da RUBENS PINTO LYRA*

Alcuni motivi che hanno reso possibile l'elezione di Jair M. Bolsonaro e il suo mantenimento al potere

“Comprendere le ragioni della fuga dalla libertà è una premessa per qualsiasi azione volta alla vittoria sulle forze totalitarie” (Erich Fromm, La paura della libertà).

“In tempi di terrore, scegliamo i mostri per proteggerci” (Mia Couto, Il bevitore di orizzonti).

Introduzione

Permangono molti interrogativi sui motivi che hanno portato la maggioranza dell'elettorato brasiliano a votare per Jair Messias Bolsonaro alla Presidenza della Repubblica, legati ad aspetti economici, sociali e politici e, soprattutto, alla natura delle determinanti psicosociali di una scelta così controversa .

Il manifesto squilibrio emotivo del personaggio; la virulenza delle sue invettive contro i suoi oppositori politici e difensori dei diritti umani; la sua posizione ultraconservatrice, in particolare per quanto riguarda la morale e i valori della famiglia, sono stati gli ingredienti utilizzati per allertare la società sull'urgente necessità di superare il pericolo di una presunta minaccia comunista, incarnata nella sinistra brasiliana.

L'elezione alla Presidenza di un personaggio con caratteristiche psicologiche di “mascalzone, in senso clinico” (DUNKER:2021), visibilmente impreparato all'esercizio della “Prima Magistratura della Nazione”, ha fatto inizialmente pensare che solo circostanze eccezionali potessero spiegare la preferenza per il candidato difensore di tesi e pratiche protofasciste.

La sua scelta è stata, senza dubbio, fortemente condizionata da fattori congiunturali, di natura economica e politica, e anche casuali, come l'accoltellamento ricevuto durante la campagna elettorale. Ma ha anche portato alla luce una potente forza politica, finora per lo più sommersa, autoritaria e conservatrice, fortemente influenzata dal neoliberismo, in particolare attraverso la Teoria evangelica della Prosperità.

Sappiamo che, durante la pandemia, gli estremisti di destra si sono ugualmente distinti per il loro negazionismo, espresso nella minimizzazione del Covid-19 (la famosa “piccola influenza”) e nella loro ostilità a tutte le misure di protezione contro la diffusione di questo virus, anche se questi sostenuti dal parere unanime delle società scientifiche e dalla stragrande maggioranza della comunità accademica.

In questo articolo analizzeremo brevemente i fattori psicosociali sottesi alla suddetta opzione elettorale e le caratteristiche ideologiche delle concezioni politiche ad essa associate.

Motivazioni psicosociali e condizionamenti socio-economici

Come abbiamo visto, il voto bolsonarista non è stato determinato dalle qualità personali del presunto “salvatore della patria”, né da alcuna opzione programmatica. Fattore decisivo nell'elezione del capitano estremista è stata la “svolta a destra” di molti lavoratori, timorosi della disoccupazione o già disoccupati. E indeboliti anche dal fatto di essere le principali vittime della (in)sicurezza pubblica, non seppero vedere una luce in fondo al tunnel: “Un proletariato impoverito, vestito di stracci, una plebe operaia senza alcuna coscienza di classe, distrutta e fratturata”, “viene gettato tra le braccia dei detentori del potere, considerati giusti”. (OLESCO: 2020). Ma non come prima, attraverso i suoi rappresentanti “liberali” che di solito lo incarnavano, bensì attraverso un presunto fuori dagli schemi, Bolsonaro.

Così, il risentimento non politicizzato delle classi subordinate, travolto dalla delusione per le promesse non mantenute, ha inibito il loro potere di agire. Si sono comportati come un "esercito di lamentosi passivi, pronti a (ri)allinearsi con ciò che è peggio tra i conservatori, come una forma di reazione amara e sterile, carica di desideri di vendetta" (KEHL: 2020). In questo drammatico contesto, “non pochi hanno sbagliato, indirizzando la loro rabbia contro le forze che si battevano contro gli interessi dominanti, colpevolizzando i beneficiari delle politiche di assistenza ei portatori di diritti”.

Ciò che ha motivato l'ascesa al potere di Hitler in Germania è simile a quanto descritto sopra in Brasile. William Shirer, uno dei più importanti studiosi del Terzo Reich, spiega che “nella loro miseria e disperazione, i più poveri fecero della Repubblica di Weimar il capro espiatorio di tutte le loro disgrazie” (SHIRER: 1967, p.81).

