ecc. I “jihadisti”, se fanno la guerra tra di loro o contro il mondo, usano armi fabbricate dall'industria bellica statunitense, europea o addirittura israeliana, ottenute attraverso una potente rete di trafficanti – gente di “dubbia fortuna” – finanziata da Londra o banchieri di New York. Non di rado compaiono in tv o su YouTube con indosso magliette firmate o di squadre di calcio europee, cappellini di una squadra di basket americana, scarpe da ginnastica Nike o Adidas... Barber non manca di osservare chiaramente che se il “McMundo” alimenta la “jihad ”, il “Jihad” alimenta dialetticamente il “McMundo”. Ed entrambi non hanno grandi impegni per la democrazia. O addirittura odiarla.

Odio per la democrazia – ma non necessariamente l'odio accusato da Jacques Rancière in un libro del 2005, pubblicato in Brasile nel 2014^[Xiv], già sotto l'impatto della crescente attività politica di movimenti etnici neofascisti genuinamente europei. Per Rancière, le democrazie liberali rappresentative sarebbero, in senso stretto, un regime oligarchico, in cui una tecnocrazia dotata di un sapere definito “scientifico” e alleato della ricchezza finanziaria, si concederebbe il potere di “rappresentare” gli interessi comuni del popolo, pur esprimendole in correnti politiche diverse, ma non molto diverse tra loro nei loro fondamenti ideologici o addirittura teorici. La democrazia, così, verrebbe svuotata delle “passioni” proprie della “vera politica”. Ma la “moltitudine”, liberata dalla preoccupazione di governare, è lasciata alle sue passioni private ed egoistiche. O gli individui che lo compongono sono disinteressati al bene pubblico e si astengono dal votare alle elezioni, oppure si rivolgono a loro esclusivamente dal punto di vista dei loro interessi e capricci dei consumatori. In nome dei loro immediati interessi corporativistici, si oppongono a scioperi e manifestazioni contro le misure volte a garantire il futuro dei sistemi pensionistici; in nome dei loro capricci individuali, scelgono il candidato che più gli piace alle elezioni, allo stesso modo in cui scelgono gli innumerevoli tipi di pane che offrono le fresche pasticcerie. Il risultato è che i “candidati di protesta” ottengono più voti dei “candidati al governo”^[Xv].

Critico a questo predominio politico sulle istituzioni liberal-democratiche di quello che potrebbe essere identificato con il “McMundo”, Rancière sembra rivendicare, in alternativa a ciò che intende per egemonia elitaria, il “governo di chiunque”, ignorando la composizione di classe , o, meglio, decomposizione, che ugualmente contrappone questa “moltitudine” alle regole del gioco (liberal) democratico o addirittura si avvale di queste regole per, se possibile, derogarvi. La storia conosce esempi: Hitler o Mussolini negli anni '1930, sostenuti da una base sociale non molto diversa dal lumpensinato dei nostri giorni. La storia sembra ripetersi. Come farsa?

Se la cosiddetta “élite”, come vuole Rancière, teme la possibilità di un “governo di chiunque” – e gli esempi di Orban, Trump o Bolsonaro sembrano dargli ragione, non lui –, la “folla” non sembra molto disposto a convivere politicamente o culturalmente con quei rappresentanti della “ragione”, della “scienza”, della “cultura” – come dimostrano non solo quegli stessi tre esempi, ma anche tante altre barbarie “jihadiste” in giro per il mondo, negli ultimi decenni. Questa messa in discussione attiva e, non di rado, violenta della ragione e della scienza ha finito per esibirsi sfacciatamente nell'assurda politicizzazione, in Brasile, negli Stati Uniti, e anche in segmenti della popolazione europea, delle politiche pubbliche di fronte al Covid-19. Tutti abbiamo potuto testimoniare in centinaia di video diffusi via internet, come, anche di fronte alla necessità di comportamenti banali come indossare mascherine per entrare nei supermercati e in altri luoghi pubblici, una parte della popolazione abbia assunto atteggiamenti di chiara sfida all'autorità scientifica. Il Covid-19 ha fatto emergere in tutta la sua chiarezza la contraddizione del “jihad”. vs. “McMundo”, forma assunta da lotta di classe nel capitalismo “spettacolare” contemporaneo.

Questo è ciò che riconosce il politologo americano Fareed Zakaria in un'intervista con The Globe. Quando gli è stato chiesto se gli scienziati sarebbero stati “più rispettati” dopo la pandemia di Covid-19, ha risposto: “Penso di no, perché la questione della fiducia nella scienza ha finito per essere catturata dalla lotta di classe. Da un lato ci sono le élite urbane istruite che, per inciso, se la passano molto bene durante la pandemia perché generalmente hanno lavori legati all'economia digitale. Dall'altra parte ci sono persone meno istruite, con meno competenze tecnologiche, o provenienti da aree rurali, che nutrono un grande risentimento verso le élite urbane. Questo divario è peggiorato durante la pandemia, e il risentimento rivolto agli esperti e alla classe a cui appartengono, le élite urbane, sta probabilmente crescendo, non diminuendo».^[Xvi]

capitale precario

Senza più occupazione nelle fabbriche, nelle banche, negli altri servizi, una parte della popolazione in linea di principio destinata al lumpensinato è riuscita, negli ultimi tempi, a lavorare in nuove forme di occupazione tipiche dell'“accumulazione flessibile”: il lavoro precario.

Nasce un nuovo strato di classe: il precariato.

Da un lato, ci sono sempre compiti che non sono ancora automatizzati o difficili da automatizzare. Cucire vestiti, per esempio. Nel settore dell'abbigliamento è ancora necessario molto lavoro “manuale” per cucire la manica al corpo della camicia, cucire i bottoni, rifinire gli orli… Finché non si diffondono stampanti 3D in grado di sostituire questo lavoro^[Xvii], questo segmento industriale continuerà ad occupare persone, non di rado la popolazione migrante alla disperata ricerca di qualsiasi occupazione che garantisca un piatto quotidiano di cibo, anche se in condizioni di quasi schiavitù.

Dove il precariato ha più opportunità di lavoro è nel comunicazioni: voi call center, consegne di merci a bordo di biciclette o motociclette, le “uber”. Capital sta investendo molto nella ricerca di soluzioni che possano fare a meno di questo profilo di lavoratore, come “assistenti vocali” come “Aleixa” (Amazon), “Siri” (Apple), “Bia” (Bradesco), e macchine automatiche di trasporto (droni, palloni dirigibili o auto senza conducente). Ma fino a quando non si troveranno le soluzioni migliori e più efficaci, continuerà a fornire posti di lavoro precari a migliaia e migliaia di persone nei paesi capitalisti centrali e, molto di più, nei paesi periferici.

Nella logica dell'“accumulazione flessibile”, non solo questi lavori di intermediazione e punto finale della filiera produttiva sono precari: è precaria anche l'azienda che gestisce direttamente questi lavoratori. Sarà quasi sempre un affare personale o familiare, o due o tre soci. Il “proprietario” o “proprietario” può essere visto personalmente, insieme ai suoi dipendenti, nel negozio, nell'ufficio, nell'officina o nella piccola fabbrica, anche dietro un registratore di cassa e pile di carte. Lui o lei è anche un gran lavoratore, conta ogni centesimo che entra ed esce e spesso svolge le stesse attività degli altri suoi dipendenti. Per lui o lei, il tasso di interesse è sempre il più alto. Il tuo profitto dipende drammaticamente dalla velocità di rotazione della merce e del denaro. Devi vendere, devi fornire il servizio, non puoi fermarti o i soldi non arriveranno. Non è rimasto quasi nulla in banca per chiudere i conti in caso di emergenza. Non c'è da stupirsi che a San Paolo oa Milano si siano fortemente opposti alle misure di confinamento emanate per contenere la diffusione del Sars-CoV-2.