Decisivo anche, in questi due paesi, nell'opzione per l'autoritarismo, fu la disillusione delle classi medie. Nelle parole di Umberto Eco: “Il fascismo nasce dalla frustrazione individuale e sociale. Il che spiega perché una delle caratteristiche del fascismo storico è stata l'appello alle classi medie frustrate, svalutate da qualche crisi economica, spaventate dalla pressione dei gruppi sociali subalterni” (2002: p.16).

Aspetti dottrinali e voto evangelico

Comprendiamo che i vincoli psicologici del voto attribuito a Bolsonaro, nei confronti degli evangelici, non sono estranei alla dottrina delle due maggiori icone del protestantesimo - Martin Lutero e João Calvino - simili, nella questione in analisi, nonostante le loro differenze dottrinali .

Questi teologi sottolineano l'impotenza dell'individuo di fronte agli insondabili disegni del Signore. Per loro, solo la volontà divina determina la vita delle persone e tutti gli eventi storici. Calvinisti e seguaci di Lutero, ma anche una parte significativa di evangelici, hanno trasferito sul piano politico, nelle elezioni presidenziali del 2020, un sentimento di impotenza, in un momento di crisi e di disperazione.

Condizionati da questa influenza dottrinale, credevano in Germania che solo un demiurgo (in questo caso il Leader), dotato di pieni poteri, potrebbe evitare il collasso economico e lo sconvolgimento sociale. In linea con il pensiero di Lutero e Calvino per i quali “anche il peggior tiranno non può essere contestato: se governa è perché Dio lo vuole. Dio preferirebbe sopportare la continuazione di un governo, per quanto cattivo possa essere, piuttosto che lasciare che la marmaglia si ribelli, non importa quanto giustificata si trovi a farlo” (In: FROMM: 1970, p.74).

Questa stessa visione fatalista, in forma più accentuata, è presente in Calvino per il quale chi va in Paradiso non lo fa assolutamente per merito proprio, così come chi è condannato all'Inferno è lì semplicemente perché Dio lo ha voluto così. La salvezza o la dannazione sono predeterminazioni fatte prima che l'uomo nascesse (cfr. CALVINO: 1928).

Nel tuo libro, Dossier del nazionalsocialismo, Hofer afferma che “il luteranesimo provocò indubbiamente la sottomissione e la docilità dimostrate dai tedeschi, nonché il loro culto dell'autorità. Egli è anche all'origine dei “cristiani tedeschi” che, nel 1933, cercarono di fondare un cristianesimo specificamente tedesco” (p. 387).

Tali concezioni, che negano radicalmente l'autonomia dell'individuo, preparano, nolens volens, il percorso verso la sua sottomissione alle autorità secolari – detentrici del potere statale. Questi, allo stato attuale, hanno prevalentemente basato le loro politiche esclusivamente sugli interessi del mercato. Mirano alla decostruzione del modello dello Stato sociale) e alla sua sostituzione con lo “Stato minimo”, mero strumento della politica neoliberista delle classi dominanti.

Le suddette concezioni sono in sintonia con le teologie che considerano i loro migliori seguaci coloro che sono riusciti a eccellere nella "libera impresa", o che, in un modo o nell'altro, hanno raggiunto il successo materiale. Questa adeguatezza non sempre si verifica consapevolmente. Anche per i riformatori religiosi in questione, l'idea che la vita dell'uomo diventasse un mezzo per raggiungere fini economici sarebbe stata inaccettabile.

Nelle parole di Fromm “Sebbene il suo modo di guardare alle questioni economiche fosse tradizionalista, l'enfasi data da Lutero alla nullità dell'individuo contraddiceva questa concezione, aprendo la strada a un'evoluzione in cui l'uomo doveva non solo obbedire alle autorità secolari ma anche subordinare la propria vita ai fini della realizzazione economica” (1970: p.75).

Allo stesso modo, l'evoluzione della dottrina calvinista evidenzia l'idea che il successo nella vita secolare è un segno di salvezza (1970: p. 80), un tema che ha meritato l'attenzione di Max Weber, come importante legame tra questa dottrina e lo spirito del capitalismo. Il comportamento dell'elettorato evangelico, in occasione dell'elezione del Messia in Brasile, subì un simile influsso.

Come ricorda Paolo Ghiardelli, i pastori delle più grandi chiese evangeliche, soprannominate slot machine, sono tra le più grandi fortune del Paese. Nelle sue parole “L'ondata di usanze conservatrici in Brasile ha a che fare con la crescita di queste chiese. Bolsonaro è, in gran parte, l'espressione politica di tali chiese. L'arretratezza culturale di questo movimento è un liquido in cui ama bagnarsi” (GHIARDELLI: 2019, p.78).

L'ideologia di Lutero e Calvino divenne egemonica in diverse chiese, sia pentecostali che neo-pentecostali (PACHECO: 2020). Si rivela, quindi, il legame tra gli aspetti autoritari delle dottrine dei suddetti teologi e quello di importanti settori evangelici, sostenitori del capitano riformato, che promuovono l'adeguatezza dell'ideologia alle esigenze del mercato.

I limiti dell'autonomia individuale

Il background che ha determinato il sfacelo dei candidati democratici è stato l'emergere di un autoritarismo viscerale, radicato negli strati più reconditi della formazione sociale brasiliana, mai manifestato come nelle elezioni del 2018.

Sentendosi impotenti, gli elettori hanno abdicato al loro diritto di scegliere un'alternativa politico-elettorale in linea con le politiche pubbliche in cui si sarebbero identificati e con le convinzioni democratiche. Ha trasferito ad un'autorità superiore la risoluzione dei problemi che affliggono lui e la società. Questa incapacità di assumersi le proprie responsabilità di cittadino riguarda la psicologia sociale. Il suo studio deve essere incorporato negli strumenti teorici degli scienziati politici come uno degli aspetti più rilevanti per comprendere il comportamento dell'uomo comune nelle società contemporanee.

È interessante osservare che anche esponenti del marxismo riconoscono che non è sufficiente conoscere le “condizioni oggettive” della lotta di classe (in questo caso, in Germania) per la riuscita elaborazione di una strategia rivoluzionaria, come evidenziato dal testo sottostante , scritto da Leon Trotsky: “ Senza una comprensione di tale psicologia da parte di contadini, artigiani, servi, piccoli burocrati, ecc. – la psicologia che deriva dalla crisi sociale – è impossibile elaborare una politica corretta” (2019: p. 79).

L'analisi di Theodor Adorno della forza decisiva raggiunta dai processi irrazionali, inconsci e regressivi che si sono verificati nei regimi fascisti calza a pennello al Brasile. Essa «è stata facilitata dallo stato d'animo di tutti quegli strati della popolazione che subiscono frustrazioni, per loro incomprensibili e che, quindi, sviluppano una mentalità meschina e irrazionale» (ADORNO, 2018).

Ciò si ottiene con una propaganda che semplicemente “prende gli uomini per quello che sono: i veri figli di una cultura standardizzata, in gran parte spogliata di autonomia e spontaneità. Al contrario, “sarebbe necessario stabilire degli obiettivi, il cui raggiungimento trascenderebbe il status quo psicologico e sociale”. E conclude: «questo può spiegare perché i movimenti di massa ultra-reazionari usano la psicologia delle masse in misura molto maggiore rispetto a coloro che mostrano molta fiducia in esse» (2018).

Brillante psicoanalista e psicologo sociale, Erich Fromm, nel suo classico La paura della libertà, scritto nel 1941, analizzava le ragioni che portarono i tedeschi a finire nel regime nazista. Sottolinea che comprendere la propensione dell'individuo, in tempi di crisi, a rinunciare alla libertà è una premessa essenziale per affrontare il pericolo di società democratiche che si trasformano in regimi totalitari.

La comprensione di questo fenomeno passa attraverso la percezione che la dinamica sociale interagisce dialetticamente con i processi che agiscono all'interno dell'individuo. Per comprenderli è necessario apprezzarli alla luce della cultura che li plasma. Si tratta di comprendere i fattori psicologici come forza attiva nei processi sociali e affrontare il problema dell'interazione di fattori psicologici, economici e ideologici nel determinare questi processi.

Molti tedeschi non immaginavano che il Leader portare fino alle ultime conseguenze ciò che ha apertamente difeso. Hanno “preso le sue idee come mera propaganda, se non fantasie stravaganti. Nessuno poteva credere a quelle idee, così eccentriche e pericolose come quelle esposte nel suo libro Mein Kampf, sarebbe un giorno messa in pratica” (HOFER, s/d, p.14). Qualcosa di simile è successo in Brasile, dove molti che hanno votato per Bolsonaro credevano che le sue posizioni estreme non fossero altro che spavalderia, usata solo come risorsa tattica per avere successo alle elezioni.