Il suo profitto imprenditoriale è quasi sempre di poco superiore o può anche essere confuso con il ritiro personale per il consumo individuale e familiare, dato uno standard minimo di esistenza borghese che intende mantenere. Pertanto, tutto ciò che ha un impatto negativo su queste entrate senza aver contribuito direttamente a generarle, è oggi visto come una sorta di “estorsione”. I salari che devono pagare a una manodopera non qualificata non gli sembrano “giusti”, in quanto imposti da leggi o accordi sindacali alla cui negoziazione difficilmente avranno partecipato. Le tasse oi “diritti del lavoro” non sono altro che furti praticati dallo Stato. La loro tendenza è quella di sminuire gli stipendi ed evadere le tasse, poiché questo è l'unico modo per aumentare un reddito mensile che non vada molto oltre quanto necessario per pagare le bollette di base e un po' di tempo libero di routine. la tua mentalità naturalizza l'evasione fiscale quasi come un “diritto”. Da quel momento in poi, il suo individualismo ha naturalizzato molte altre infrazioni, frodi e deviazioni sociali.

Inoltre, perché si trova all'ultimo capo della catena produttiva, separato dalla strada solo dalle dimensioni del capannone o del locale dove lui o lei e i suoi dipendenti lavorano, e, non di rado, con i contanti nel cassetto sottobanco, è lui o lei Lei è quella che più si trova di fronte agli avidi ispettori municipali, alla polizia che vende protezione e ai farabutti che compaiono quando la polizia scompare...

Questo universo di “imprenditori” è costituito da un espressivo contingente di popolazione che comprende proprietari di piccoli indumenti; fornitori in outsourcing di servizi di sicurezza, pulizia, assistenza tecnica e molti altri; affiliati di marchi di pizza o catene di farmacie; meccanici autodidatti provenienti da officine automobilistiche o elettroniche; migliaia di negozianti di quartiere e, sempre di più, intrappolati centri commerciali; titolari di panifici, cartolerie, negozi di materiale edile, parrucchieri, distributori di benzina e parcheggi, osterie e ristoranti, ecc. ecc. Questi tipi di imprese e aziende possono essere visti in ogni quartiere di qualsiasi città. Nelle aree rurali più piccole possono addirittura diventare un importante fattore di dinamismo economico, quindi di prestigio sociale: questi piccoli imprenditori e imprenditrici tendono a comparire nelle “colonne sociali” locali, alcuni possono anche intraprendere carriere politiche, anche se raramente vanno ben oltre il loro parrocchie. Ma se vanno, formeranno quel blocco politico specializzato in “piccole imprese” che, in Brasile, chiamiamo “Centrão”.

Con poca e superficiale cultura anche quando scolare; tempo libero di routine e ripetitivo; sapori di formaggio; sentimento consapevole o inconscio di rifiuto da parte di coloro che identifica con le “élite”, specialmente gli “intellettuali”; questo lumpem-imprenditore, il cui successo, misurato esclusivamente da ciò che il il suo il denaro gli permette di acquistare, successo di cui, per lui, sarà solo il frutto il suo fatica e lavoro; questo sotto-imprenditore, come il sotto-proletario, tenderà anche verso quel campo opposto alla tecnocrazia, come inteso da Rancière, diffiderà ugualmente della politica liberal-democratica e dei suoi politici, crederà di più nella sua senso pratico che sull'autorità della scienza.

Certamente alcuni, più competenti o ambiziosi, ma soprattutto più spregiudicati, finiscono per ottenere successi economici maggiori, nemmeno sufficienti a farsi accettare dalle vere élites economiche e culturali. In Brasile ci sarà Luciano Hang, dell'Avana; i Flávio Rochas, di Riachuelo; il Sebastião Bonfim, di Centauro; il Ricardo Nunes, da Ricardo Eletro; il Washington Cinel, di Gocil, tra gli altri esempi ben noti. Se andiamo a ricercare le loro storie di vita, non stupirà sapere che hanno iniziato come proprietari di un negozio, una farmacia, qualcosa del genere, in qualche piccolo paese. E sono arrivati dove sono arrivati perché erano molto competenti nell'arte di frodare il fisco o di sfruttare eccessivamente il lavoro altrui.^[Xviii]

La repubblica delle milizie

Naturalmente, questi piccoli commercianti o fornitori di servizi possono essere trovati a centinaia nei bassifondi e nelle periferie urbane di Rio de Janeiro, San Paolo e altre grandi capitali o città brasiliane. Per lo più le loro attività sono informali, senza permessi, senza pagare tasse, al di fuori di ogni regolamentazione pubblico-statale.

Nel suo studio sulle milizie a Rio de Janeiro, Bruno Paes Manso descrive Rio das Pedras, il quartiere di Rio dove tutto sembra essere cominciato, come uno scenario che non sarà molto diverso in molte altre favelas o periferie urbane: “Il centro commerciale è un centro commerciale all'aperto, pieno di negozi e strade affollate. All'arrivo, case che vendono materiale da costruzione, decorazioni, segherie, vetrerie e capannoni mostrano un quartiere in trasformazione e crescita [...] Ovunque si vede lo spirito dell'imprenditoria. Negozi di lingerie, moda donna, giovane, uomo e bambino, con tendenze pacchiane e alternative, hamburger fatti a mano, sushi, ristoranti di carne essiccata al sole e sarapatel, bar e pub alla moda, parrucchieri black e madam, barbieri cool e tradizionali, kit con griglie per barbecue e distributori di birra, il tutto in mezzo a una cacofonia continua, con annunci di installazioni tv via cavo su radio pirata trasmessi da altoparlanti appesi a pali, che sostengono anche matasse aggrovigliate di fili di luce, telefono, tv via cavo e internet”.^[Xix]

Secondo il racconto di Bruno Manso, le milizie emergono in ambienti come questo. In genere si tratta di poliziotti civili o militari che vivono in questi quartieri o appartengono a tali strati sociali che, conosciuti e legittimati dagli altri residenti, si fanno promotori nella ricerca di soluzioni a molti problemi della comunità, tra cui, soprattutto, il sicurezza. Sappiamo che impongono la sicurezza attraverso la violenza, ma non sembra esserci una maggiore messa in discussione di questo metodo tra gli altri residenti. In cambio, addebitano una commissione per il servizio. Ammettiamolo, paghiamo le tasse in cambio di servizi pubblici. Nei quartieri dove mancano questi servizi, una tassa simile viene applicata da chi si propone di offrirli... Diversi sono i servizi che le milizie offrono: il trasporto pubblico, ad esempio, attraverso furgoni e minibus, provvedendo alle esigenze del servizio ufficiale regolato dai municipi; finanziamenti e costruzioni immobiliari, contribuendo a risolvere uno dei bisogni più gravi delle popolazioni a basso reddito.

Non basta avere la forza e le armi per esercitare il potere; la legittimità è necessaria anche per essere accettata dai residenti. I paramilitari ei loro alleati, oltre a garantire l'ordine, accumulano risorse finanziarie e danno impulso all'economia locale. Riciclaggio di denaro e prestiti fruttiferi rendono fattibili nuove iniziative nella comunità.^[Xx] Principalmente: “Ma questa economia, a sua volta, dipende dall'assenza delle operazioni quotidiane di polizia in vigore sulle colline di Rio”.^[Xxi]

Ovvero, da un lato, un cosiddetto Stato democratico che, per gran parte della popolazione povera e, non di rado, lumpem, si manifesta quasi solo sotto forma di violenza ed estorsioni poliziesche. D'altra parte, gruppi che assumono funzioni assenti da questo Stato, invece, tutto indica, inseriti nella vita quotidiana di questa popolazione come un “pesce nell'acqua”, nella nota espressione del leader rivoluzionario cinese Mao Zédong.

Pentecostalismo

Le prime milizie, a Rio de Janeiro, sono nate negli anni 1980. Nel tempo e con la totale connivenza di Rio de Janeiro, Rio de Janeiro e anche delle autorità federali, compresi i governi Lula e Dilma, hanno esteso il loro potere a un vasto parte della città ed esportò il modello nel resto del Brasile. Allo stesso tempo, un altro potere parallelo, spesso associato, si espande anche negli stessi strati sociali: il pentecostalismo evangelico. È facile vedere che una delle attività di arricchimento e di ascesa sociale più redditizie nell'ambiente Lumpem è l'esplorazione della religiosità popolare, una religiosità intrecciata con il conservatorismo e il tradizionalismo culturale.

In Brasile, questo movimento di negazione, repulsione o pregiudizio nei confronti del “McMundo”, si poteva già rilevare negli anni '1970, come colto da Luis Augusto Milanesi, in uno studio classico sull'espansione della società dei consumi verso le città interne che erano ancora un po' rurali negli anni 'XNUMX, le loro abitudini, un'espansione guidata dagli schermi televisivi che si sono poi diffusi in tutto il Brasile sulle infrastrutture recentemente costruite dall'Embratel di proprietà statale: “Visibilmente, la religione dei 'credenti' (Pentecostali) e Umbanda proliferò [...] in particolare negli strati più bassi della popolazione dove prevaleva un cattolicesimo meno distaccato dalle tradizioni, cioè nella parte di popolazione che si era più recentemente insediata nella zona urbana, nelle fasce periferiche precariamente espanse, accumulatesi a le porte della città e il consumo. In questo purgatorio, alle porte del paradiso, nella miseria, nella promiscuità, nella conseguente ignoranza, potrebbero fiorire nuove modalità di avvicinamento al sacro che nascevano dalla sofferenza e dall'afflizione [...] La disperazione della città spinge gli individui a cercare conforto in simboli che li ricongiungono dal passato. Il pentecostalismo ha una formazione gruppale di fratellanza che rinvigorisce il senso di gruppo, di mutuo aiuto, di azione collettiva, esistente nelle campagne [...] …] I 'credenti' ostentano e attaccano la città con un'apparenza che devia dai canoni urbani […] I 'credenti' maledicono il mondo, la città, e ne annunciano la caduta additando l'unica salvezza: Gesù Cristo”.^[Xxii] La “Jihad” descritta da Benjamin Barber.

A quasi mezzo secolo dalla stesura di queste righe, indubbiamente nel bel mezzo del processo di lumpenizzazione sociale che stiamo assistendo all'avanzare, questa mentalità sembra essersi espansa quantitativamente in tutto il Brasile, al punto da cambiare già la qualità della democrazia brasiliana. Per il sociologo Reginaldo Prodi, è stata questa “mentalità arretrata” e non, proprio, la presunta “pedalata fiscale” che avrebbe sconfitto Dilma Rousseff nel voto che ha deciso di sottoporla al processo di impeachment, il 17 aprile 2016. discorso della maggioranza dei deputati e delle deputate, il sociologo ha rilevato che non si trattava della questione economica o fiscale, ma dei problemi comportamentali che i parlamentari adducevano nel giustificare i propri voti. Il Brasile che molti credevano stesse avanzando nell'agenda doganale, in realtà stava tornando indietro senza che la sua élite "McMundo" se ne accorgesse.

La “Jihad” pentecostale aveva già acquisito dimensioni sufficienti per determinare la direzione del parlamento brasiliano: “Ciò che ha rovesciato Dilma non è stata semplicemente la religione, ma una mentalità brasiliana arretrata. Una parte delle chiese evangeliche, non tutte, come ce ne sono alcune che sono progressiste, quando è stata rappresentata sulla scena politica, ha preso voce. Guadagnando voce, ha portato al pubblico queste aspirazioni di un Brasile arretrato. L'articolo^[Xxiii] mostra che la maggior parte del Brasile è un paese di persone con una mentalità arretrata. Ed è stata questa mentalità arretrata che ha rovesciato il capo del governo il cui partito e il presidente che l'ha preceduto hanno mostrato di voler dare parità alle donne, ai neri, ai gay, alle agende di sinistra”.^[Xxiv]

il precariato

Probabilmente il miglior ritratto che possiamo avere del precariato ce lo disegna Guy Standing, nel suo Il precariato: la nuova classe pericolosa, pubblicato in Inghilterra nel 2013 e, nello stesso anno, in Brasile^[Xxv]. Mentre il “proletariato” è definito oggettivamente e soggettivamente definito da stabili rapporti di lavoro e di occupazione; per essere un soggetto sociale che può anche proiettare un futuro, anche se quel futuro è solo quello di una pensione minimamente decente, giocando a domino nella piazza del quartiere; il precariato, al contrario, è definito dall'assenza di garanzie di occupazione, reddito, sviluppo professionale, sicurezza sociale.

Per questo manca anche quell'identità di classe che favorirebbe il sindacato e l'organizzazione dei lavoratori “fordisti” nelle fabbriche e nei servizi. A differenza di questi, il precariato gareggia ciascuno per sé per il compito che può svolgere qui e ora. I suoi rapporti gerarchici, se ce ne sono, sono fluidi, temporanei, e oggigiorno, sempre di più, diventano addirittura inesistenti, man mano che avanza il lavoro contratto e svolto attraverso le piattaforme socio-digitali di internet. Il “capo” è un algoritmo impersonale il cui volto è lo schermo luminoso del cellulare. Per tutte queste caratteristiche, diventano “persone che hanno rapporti di fiducia minimi con il capitale e lo Stato, il che li rende completamente diversi dai lavoratori dipendenti”^[Xxvi].

“Il precariato è definito dal breve termine che può evolvere in un'incapacità della massa di pensare a lungo termine, indotto dalla bassa probabilità di progresso personale o costruzione di carriera”, continua Standing^[Xxvii]. Per questo, soprattutto il precariato povero – la stragrande maggioranza – non si distinguerà per aspetti soggettivi, comportamentali e culturali di base dal sottoproletariato. Presto andrà ad ingrossare quel vasto gruppo sociale che Barber chiama “Jihad” e Rancière preferisce “folla”.

Riprendendo un noto passo di Karl Marx, il precariato, come il lumpem, è a Sii socievole che può solo avere coscienza del qui e ora. Per lui non c'è Devir, poi qualche discorso politico che promette il futuro. E proprio come l'imprenditore forfettario misura il il suo il successo per l'accumulazione materiale che il reddito di consumo consente, allo stesso modo, anche questi strati di lavoratori, sottoscritti o precari, nei limiti delle loro più ristrette possibilità, riveleranno analoga consapevolezza. Jessé de Souza ci conferma: “Una coppia di combattenti – il marito, operaio specializzato nella posa di pavimenti in marmo negli edifici, e la moglie, donna delle pulizie nei quartieri ricchi della capitale, guadagnando R$ 3mila ciascuno – hanno dedicato lo stesso pregiudizio ai poveri rispetto alla classe media. Poco più lontano dalla baracca stessa, il marito indica una baracca in rovina, dove una donna abbandonata dal marito e madre di sei bambini piccoli sopravvive su Bolsa Família, e dice: “Guarda lì, l'unica cosa che non puoi fare è aiutare chi non lavora. Questo è stato l'errore più grande del PT!”.^[Xxviii]

La coppia ha conquistato, “grazie” al il suo sforzo per Stati Uniti d'America competenza, compresa la capacità di costruire e mantenere Rete personale con “clienti” collocati negli strati socialmente più abbienti, un tenore di vita migliore in un ambiente che, con il riferimento a “baracca”, ci dice che è l'interno di qualche favela. E rende palese il pregiudizio individualistico, tipico delle mentalità competitive, nei confronti dei “perdenti”.