Affrontando gli aspetti psicologici che determinano il voto per i nazisti, Erich Fromm si esprime così: “Siamo stati costretti a riconoscere che milioni di tedeschi erano disposti a rinunciare alla loro libertà, così come i loro genitori erano disposti a lottare per essa. ; che invece di desiderare la libertà cercavano modi per sfuggirle; che altri milioni erano indifferenti e non ritenevano che valesse la pena combattere e morire per la libertà” (FROMM:1970, p.14).

Questo fatto storico vale anche per le differenze generazionali in Brasile riguardo alle scelte politiche. Negli anni 'XNUMX molti giovani, e con loro gran parte della Nazione, concepivano solo la sua costruzione basata sui valori della giustizia sociale e della democrazia. Queste domande facevano parte della loro vita quotidiana. Per loro, non pochi hanno sacrificato i loro interessi immediati, alcuni la loro vita. Al giorno d'oggi, la stragrande maggioranza dei giovani, così come gran parte dei cittadini brasiliani, non sono più guidati da questi valori; in pratica, non ne sono consapevoli.

Ma è possibile aggiungere, per la spiegazione del voto in questo falso fuori dagli schemi determinazioni più recenti, anche di natura psicologica, tipiche della modernità capitalistica, a favore della democrazia. Infatti, le incertezze derivate dal sentimento di insicurezza, generato dalle politiche neoliberiste, in combinazione con il processo di globalizzazione, hanno approfondito la crisi della democrazia rappresentativa, aumentando la distanza tra governanti e governati, favorendo lo scoppio di risentimenti, frustrazioni e violenze.

Manoel Castells evidenzia la crisi di rappresentatività derivante dalla disillusione degli elettori nei confronti di politici e istituzioni, soprattutto politiche, che non rappresentano i loro elettori: “l'individuo arriva così a vedere il politico come qualcuno da combattere con veemenza. Così, all'interno dei processi democratici, c'è una richiesta di persone che non fanno parte della politica tradizionale, quelle che Castells chiama figure anti-establishment. È curioso che siamo arrivati ​​a evidenziare e valorizzare, nei processi democratici, candidati che affermano, paradossalmente, di “non essere politici” (JUNIOR, 2020).

Maria Rita Kehl sottolinea: “quello che manca alla società brasiliana non è più un padre, posto in posizione di autorità, di un proprietario terriero o di un leader messianico, ma il riconoscimento dell'azione repubblicana da parte di formazioni orizzontali, che definirei fraterne” (KEHL :2020).

Tuttavia, non c'è dubbio che siamo avanzati, nelle società democratiche, nella conquista delle libertà individuali, poiché sotto la sua egida lo Stato non può impedirne o impedirne l'esercizio. Tuttavia, ciò non significa che gli individui abbiano raggiunto, come abbiamo visto, la loro piena autonomia. Tendono a conformarsi al pensiero, allo stile e al modo di vita dominanti, alienando se stessi e gli altri, in quanto privi di raziocinio e comportandosi come soggetti liberi di formare le proprie volontà.

In altre parole, l'individualismo – stimolato (paradossalmente?) in Brasile da influenti Chiese evangeliche – funziona come un involucro, soffocando l'affermazione dell'individualismo che libera: quello che permette di essere originali, di ragionare liberamente e, soprattutto, di esternare senza censura il nostro pensiero. In effetti, il paradosso è evidente. Chiese come Universal do Reino de Deus, tra le altre, funzionano come aziende, come strumenti per legittimare l'ideologia e la psicologia neoliberista: considerano vicino a Dio coloro che prosperano individualmente.

Riportando al tavolo lo psicanalista e professore USP Dunker: “il neoliberismo è anche un tipo di psicologia, moralità e stile di vita. Non basta consumare e produrre in modo neoliberista, è necessario vivere in modo neoliberista. Questo significa guardare la tua vita come se fosse un'azienda: sta realizzando un profitto, sta perdendo denaro, sta investendo, qual è il rischio fiscale, qual è il rischio lavoro. Hanno interiorizzato la logica dell'azienda nella gestione della loro sofferenza” (2021).

A questo proposito, la convergenza dell'analisi marxista “eterodossa” di Eric Fromm con quelle attuali, che la confermano, come quella di Vladimir Saflate per il quale “non sono stati pochi coloro che, nel Novecento, hanno insistito sul fatto che il moderno individuale è prodotto dall'interiorizzazione di profondi processi disciplinari e repressivi” (SAFATLE: 2012, p.69).