Standing spiega: “Una buona società ha bisogno che le persone abbiano empatia, capacità di proiettarsi nella situazione di un altro. I sentimenti di empatia e competizione sono in costante tensione. Le persone in competizione incipiente si nascondono da conoscenze, informazioni, contatti e risorse altrui che, se rivelate, sottrarrebbero un vantaggio competitivo. La paura di fallire, o di poter raggiungere solo uno status limitato, porta facilmente alla negazione dell'empatia.^[Xxix]

Il proletariato era organizzato in sindacati. Tra tanti altri aspetti, l'organizzazione sindacale funziona come un cartello che consente la distorsione, per così dire, del prezzo della forza lavoro: questa inizia a incorporare fattori non determinati direttamente dal libero mercato, ma dall'ente (il sindacato) che detiene il monopolio dell'approvvigionamento. Nel rapporto precario il prezzo è determinato dal libero mercato perché sarà del tutto non regolamentato. Su piattaforme come Uber, come sappiamo, il prezzo della corsa, quindi la remunerazione del lavoro, varia addirittura nell'arco della giornata, in funzione di una serie di fattori, tra cui il maggiore o minore volume di chiamate nelle diverse ore della giornata. Sarà, osserva Standing, il definitivo mercificazione dell'individuo stesso.

Non deve sorprendere, quindi, che sulle questioni politiche di fondo, oltre a quelle comportamentali, il pensiero del precariato sia più vicino alla coscienza di quella piccola comunità imprenditoriale e di porzioni reazionarie della classe media che a quella di qualsiasi programma che afferma di essere progressista o di sinistra. Perplessa, la sinistra brasiliana avrebbe scoperto questo “povero della destra” nelle ultime elezioni presidenziali ma solo perché, inebriata dalle precedenti vittorie di Lula e Dilma, ha preferito non prestare attenzione al voto di questo “povero” ad assessore, deputato, la stragrande maggioranza di sindaci e governatori dalla ridemocratizzazione del Paese – né trarne le necessarie lezioni dei fattori sociali che hanno portato il PT a dover fare i loschi accordi politico-parlamentari che ha stretto per riuscire a governare .

Spiega anche la sottile resistenza in Brasile alle riforme neoliberiste attuate nei governi Temer e Bolsonaro. L'agenda dei “diritti del lavoro” dice poco o nulla al precariato. I sindacati svuotati senza dialogo da entrambe le parti con questo gruppo di lavoratori, e i partiti politici con la loro base quasi ridotta alla borghesia di sinistra “McMundo”, non potevano competere con le relazioni oggettive, scintillanti e solide che il capitale finanziario può facilmente stabilire con una rappresentanza parlamentare in gran parte attinta dagli stessi circoli sociali che costituiscono il sottoimprenditore, il precariato, il lumpensinato – come detto sopra, il cosiddetto “Centrão”.

Guy Standing ci porta anche a un altro aspetto del suo concetto di precariato che va direttamente alle politiche del PT: l'istruzione. "Anche la mercificazione dell'istruzione ha contribuito alla delusione e alla rabbia", afferma.^[Xxx]: “Gli sforzi del sistema educativo per migliorare il “capitale umano” non hanno prodotto migliori prospettive di lavoro. Un'istruzione venduta come bene di investimento che non ha alcun ritorno economico per la maggior parte degli acquirenti è, molto semplicemente, una frode”.^[Xxxi]

Cita i dati europei: in Spagna il 40% degli studenti universitari, dopo un anno di laurea, si è trovato in posti di lavoro al di sotto delle loro presunte qualifiche. In Brasile lo scenario non è diverso: secondo IPEA, sulla base dei dati estratti da un'indagine PNAD del 2012 (quindi prima della crisi), il 38% degli studenti universitari occupati occupava posizioni meno qualificate^[Xxxii]. È che, da un lato, il titolo universitario non ha dato loro, di fatto, la formazione necessaria per occupare posti di lavoro di livello superiore e, dall'altro, l'accumulo "flessibile" potrebbe non richiedere nemmeno a tante persone di laurearsi centinaia di università scuole private che offrono corsi della peggiore qualità. “L'idea è quella di processare beni chiamati 'certificati' e 'diplomi'”, continua l'autore. Come tutte le mercanzie, anche questa è ricoperta di feticismo, il feticismo del diploma, Aggiungo. milioni di giovani acquistare questi diplomi in modeste rate mensili, pagate in quattro o cinque anni.

La mercificazione dell'istruzione superiore legittima l'irrazionalità. Qualsiasi corso è accettabile se c'è una domanda, se può essere venduto a consumatori disposti a pagarne il prezzo. Chiunque può seguire uno pseudo-corso che fornisce una laurea "perché te lo meriti", cioè perché tu o i tuoi genitori potete permettervelo e perché siamo qui per darvi quello che volete, non quello che crediamo essere scientifico o valido su generazioni di conoscenza^[Xxxiii].

E se tu o i tuoi genitori non avete i soldi per comprare i vostri diplomi come accadeva in Brasile nel 2003, quando le università private affrontavano un alto numero di insolvenze e posti vuoti, il governo ci sarà per questo: l'allora ministro Fernando Haddad creò la ProUni affinché questi posti vacanti potessero essere occupati (dai futuri precari), con le rate pagate dallo Stato.

Il racconto è arrivato nel 2018 perché “parte del processo di generazione del precariato viene [da questa] semplificazione eccessiva del sistema educativo”^[Xxxiv]. I corsi, certo, in Brasile, negli Stati Uniti, nel Regno Unito, in tanti altri paesi, sono, come si suol dire, “sputo e gesso”, quando non completa impostura. Nel Regno Unito, anche con il sostegno di denaro pubblico, 42 università hanno offerto 84 corsi di laurea in “medicina alternativa”, come riflessologia, aromaterapia, agopuntura, erboristeria. Riflettono un "oscurantismo", un passaggio dal pensiero illuminista razionalista a un modo di pensare emotivo associato alla religione e alla superstizione.^[Xxxv].

Le piattaforme della barbarie

In questo processo, in tempi più recenti, per l'ascesa e la definitiva affermazione politica di questo sottodiritto, internet si sarebbe rivelato uno strumento essenziale. Internet, denominata Arpanet, è stata creata alla fine degli anni '1970, con il sostegno politico e finanziario del Pentagono, da ricercatori di alcune delle principali università statunitensi per soddisfare inizialmente le esigenze di Difesa e Sicurezza degli Stati Uniti. Nel clima politico ed economico neoliberista degli anni '1980-'1990, questo nuovo mezzo di comunicazione si espanse su le reti di telecomunicazione già esistenti senza alcuna forma di regolazione pubblica, basate solo sull'iniziativa delle università interessate e, via via, anche di privati e aziende che si stavano accorgendo dei vantaggi della nuova tecnologia nella comunicazione interpersonale e interaziendale.

Le prime imprese compaiono negli anni '1990, ma non vanno avanti perché i modelli testati non sembravano funzionare bene in questa tecnologia allora rivoluzionaria. Sempre negli anni '1990, più precisamente nel 1998, il Pentagono si staccò dalla rete, creandone una propria, e il governo degli Stati Uniti, tramite il Dipartimento del Commercio, fece un accordo con quegli scienziati fondatori per creare la Internet Corporation for Assigned Names and Numbers - Icann, un'istituzione privata senza scopo di lucro con sede in California, che da allora ha gestito l'espansione della rete civile all'interno e all'esterno del Paese. Così, guidato da Icann, Internet ha raggiunto tutti i paesi come un'attività sostanzialmente privata, al di fuori di qualsiasi regolamentazione pubblico-statale.

Alla fine degli anni '1990 e all'inizio del XNUMX° secolo, i finanzieri della Silicon Valley che avevano investito in modo speculativo in studenti universitari che stavano testando soluzioni per rendere Internet un business grande e redditizio, ottennero la risposta desiderata: il valore della rete era nei dati personali e nelle aziende che circolava in esso. Questo è ciò che Sergei Brin e Larry Page, di Google, Mark Zuckerberg, di Facebook, tra gli altri, hanno scoperto.^[Xxxvi]. Per questo, l'accesso ai servizi potrebbe essere gratuito. Tuttavia, senza rendersene conto o sentirlo, persone e aziende, attraverso questo accesso, forniscono a Google ogni tipo di dato (entrate o fatturazione, spese, gusti, desideri, convinzioni, istruzione e stato di salute, ubicazione, ecc. ecc.) , Facebook, Amazon ecc. "monetizzare".