Uno dei più notevoli è senza dubbio il potere di domare le menti, nelle moderne società capitaliste, attraverso un piccolo numero di canali, intrattenimento e spettacolo. Come spiega Guy Debord: “non c'è un rapporto diretto tra l'individuo e il suo mondo, esso è sempre mediato dall'immagine, un'immagine volutamente mediata da altri, cioè dai padroni della società”. Questa mediazione attraverso l'immagine, che si esprime nello spettacolo, è in realtà “un rapporto sociale tra individui”. Così, «non è solo l'abuso del mondo visibile: inteso nella sua interezza, è allo stesso tempo il risultato e il progetto del modo di produzione dominante» (2020). La conclusione di questo autore è che viviamo in una “democrazia mercantile, con tratti autoritari”, una conclusione perfettamente compatibile con le tesi di Erich Fromm.

Il torpore della capacità critica, derivato da diversi processi di alienazione, ha portato i cittadini a disprezzare il voto come strumento di scelta tra diversi progetti di società. Nonostante la loro suscettibilità a una visione conformista della politica, dovevano essere guidati dalle proprie opinioni, quando, come regola generale, seguono quelle imposte dall'esterno. Anche quando le hanno, preferiscono non esternarle perché una tale procedura può emarginarle, lasciandole insicure sulle conseguenze che potrebbero derivare dalla loro manifestazione di autonomia.

Così, diventano semi-automi, perché "la crescita della base dell'ego è stentata, essendo sovrapposti a questo ego, modelli estrinseci di pensiero e sentimento" (FROMM: 1970, p.201-203 e 209). Esercitano quella che Fromm chiamava “libertà negativa”. Sottolinea che «l'obbedienza non è riconosciuta come obbedienza perché è razionalizzata come “buon senso”, come accettazione di bisogni oggettivi» (FROMM, 1965: p.129).

Per questo motivo, gli eventi sociali come le riunioni di famiglia, le feste natalizie, le riunioni dei colleghi e altri incontri del genere sono, in generale, improntati alla superficialità, o addirittura all'ipocrisia. I suoi protagonisti preferiscono non rischiare le conseguenze dell'esercizio della libertà critica – come la discussione delle proprie preferenze elettorali – che potrebbero provocare rotture difficili da sopportare. Evitano anche di esprimere con franchezza opinioni sulle difficoltà nelle loro relazioni personali, quando solo questo può portare alla nascita di legami basati su autentica amicizia, sincerità e affetto.

La vittoria della libertà, trionfando sui vincoli psicologici e sulle deformazioni comportamentali che la limitano, superando le relazioni vuote, dà luogo allo sbocciare delle potenzialità dell'individuo – meta e scopo della vita sociale. La società costruita su queste basi sarà composta da persone sane, vive, mentalmente sane, a differenza di quella attuale, composta da individui intorpiditi dagli attuali meccanismi di controllo sociale.

In questa nuova società, le persone potranno agire in modo autonomo, pienamente consapevoli delle realtà personali e sociali che le circondano. Ma «quando tutti saranno svegli», conclude Fromm, «non ci saranno più profeti o rivoluzionari, ci saranno solo esseri umani pienamente sviluppati» (FROMM: 1965, p. 130).

Somiglianze tra protofascismo brasiliano e nazifascismo

Come sottolinea Umberto Eco, il protofascismo “ha cambiato la violenza aperta, caratteristica dei seguaci di Hitler e Mussolini, in una retorica aggressiva” (1998: p. 16). Questo è quello che succede in Brasile. Questa retorica, usata da Bolsonaro, si traduce in continue minacce, come “sparare con le pistole” (VAMOS…2020), che combina con azioni “normali” a livello istituzionale. Il presidente militare gioca con questa incertezza per mantenere la lealtà dei suoi militanti e, allo stesso tempo, garantire il sostegno politico al governo.

C'è anche una crescente, seppur nascosta, presenza di rappresentanti degli apparati di pubblica sicurezza e giustizia in azioni che rafforzano le strategie utilizzate dai vertici autoritari dell'Esecutivo Federale. Secondo Carvalho, "la più comune è l'intimidazione, la distorsione degli strumenti legali, con l'obiettivo di mettere a tacere, distruggere l'immagine e destabilizzare emotivamente coloro che manifestano contro le proposte e le azioni dell'attuale amministrazione" (CARVALHO: 2020).