Le aziende che vogliono vendere prodotti o servizi pagano alle piattaforme una sorta di “commissione” per l'accesso ai dati sulle “richieste”, sui “mi piace” o sui “desideri” dei loro milioni di utenti. Essendo i dati estremamente individuabili, la pubblicità aziendale può essere indirizzata ad un potenziale acquirente con un'elevata possibilità di concludere un affare con un rapporto costi/benefici molto più vantaggioso rispetto alla pubblicità attraverso i tradizionali mezzi di comunicazione di massa.

Per trattare queste informazioni dal punto di vista della vendita e dell'acquisto, le piattaforme Internet hanno iniziato a investire nello sviluppo di tecnologie di "intelligenza artificiale" che consentono la costruzione di potenti algoritmi in grado di elaborare, organizzare e comunicare dati provenienti da milioni o miliardi di aziende e persone, catturate in tutto il mondo, in frazioni di secondo. E, poiché piattaforme come Google (che include YouTube) o Facebook (che include WhatsApp e Instagram), tra le altre, sono diventate letteralmente accessibili a miliardi di persone ogni giorno in tutto il mondo, devono avere – o meglio, i suoi investitori – una conoscenza gigantesca, panottica, degli “stati d'animo” del mondo.^[Xxxvii]

Per le piattaforme ciò che conta sono i dati che possono essere estratti da qualsiasi messaggio, non il contenuto del messaggio. Per lei non importa se si tratta di un messaggio di amore o di odio, puritano o pornografico, di sinistra o di destra, antirazzista o razzista: tutto è una fonte di dati. L'unico filtro è l'algoritmo che cerca le connessioni tra i messaggi in grado di generare entrate e aumentare i profitti da corrispondere ai partner e alle altre istituzioni finanziarie che investono nel business.

Poiché il valore dei dati e il profitto delle piattaforme derivano dall'attività permanente delle nostre dita nel smartphone o le tastiere dei computer, quegli algoritmi e anche gli schermi sono progettati per stimolare queste attività. La scienza lo sa fare: basta stimolare dopamine, serotonine, adrenalina, altri neurotrasmettitori associati al piacere, al benessere, alla felicità. Le buone notizie migliorano l'umore. Informazioni sorprendenti, inaspettate, “incredibili”, “incredibili” allertano l'organismo. Le risposte positive accarezzano l'ego. Gli algoritmi sono progettati per consentire voi sentirsi bene, ancora di più se il mondo intorno a te sembra così minaccioso e frustrante.

Uno dei fondatori di Facebook, Sean Paker, confessa: “Ti diamo una piccola dose di dopamina ogni volta che qualcuno mette mi piace, commenta una foto o un post o qualsiasi altra tua cosa. È un loop di convalida sociale, esattamente il tipo di cosa che un hacker come me potrebbe sfruttare, perché sfrutta una debolezza della psicologia umana. Gli inventori, i creatori, io, Mark Zuckerberg, Kevin Systrom di Instagram, ne eravamo perfettamente consapevoli. Eppure abbiamo fatto quello che abbiamo fatto”.^[Xxxviii]

I social network creano dipendenza perché soddisfano questo bisogno umano biologico di rilascio di dopamina, serotonina e adrenalina. I messaggi più ricevuti piace o anche Non mi piace sono quelli che provocano forti emozioni, polemiche, indignazione, rabbia. O il più insolito. Uno studio del Massachusetts Institute of Technology (MIT) ha dimostrato che le informazioni false hanno, in media, il 70% in più di probabilità di essere condivise su Internet perché sono più originali delle notizie vere.^[Xxxix]. Sui social network, la vera informazione richiede sei volte più tempo di un notizie false per raggiungere 1.500 persone.^[Xl]

Il capitalismo “flessibile” ha ampliato esponenzialmente questa popolazione avida di sensazionalismo e persino di bugie. In Medio Oriente, in Europa, negli Stati Uniti, in Brasile, divenne la base sociale, politica e culturale delle tante forme di “Jihad”, tutte mosse dalla repressione e dall'odio, tutte mobilitate da reazionarie, oscurantiste, violente, utopie irrazionali. Tutto facilmente mobilitabile tramite Facebook, WhatsApp, Instagram, YouTube. Questo è quello che hanno scoperto Steve Bannon, Andrew Breitbart, Eduardo Bolsonaro e pochi altri: potevano contare sui propri algoritmi per “potenziare” i loro messaggi di repressione e odio, individuare seguaci e nuovi “influencer”, mobilitare il proletario o il capitale economico per le cause del popolo”.

Celebrando la vittoria di Matteo Savini, Beppe Grillo e altri candidati populisti alle elezioni italiane del 2018, Steve Bannon ha dichiarato: “Quello che è in gioco in Italia è la natura stessa della sovranità: dall'esito di questa esperienza dipende il destino della rivolta di i popoli che vogliono riprendere il potere dalle élite globali che lo hanno rubato. Se funziona in Italia, può funzionare ovunque. Ecco perché rappresentate il futuro della politica mondiale”.^[Xli]Nelle parole di Rancière, “rivolta dei popoli” contro le “élite” tecnocratiche…

Steve Bannon è uno dei più noti attivisti della rivolta “popolare” di destra che, negli ultimi anni, ha portato al potere negli Stati Uniti, in Italia, Ungheria, Brasile individui che, sostenuti dalle repressioni e dai risentimenti del lumpensinato , il precariato , o quella piccola comunità imprenditoriale al dettaglio o periferica si dichiara “contro la politica”, “contro le élite”, come un Trump o un Bolsonaro. I cosiddetti “poveri di destra”… Arricchitosi nelle speculazioni finanziarie pre-2008, Bannon ha trascorso un periodo in Corea dove ha preso contatto con una comunità di videogiocatori e ha scoperto che esisteva, sparsa per il mondo, una grande “comunità” di giovani arrabbiati, maleducati, risentiti, misogini, chiusi in se stessi, ostili alla politica e ai politici democratici. Questa esperienza sarà definitiva per quello che avrebbe fatto in futuro.^[Xlii]

Nel 2007 si è avvicinato ad Andrew Breitbart che, due anni prima, aveva fondato il Breitbart Notizie, un sito web specializzato nella diffusione di idee di destra. Breitbart era convinto, negli anni '1990, che i tradizionali mezzi di comunicazione sociale fossero diventati un sistema che produceva e diffondeva il pensiero liberale, nel senso che il termine “liberal” ha negli Stati Uniti: portavoce delle “minoranze”, propagatore del “femminismo”, difensore della “correttezza politica” ecc. Per Breitbart, una generazione influenzata, da giovane studente universitario, dal pensiero della Scuola di Francoforte aveva assunto posti di comando a Hollywood, nelle società di comunicazione, nelle università, in altri centri di formazione educativa o culturale, imponendo, da allora in poi, la l'intera società americana è “un pensiero”.

Scopre nelle reti internet, poi in espansione, i mezzi necessari per diffondere un pensiero opposto, senza passare attraverso i filtri e la censura delle gerarchie dominanti in quei sistemi tradizionali.^[Xliii]. Il suo stretto rapporto con Bennon gli porta esperienza e conoscenza del mondo delle reti, oltre al supporto della sua già modesta fortuna, e l'ennesimo contributo finanziario decisivo: nel 2011, la Notizie Breibart ha ricevuto 10 milioni di dollari dal milionario Robert Mercer.

Robert Mercer, presentato a Breitbart da Bennon, è un altro di quei tipici parassiti che hanno fatto fortuna giocando d'azzardo nel mercato finanziario ed evadendo le tasse – ricchezza da lavoro improduttivo… per sentimenti simili: i fratelli Charles e David Koch. Nel gennaio 2009, lo stesso mese in cui Barack Obama iniziava il suo primo mandato da presidente degli Stati Uniti, i Koch promossero, nella loro fattoria in California, un incontro di miliardari con l'obiettivo di creare un fondo finanziario per finanziare un grande gruppo di destra movimento che potesse invertire quel processo “liberale” che era culminato nell'elezione di un “creolo” alla Casa Bianca. Mercer è stato uno di quelli che hanno risposto alla chiamata dei Koch, insieme ad altri avvoltoi finanziari similmente aggrovigliati nei guai con l'IRS. Tutti erano molto preoccupati per le riforme che Obama aveva promesso per riportare il gioco d'azzardo con denaro sotto un certo controllo statale, poiché era stata la totale mancanza di controllo neoliberista su banche e borse che aveva portato alla grande crisi del 2008^[Xliv]. Riforme che, a rigor di termini, finirebbe per non fare...