È stato il caso del più importante influencer digitale del Paese, Filipe Neto, incriminato da un delegato per corruzione di minori, con la motivazione che avrebbe diffuso materiale inappropriato per questi minori. Ma c'è stato anche un aumento significativo di minacce e aggressioni violente e sessiste, di origine non riconosciuta, chiaramente rivolte a membri dello spettro politico istituzionale di sinistra, legati al movimento LGBT, tutte parlamentari donne affiliate al PSOL (IN UNA SETTIMANA: 2021).

In Brasile l'estrema destra non ha milizie organizzate, come i fascisti, ma milizie virtuali, vere e proprie falangi che operano sui social attraverso la Marketing religioso e politico, manipolando i desideri e i bisogni degli incauti. Inoltre non ha, come Goebbels, in Germania, la macchina statale per diffondere falsità. Ma usa lo stesso metodo del leader nazista e dei fascisti: la massiccia diffusione della menzogna.

Questo, sotto forma di notizie false, è successo, su larga scala, alle elezioni presidenziali, con la sistematica diffamazione del candidato Fernando Haddad per, con la sua esaustiva ripetizione, cercare di farle passare per vere. L'incessante diffusione di questi le notizie false lo sono capitanato da una militanza impegnata e professionalizzata nella fabbricazione di menzogne. Ciò è servito a diffondere molteplici espressioni di negazionismo, legittimando un potere legalmente istituzionalizzato, ma distruttivo, basato sulla disinformazione e sulla falsificazione della realtà (SANTOS, 2019).

Umberto Eco evidenzia un altro aspetto del protofascista: è “un conservatore dei valori tradizionali, degli ideali militari e del maschilismo. Trasferisce la sua volontà di potere in materia sessuale, il che implica il disprezzo per le donne e un'intollerante condanna delle abitudini sessuali anticonformiste, come l'omosessualità” ECO: 1998, p.17).

Nel caso brasiliano assume particolare rilevanza la difesa dei valori tradizionali, che si manifesta in un ridicolo ultraconservatorismo, come testimoniano le incredibili dichiarazioni del nuovo presidente di FUNARTE, Dante Mantovani. Per questo leader, terraplanista e allievo di Olavo de Carvalho: “Il rock attiva la droga, che attiva il sesso, che attiva l'industria dell'aborto. Questo, a sua volta, alimenta qualcosa di molto più pesante che è il satanismo. Lo stesso John Lennon disse di aver fatto un patto con il diavolo” (AZEVEDO, 20020).

L'ideologia oscurantista dei bolsonaristi, se non considera, come i nazisti, una certa razza inferiore, ha una concezione vicina. Il giornalista di estrema destra, Sérgio Nascimento de Camargo, presidente della Fondazione Palmares, dedita alla promozione e al salvataggio della cultura nera, ritiene che "la schiavitù fosse orribile, ma benefica per i discendenti degli schiavi" (CHEFE... 2019). Ancora più scioccante è stata la dichiarazione di Victor Batista, coordinatore per l'articolazione delle comunità quilombola. Ha usato i social network per pronunciare la seguente barbarie: “a metà del XIX secolo, lo schiavo brasiliano conduceva la vita di un angelo, se confrontiamo la sua fortuna con quella dei lavoratori inglesi nel XIX secolo” (COORDENADOR: 2020).

Nello stato fascista non c'era posto per le libertà individuali e la libera espressione del pensiero. In Brasile sono ancora in vigore, ma i protofascisti Tupiniquin sono in una campagna permanente per liquidarli. A questo proposito va evidenziato il contributo personale di Bolsonaro. Secondo la Federazione nazionale dei giornalisti (FENAJ), l'ascesa del "Mito" alla presidenza ha aumentato del 54% gli attacchi contro i giornalisti e la stampa in generale, di cui più della metà provenienti dall'attuale presidente (FENAJ...2020). Nel 2020 il numero di attacchi è stato superiore del 106% rispetto al 2019, con Bolsonaro ancora una volta il principale colpevole (41% dei casi) BRASI: 2021).

Marcelo Zero ricorda che “In Germania negli anni 'XNUMX e 'XNUMX i nazisti chiamavano la stampa Lugenpresse (stampa bugiarda) e Hitler si riferiva ai politici come "polli che cantano". Qualsiasi somiglianza con Trump e Bolsonaro non è una mera coincidenza "(2021).

L'ideologia protofascista in Brasile non è associata, come nel nazismo e nel fascismo, a un partito politico, o basata su un presunto testo scientifico, come nel caso del nazismo, la cui Bibbia era Mein Kampf. Bolsonaro non è nemmeno affiliato a un partito. Il suo tratto caratteristico è il collage di idee senza consistenza teorica, ma con retorica, intimidatoria o seducente, a seconda dei casi.

Nelle parole di Jânio de Freitas: “Il governo Bolsonaro non ha una dottrina per dirigerlo, nemmeno una presa in giro, che gli dia una fisionomia come ragion d'essere e scopo. Il livello medio di ignoranza tra coloro che la abitano non permetterebbe di confrontarsi con idee, per quanto superficiali, né con nozioni di ordine culturale, per quanto semplicistiche (FREITAS, 2019).

Nel fascismo, sottolinea Eco, “l'irrazionalismo dipende anche dal culto dell'azione per l'azione. L'azione è buona in sé. Pertanto, deve essere eseguito prima e senza alcuna riflessione” (ECO:1998. p.18). Come disse lo stesso Mussolini: L'azione ha seppellito la filosofia. “Il fascismo adottò la soluzione di un pragmatismo radicale, usando una teoria che evirava la teoria in generale» (KONDER: 1977, p. 5). Nel discorso o nell'azione, per lui interessano solo i risultati.

Le dichiarazioni di Bolsonaro sul coronavirus, espresse alla televisione nazionale, fanno riferimento ai suddetti concetti. Sono stati classificati come “spaventosi”, “disonesti” e “criminali” dagli enti più rappresentativi dell'area sanitaria e dalle società mediche, per aver minimizzato l'importanza di questo virus, classificandolo come una “piccola influenza”, disdegnando le misure adottato dal Ministero della Salute del proprio governo, come l'isolamento sociale (VEJA:2020).

Questo “pragmatismo radicale” si è scontrato frontalmente con le evidenze scientifiche che guidano le azioni dell'Organizzazione Mondiale della Sanità (OMS). Il direttore dell'OMS Tedros Ghebreyesus, lo stesso giorno dell'incredibile dichiarazione di Bolsonaro, ha descritto il coronavirus come un "nemico dell'umanità", chiarendo la sua radicale discrepanza con le prove scientifiche, proclamate all'unanimità dagli esperti del settore (CHEFE, 2020).

Fedele al suo negazionismo, anche con il Brasile che ha superato la soglia dei duecentoventimila morti per Covid-19, Bolsonaro ha affermato che la pandemia “potrebbe essere stata fabbricata” (FOLHA Uol: 2021). Abbiamo già superato i 350.000 morti.

Il presidente militare si comporta, dunque, come i fascisti, che estraggono dal loro fondamentalismo, come ricorda Raimundo de Lima, «un sadico godimento del disagio tra le persone, seminando confusione tra loro, facendo della contraddizione e del parossismo un'impresa dagli effetti ipnotici» (LIMA, 2013). “Il godimento perverso del negazionista”, sottolinea Bocayuva, “alimenta la barbarie e intensifica la resistenza al record di odio critico della scienza e alla costituzione delle pratiche repubblicane” (2021).

Un'altra manifestazione del protofascismo riguarda l'intolleranza e la persecuzione del diverso, del suo modo di essere, agire e pensare. I simpatizzanti del fascismo squalificano coloro che non si adattano alla loro camicia di forza ideologica. Affermano che le università sono "un nido di comunisti", una fonte di "trambusto", incompetenza e bassa produttività (MEC: 2019). Con la proposta “Scuola senza partito”, intendono incriminare coloro che considerano di sinistra, incoraggiare la denuncia, utilizzando pratiche poliziesche, come la registrazione di classi di insegnanti considerati “socialisti” e “partigiani” (DEPUTADA, 2019). Questa ostilità verso il mondo intellettuale e la cultura, sottolinea Umberto Eco “è sempre stata sintomo di fascismo” (ECO: 2002, p.16).

Il bolsonarismo, sulla scia di Hitler e Mussolini, incoraggia il militarismo, diffondendo scuole militari o militarizzate, presumibilmente per migliorarne la qualità "assicurando che l'insegnante possa esercitare la sua autorità in classe" (EXAME, 2019). Jânio de Freitas ricorda, a questo proposito, il ruolo decisivo svolto dalle scuole militari in Germania, lungo tutti gli anni Trenta, per l'infiltrazione del nazismo e il culto del dittatore (FREITAS, 2019).