E così, i soldi di questo sotto-imprenditore miliardario sarebbero la forza che viralizzerebbe rizomanticamente, come direbbero i deleuziani, le reti di risentimento e rabbia del sottoprecariato impoverito...

E dopo il COVID?

Poi è arrivato il Sars-CoV-2. Lo stesso negazionismo vissuto da gran parte della popolazione brasiliana ed espresso da rappresentanti di questa popolazione nelle camere legislative e nel Palazzo Planalto, lo assistiamo anche a Milano, in Inghilterra, negli Stati Uniti, in Perù, in Ecuador, in Messico, in India, in molti altri posti. E quei governi che hanno preso misure corrette per fronteggiare la crisi hanno dovuto anche prendere misure dure per far fronte all'oscurantismo e all'egoismo di parte della loro popolazione. Dove funzionava il confinamento, la polizia e persino le truppe dell'esercito dovevano scendere nelle strade e nelle piazze. La "Jihad" è in tutto il mondo. E se una parte della popolazione si proteggeva, questa era la parte “McMundo” della nostra società, quella ancora impegnata nella ragione e nella scienza.

In Brasile, certamente, la situazione sarebbe stata molto peggiore se Rede Globo e altri conglomerati di media tradizionali (Folha de S. Paul, Stadio di San Paolo ecc.) non aveva adottato una posizione decisa a favore della scienza, quindi le misure che la scienza propugnava, di fronte a ciò disinformazione girato in massa tramite i “social network” o le reti televisive dominate dalla predicazione pentecostale. Erano i portavoce di “McMundo” di fronte alle reti di bugie del “Jihad”.

I Paesi governati da quella tecnocrazia alleata della scienza che, secondo Rancière, odia la democrazia, sono stati, a cominciare dalla Cina, quelli che hanno manifestamente affrontato meglio la crisi. I Paesi in cui le “passioni” delle “folle” hanno messo in prima linea nei loro governi diverse versioni “jihadiste” hanno guidato e continuano a guidare le curve della morte.

È vero che abbiamo già i vaccini contro il Sars-CoV-2. Quindi il Covid-19, con l'avanzare della vaccinazione, può essere messo sotto relativo controllo. Non è però detto che terrapiattisti, negazionisti, pentecostali, oscurantisti di ogni genere accettino la vaccinazione, così come resistono, anche violentemente, alle misure protettive imposte dalla scienza “McMundo”.

Ci sono momenti al crocevia della Storia in cui devi scegliere tra Civiltà e barbarie. Il mondo ha vissuto un momento simile negli anni '1930 e '1940. Tuttavia, come ben sappiamo, ci volle molto tempo per rendersi conto dell'entità del problema e lo pagò a caro prezzo: più di 50 milioni di morti nella seconda guerra mondiale. Quando se ne resero conto, Churchill e Stalin si allearono contro Hitler senza che Churchill chiedesse che Stalin smettesse di essere un comunista o Stalin, che Churchill smettesse di essere un colonialista... C'era un nemico criminale più grande da affrontare. E tra questi due, ai quali si aggiunsero il liberale Roosevelt, il cattolico conservatore De Gaulle, il rivoluzionario Mao Zédong, persino il nostro positivista Getúlio Vargas, nonostante le loro molte differenze, c'era una radice ideologica comune che li univa: esprimevano tutti espressioni diverse visioni dello stesso programma illuminista che ci ha dato di tutto, dalla democrazia, alla giustizia sociale e ai diritti umani, all'elettricità, alla penicillina e ai satelliti per le comunicazioni.

Eric Hobsbawm ha osservato: "Per quanto fosse in linea di principio ostile all'eredità dell'Illuminismo e della Rivoluzione francese del diciottesimo secolo, il fascismo non poteva formalmente credere nella modernità e nel progresso, ma non era timido nel combinare un folle insieme di convinzioni con un modernità tecnologica, nelle questioni pratiche, tranne quando ne comprometteva la ricerca scientifica di base fatta su presupposti ideologici […] la combinazione di valori conservatori, tecniche di democrazia di massa e l'ideologia innovativa della barbarie irrazionalista, centrata essenzialmente sul nazionalismo, va spiegata […] le linee di demarcazione cruciali di questa guerra civile non sono state tracciate tra il capitalismo in quanto tale e la rivoluzione sociale comunista, ma tra famiglie ideologiche: da un lato, i discendenti dell'Illuminismo settecentesco e le grandi rivoluzioni, compresa quella di ovviamente, quello russo; dall'altro, i suoi avversari […] La Germania di Hitler era sia più spietata e impegnata nella distruzione dei valori e delle istituzioni della “civiltà occidentale” dell'Età delle Rivoluzioni, sia più capace di realizzare il suo progetto barbaro.^[Xlv]

Se c'è una lezione da trarre dalla tragedia del Covid-19, è che non c'è più modo di continuare a nascondere la grande divisione del mondo contemporaneo, non c'è più modo di essere indulgenti con la barbarie “jihadista”, la sua piatta terresmi, i suoi oscurantismi. In termini popperiani, non conviene più (ammesso che lo sia mai stato!) continuare ad essere tolleranti verso gli intolleranti. È vero che, in gran parte, la barbarie nasce dalle iniquità e dalle disuguaglianze di questo capitalismo escluso sotto cui viviamo. Ma dovranno essere risolti interno da lui, non dall'esterno verso l'interno. Come insegnava Marshall Berman, la cosa più preziosa che il pensiero di Marx dovrebbe offrirci oggi non sarebbe “un percorso che permetta di uscire dalle contraddizioni della vita moderna, ma un percorso più sicuro e profondo che ci ponga esattamente al centro di queste contraddizioni”. Sapeva che la via al di là delle contraddizioni doveva essere cercata attraverso la modernità, non al di fuori di essa”.^[Xlvi]

Abbiamo appena visto Donald Trump ottenere il 49% dei voti nelle ultime elezioni presidenziali statunitensi. Fu sconfitto, ma a malapena. L'entità del suo voto dimostra in modo eloquente che il suo progetto reazionario ha una base e una penetrazione forti. popolare. In Brasile, i sondaggi dell'opinione pubblica hanno mostrato che il bolsonazismo, nonostante il disastro di questo governo, continua con il 20-30% di sostegno nella società. E probabilmente, in una nuova elezione che contrapponga un candidato progressista all'attuale presidente, quest'ultimo potrebbe vincere ancora.

Ricerca qualitativa condotta dalle sociologhe Camila Rocha ed Esther Solano^[Xlvii], intervistando 27 persone della cosiddetta “classe C”, ne espone le ragioni: anche per chi è un po' deluso dal governo dell'ex capitano, sembra non esserci alternativa, se non continuare a credere in lui. Non lo percepiscono come un individuo privo di qualsiasi qualità umana, ma piuttosto sostengono che se il governo non è buono è perché non lo fanno lavorare... Chi non lo fa? Le istituzioni del patto illuminista: il Congresso, l'STF, la stampa libera, l'Università...

La ricerca di Solano mostra l'origine e la formazione dei suoi intervistati: dei 27, 17 hanno completato o incompleto l'istruzione superiore, gli altri hanno completato o incompleto l'istruzione secondaria. Tutte e tutte, indipendentemente dalla laurea, hanno redditi simili: famiglia fino a 5mila reais e individuale fino a 3mila reais. Solo uno si definisce “imprenditore”, gli altri hanno mestieri diversi tipici del precariato o addirittura del lumpensinato: manicure, monitor ricreativo, fattorino (questo con laurea), tatuatore (laurea incompleta) ecc. I ricercatori hanno ritratto perfettamente il Brasile degli “imprenditori” che hanno incontrato Bolsonaro a casa di Washington Cinel.