Nel febbraio 2021, Messias Bolsonaro ha emesso quattro decreti, riducendo il controllo dell'Esercito sull'accesso alle armi da fuoco e consentendo a determinate categorie di acquistare più di un'arma per uso limitato, mettendo un vero arsenale alla portata degli interessati. (BOLSONARO… 2021). In una lettera aperta indirizzata alla Corte Suprema Federale, il Ministro della Difesa e Pubblica Sicurezza del governo Michel Temer, Raul Jungmann, ignaro di eventuali simpatie verso la sinistra, ha prodotto la più forte diffamazione finora diretta contro gli aspetti bellicosi del bolsonarismo.

Per Jungmann, “il fatto che l'armamento dei cittadini per la 'difesa della libertà' evochi la terribile piaga della guerra civile e il massacro di brasiliani da parte di brasiliani è inevitabile, non essendoci ancora altra motivazione per un progetto così nefasto”. E argomenta: “Nel corso della storia, l'armamento della popolazione ha servito interessi, colpi di stato, massacri ed eliminazione di razze ed etnie, separatismi, genocidi e l'uovo di serpente del fascismo italiano e del nazismo tedesco” (POLITICA: 2021) .

Allo stesso modo, c'è anche preoccupazione per l'intensa ideologizzazione della parte marcia della polizia militare, la ribellione armata e quasi omicida nelle caserme e la pericolosa pressione delle truppe. In questo contesto, un presentatore televisivo molto popolare, ha affermato di “sognare che un generale in Brasile dica a tutti gli 'imputati' che hanno 24 ore per lasciare il Paese o verranno fucilati” (DEMORI:2021).

I protofascisti sono agenti di intrighi, di pettegolezzi inventati per danneggiare presunti oppositori e nemici. È proprio questo il caso del demiurgo che emerge dalle urne. Ha sempre affermato che l'accoltellamento che ha subito era il risultato di a cospirazione da sinistra, nonostante la perizia accolta dal giudice che ha esaminato il caso attestante la pazzia del suo aggressore.

Non possiamo non sottolineare una cosa che ci sembra essenziale: i diversi aspetti in cui si manifesta l'ideologia ultraconservatrice del governo Bolsonaro sono interconnessi. Sono sussunte nell'intesa che lo Stato deve patrocinare una rivoluzione nell'area culturale, al fine di liberarla dall'influenza dannosa di un presunto “marxismo culturale”. Questa espressione ha un significato simile a quello di “bolscevismo culturale” coniato da Hitler per designare la produzione artistica e culturale tedesca, aborrita dai nazisti che la ritenevano influenzata dai comunisti (allora chiamati bolscevichi) e dall'”ebraismo internazionale” (HOFER: pag 81-82).

In sintonia con queste concezioni, l'allora Segretario Speciale per la Cultura del governo federale, Roberto Alvim, descrisse la cultura brasiliana come “malata” e “degenerata”, praticamente riproducendo, nelle righe sottostanti, il discorso di Goebbels, nº 2 del regime nazista : “L'arte brasiliana nel prossimo decennio sarà eroica e nazionale, dotata di capacità di coinvolgimento emotivo e sarà anche imperativa, poiché è profondamente legata alle aspirazioni del nostro popolo”. Nella sua comprensione, questa "rivoluzione culturale", traducendo una politica dello Stato, salverebbe "imperativamente" una visione conservatrice della famiglia, del patriottismo e della religione, invocando la "profonda connessione di Dio" con questi presunti pilastri della nazionalità (IN VIDEO :2020 ).

Marcelo Zero riassume il quadro comune che permea diversi momenti storici in diverse società, come la Germania in epoca pre-hitleriana e il Brasile oggi, con alcune delle sue componenti principali che sono: “La mobilitazione delle milizie armate; la risorsa “goebeliana” alle menzogne ​​ripetute e sistematiche; la strategia di coping permanente; l'identificazione degli avversari come nemici interni da eliminare; il moralismo conservatore espresso nella lotta alla corruzione; il razzismo; darwinismo sociale; il culto dell'antipolitica e, soprattutto, l'apprezzamento della forza come strumento di azione politica, e anche “legale” (2021).

* Rubens Pinto Lira È professore emerito all'UFPB. Autore, tra gli altri libri, di Le Parti Communiste Français et l'intégration européenne (Centro Europeo Universitario)

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