Questo Brasile ha cominciato a costruirsi dopo la Costituzione del 1988. Non per “colpa”, ovviamente, della Costituzione, ma suo malgrado. In un momento in cui il "fordismo" stava entrando in crisi, la maggior parte della nostra comunità imprenditoriale finanziaria e industriale, debitamente accompagnata dalla nostra élite politica, culturale, mediatica e accademica, compresi i cosiddetti "progressisti", ha scelto di rinegoziare il nostro cinquecentesimo patto anniversario di inserimento internazionale, rinunciando al progetto evolutivo-industriale che avevamo abbracciato fin dagli anni Trenta.

Dopo l'incidente di Collor de Melo, la gestione del nuovo patto coloniale venne contesa da due grandi schieramenti politici, entrambi nati dalle lotte contro la dittatura. Da una parte c'era il campo che si proponeva di favorire la distruzione delle nostre basi industriali di contesa sul valore del lavoro, restringendo così al massimo le nostre possibilità di espandere, nella nostra società, il lavoro creativo scientifico-tecnologico, che da allora è quasi tutto stato esportato in America, Corea, Giappone, Germania, Francia ecc. Ha avuto otto anni gloriosi per fare quello che ha fatto. A tal fine, ha promosso successive riforme della Costituzione che ne hanno evirato i fondamenti evolutivi.

Dall'altra parte c'era il campo che, senza veramente cambiare questo copione, cercava di far sopravvivere la legislazione “fordista” di protezione sociale a segmenti di lavoratori “McMundo”, in alleanza con la recente espansione, dagli Stati Uniti, liberale- progressismo della classe media universitaria. con le politiche focalizzata, invece che sugli universali, e potendo contare sulle voluminose bilance commerciali derivanti dai prezzi elevati dei prodotti primari (ribattezzati “commodities”), seppe stimolare il feticismo consumistico della “classe C” fino all'arrivo del conto… ci sono voluti 12 gloriosi anni per farlo.

Nessuno di questi due campi ha saputo formulare un nuovo progetto di Nazione nelle nuove condizioni del capitalismo “flessibile” o “postfordista”. Dovrebbe essere un progetto effettivamente inclusivo, cioè un progetto che riduca sostanzialmente la nostra esportazione di lavoro scientifico-tecnologico, rafforzi, all'interno del nostro Paese, le filiere produttive che generano posti di lavoro di qualità e non, al massimo, occupazioni precarie o sottodimensionate al dettaglio o nei microservizi. Rinunciando a un tale progetto, il nostro Paese, nonostante le ingannevoli apparenze, è arrivato lentamente, gradualmente e in sicurezza, ampliando la sua miseria e il suo divario sociale. Questo è ciò che possiamo dedurre quando sappiamo che, dal 2010 al 2019, il processo di favelizzazione della nostra società è raddoppiato. Chi lo dice è l'IBGE.

In quel decennio, il numero degli agglomerati urbani definibili “favelas” (o “agglomerati subnormali” nell'elegante gergo dell'IBGE) è cresciuto del 107,7%: erano 6.329, ora 13.151. Nel 2010 le favelas erano visibili in 323 comuni – e possiamo aggiungere, senza timore di sbagliare, solo i più ricchi. Dieci anni dopo, ne avevano invasi altri 411, per un totale di 734 comuni con quartieri poveri. In tutto, ci sono circa 5,1 milioni di case in questi cluster contro i 3,2 milioni del 2010, con il 25% nei comuni di Rio de Janeiro e San Paolo. Alcune città, tuttavia, presentano un livello di baraccopoli particolarmente elevato: a Belém, ad esempio, il 55,5% delle abitazioni si trova in baraccopoli.^[Xlviii].

È lecito supporre che l'espansione delle favelas, anche a un ritmo più lento, non sia stata realmente arrestata, tanto meno invertita, durante il periodo di euforia economica e consumistica dei due governi Lula da Silva. Chiunque viva a Rio de Janeiro o San Paolo potrebbe facilmente osservarlo ad occhio nudo.

Questa recente espansione allargata della favelizzazione della società brasiliana è solo l'aspetto più visibile e vergognoso dei risultati delle politiche economiche e sociali degli ultimi 30 anni. E il conto ci è stato presentato insieme all'espansione del fondamentalismo pentecostale che oggi domina già circa il 40% della popolazione brasiliana; l'espansione, nei nostri maggiori centri urbani, di territori dominati da milizie di polizia o narcoterroristi; e, infine, l'elezione, con un voto massiccio di questa popolazione, di Bolsonaro, Witzel, Doria, e altri tre-quattrocento deputati federali e senatori della stessa razza, nel 2018. Fatta l'opzione, in successive elezioni , perché tornando all'economia primaria-export con la conseguente distruzione delle basi tecnologico-industriali che il Brasile esibiva fino alla metà degli anni '1980, ci ritroviamo con una “élite” di fancaria essenzialmente commerciale-al dettaglio, quando non parassitaria, poco distinta nelle rapporti corrotti con lo Stato, nella visione del mondo e nei gusti estetici, di ogni altro strato sociale sottodimensionato, anche se i suoi esempi più appariscenti esibiscono grotteschi segni esteriori di ricchezza.

Il “manifesto dei 500”, citato all'inizio di questo articolo, sembra però dimostrare che non tutto sarebbe perduto. Tuttavia, se non si costruisce in Brasile una vasta alleanza a difesa della Civiltà al di là dei recenti rancori politici, un'alleanza capace di far avanzare successivamente nel nostro Paese una sorta di "piano Marshall" che crollerà una volta per tutte, nelle sue basi, le basi della produzione e della riproduzione della nostra società socialmente esclusiva, l'avanzata della barbarie in Brasile seguirà il suo corso.

Ma questo ampio fronte antibolsonazista dovrà essere disposto, se arriverà al governo, ad andare oltre politiche sociali mirate e senza grandi impegni per un reale sviluppo tecnologico-industriale. La nicchia di pensiero del capitalismo brasiliano, quei 500 che hanno firmato il manifesto critico dell'attuale governo, così come i loro famigerati portavoce nel giornalismo cartaceo e televisivo devono rivedere i loro fondamenti teorici e politici se vogliono davvero far uscire il Brasile da una crisi che non è solo economico, ma anche politico ed etico in gran parte determinato dalle politiche neoliberiste periferiche che hanno attuato o difeso negli ultimi decenni.

Ma il campo civilizzato che vi si oppone, identificato con la Sinistra, deve anche riconoscere che per superare il ritardo mentale della massa della popolazione è necessario, in primo luogo, sottrarla alle sue condizioni strutturale dell'esistenza, investendo quindi in un modello di sviluppo, anche nell'Istruzione, che proietti il nostro Paese come potenza industriale-tecnologica nel prossimo futuro. Le linee guida “doganali” o “identitarie” andrebbero messe tra parentesi per il rifiuto che provocano nella popolazione “povera”, perché questa auspicabile e necessaria evoluzione dei “costumi” e il superamento della “discriminazione” verrà, naturalmente , nella misura in cui la nostra società diventa più ricca, più inclusiva e più istruita.^[Xlix]

La tragedia sanitaria promossa dall'attuale governo può spianarci la strada per costruire questa nuova agenda se cerchiamo di andare oltre le diatribe sovrastrutturali e i reciproci risentimenti. In caso contrario, qualunque sia il governo futuro, ammesso che non sarà una continuazione di quello attuale, farà ben poco per attaccare le vere cause della situazione in cui ci troviamo: un capitalismo periferico, rimproverato, escludente... lumpem. La repubblica delle milizie.

* Marco Dantas È professore presso la School of Communication dell'UFRJ. Autore, tra gli altri libri, di La logica del capitale informativo (Contrappunto)

note:

[I] Isabela Bolzani, “Economisti, banchieri e imprenditori chiedono misure efficaci contro la pandemia”, Folha de S. Paul, 21/03/2021, disponibile su https://www1.folha.uol.com.br/mercado/2021/03/banqueiros-e-economistas-pedem-medidas-efetivas-de-combate-a-pandemia-em -carta-aberta.shtml, consultato il 17/04/2021.

[Ii] José de Souza Martins, “Imprenditorialità indebolita”, io e il fine settimana, 16/04/2021, pag. 4.

[Iii] Karl Marx, Grundrisse, San Paolo, SP: Boitempo, 2011, pag. 212.

[Iv] Karl Marx, Il Diciottesimo Brumaio di Luigi Bonaparte, San Paolo, SP: Escriba, 1968: pag. 78-79

[V] David Harvey, Condizione postmoderna, San Paolo, SP: Loyola, 1992 [1989].

[Vi] Ragazzo in piedi, Il precariato: la nuova classe pericolosa, Belo Horizonte, MG: autentico, 2013

[Vii] David Harvey, on. cit.

[Viii] Roberto Kurz, Il crollo della modernizzazione, Rio de Janeiro, RJ: Paz e Terra, 1993, 2a ed., pag. 194-195

[Ix] Gilberto Dupas, Economia globale ed esclusione sociale: povertà, occupazione, stato e futuro del capitalismo, Rio de Janeiro, RJ: Paz e Terra, 1999, pp. 16-19, corsivo mio – MD.

[X] Benjamin R. Barbiere, Jihad contro McMundo: come il globalismo e il tribalismo stanno trasformando il mondo, Rio de Janeiro, RJ: Record, 2003

[Xi] Guy Debord, La Società dello Spettacolo, Rio de Janeiro, RJ: Contrappunto, 2011 [1967].

[Xii] Beniamino Barbiere, op. cit., p. 246-253 a caso.

[Xiii] idem, pp. 196, 201-202 a caso.

[Xiv] Jacques Ranciere, L'odio per la democrazia, San Paolo, SP: Boitempo, 2014.

[Xv] Jacques Rancière, idem, pp. 96.

[Xvi] Rafael Garcia, “La scienza è stata catturata dalla lotta di classe – intervista a Fareed Zakaria”, The Globe, 5/04/2021, pag. 10.

[Xvii] Vogue, “Il primo abbigliamento stampato in 3D ora in vendita in tutto il mondo”, 1/08/2017, disponibile su https://vogue.globo.com/moda/moda-news/noticia/2017/08/primeira-roupa-impressa -in- 3d-this-sales-on-world-scale.html, accesso 14/07/2020.

[Xviii] L'8 luglio 2020, Ricardo Nunes è stato arrestato dal Pubblico Ministero del Minas Gerais, accusato di aver evaso 400 milioni di BRL in ICMS. Luciano Hang risponde alla causa per debitore di BRL 2,5 milioni alla Previdenza Sociale.

[Xix] Bruno Pees Manso, La Repubblica delle Milizie, San Paolo: Tuttavia, pag. 69-70.

[Xx] idem, pag. 72

[Xxi] idem, ibidem.

[Xxii] Luigi Augusto Milanesi, Paradiso via Embratel, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978, pag. 164.

[Xxiii] Si fa riferimento all'articolo “In nome del padre – Le giustificazioni del voto dei deputati federali evangelici e non evangelici in apertura dell'impeachment di Dilma Rousseff”, pubblicato dall'intervistato Reginaldo Prandi e dal suo collega João Luiz Carneiro.

[Xxiv] Chico Alves, “Il voto di impeachment di Dilma ha mostrato un Brasile ignorato, dice il sociologo”, UOL, 17/04/2021, disponibile su https://noticias.uol.com.br/colunas/chico-alves/2021/04/17/votacao-do-impeachment-de-dilma-revelou-outro-brasil-diz -professor.htm?s=09, accesso il 17/04/2021

[Xxv] Ragazzo in piedi, op. cit.

[Xxvi] Ragazzo in piedi, on. cit., pag. 25.

[Xxvii] idem, pag. 39.

[Xxviii] Jesse D'Souza La tarda élite, Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2017, pag. 104.

[Xxix] Ragazzo in piedi, on. cit., pag. 45.

[Xxx] Ragazzo in piedi, op. cit, pag. 109.

[Xxxi] idem, ibidem

[Xxxii] The Globe, "Quasi la metà dei giovani occupati con un titolo universitario svolge lavori con qualifiche inferiori", 12/12/2018, disponibile su https://outline.com/7VWgn2, accesso 2/07/2020

[Xxxiii] Ragazzo in piedi, on. cit., pag. 113.

[Xxxiv] Ragazzo in piedi, on. cit., pag 113

[Xxxv] idem, ibidem.

[Xxxvi] Per la storia politica di Internet, vedi Pierre Mounier, I padroni della rete: le trame politiche di internet, (San Paolo, SP: Loyola, 2006). Per l'economia politica di Internet, vedi Nick Srnicek, Capitalismo della piattaforma (Cambridge, Regno Unito: Polity Press, 2017); Dal Yong Jin, Piattaforme digitali, imperialismo e cultura politica (New York/Londra: Routledge, 2015); Trebor Scholz (a cura di), Lavoro digitale: Internet come parco giochi e fabbrica (New Yoir/Londra: Routledge, 2013); Marcos Dantas, "La logica finanziaria delle piattaforme Internet: il tempo di rotazione del denaro al limite dello zero" (Tripla C, vol. 17, n.1, 2019, pp 132-158).

[Xxxvii] Shoshana Zuboff L'era del capitalismo della sorveglianza, New York, USA: Affari pubblici, 2019.

[Xxxviii] Citato in Giuliano Da Empoli, Gli ingegneri del caos, San Paolo, SP/Belo Horizonte, MG: Traces, 2019, pag. 75

[Xxxix] Nella teoria dell'informazione, il messaggio con il valore più alto è quello con la probabilità di accadimento più bassa, dato un insieme di informazioni. p eventi con probabilità diverse. L'evento o messaggio più probabile conterrà meno bit di informazioni rispetto a quello meno probabile. Il fenomeno sociale è quindi spiegabile anche da una scienza matematica.

[Xl] Giuliano Da Empoli, on. cit., pag. 78.

[Xli] citato in Giuliano da Empoli, on. cit. pag. 32.

[Xlii] Biografia, Steve Bennon, disponibile su https://www.biography.com/personality/steve-bannon, accesso 08/07/2020

[Xliii] Giuliano da Empoli, on. cit., Pp. 100-101 a caso.

[Xliv] Jane Mayer, Soldi scuri: come un gruppo segreto di miliardari sta cercando di acquistare il controllo politico negli Stati Uniti, Londra, Regno Unito/Victoria, AUS: Scribe Publications, 2016.

[Xlv] Eric Hobsbawn, Age of Extremes: Il breve ventesimo secolo (1914-1991), San Paolo, SP: Companhia das Letras, 1995, 2a ed., pp. 122-147 a caso.

[Xlvi] Maresciallo Bermann, Tutto ciò che è solido si scioglie nell'aria, San Paolo, SP, Companhia das Letras, 1987, pag. 125.

[Xlvii] Camila Rocha e Ester Solano, Bolsonarismo in crisi?, Friedrich Ebert Stiftung, giugno 2020

[Xlviii] José Casado, “Lo spettacolo della povertà”, The Globe, 16/05/2020, pag. 3.

[Xlix] Alcune voci hanno avvertito, negli Stati Uniti, nella misura in cui il discorso liberal-progressista abbracciato da gran parte di quella che oggi è intesa come “sinistra” stava rafforzando, nelle classi popolari, il rifiuto di questa stessa “sinistra ”. Queste voci includono la leader femminista Nancy Fraser e il sociologo Mark Lilla. Su questo dibattito si veda “La lezione di Lenin”, di Marcos Dantas, su https://jornalggn.com.br/analise/marcos-dantas-editar/, consultato il 18/04/2021.