da LEONARDO BOFF*
I conservatori insistono e persistono nella vecchia struttura di una Chiesa gerarchica e piramidale, piena di privilegi
Nell'attuale Chiesa romano-cattolica si confrontano due modelli di organizzazione della comunità dei fedeli. Detto con un linguaggio di facile lettura: il modello di una Chiesa-società dei fedeli e di una Chiesa-comunione tra tutti i fedeli.
La Chiesa-società dei fedeli è organizzata gerarchicamente: papa-vescovi-sacerdoti-laici. Il concetto organizzativo è il “potere sacro” (poteri sacri) esercitato da coloro che hanno ricevuto il sacramento dell'Ordine: il clero. Il potere supremo è nel capo, nel Papa, è distribuito tra i vescovi e in misura minore nei presbiteri, esclusi i laici e le laiche perché non investiti del sacramento dell'Ordine.
Come si vede, è una società di disuguali: da una parte il clero con il potere e con la parola e, dall'altra, i laici senza potere e senza la parola. Lo disse esplicitamente Papa Gregorio XVI (1831-846): “Nessuno può ignorare che la Chiesa è una società disuguale, nella quale Dio ha destinato gli uni ad essere governanti e gli altri ad essere servi. Questi sono i laici, cioè il clero”. Pio X (1903-1914) fu ancora più esplicito: Solo il collegio dei pastori ha il diritto di dirigere e governare. Le masse non hanno altro diritto che quello di lasciarsi governare come un gregge obbediente che segue il suo pastore».
Si può discutere se questo modello sia conforme ai vangeli e alla pratica del Gesù storico. Ma è dominante in questi giorni.
L'altro modello, quello della Chiesa-comunione di tutti, si è espresso in migliaia di comunità ecclesiali di base (CEB), specialmente in Brasile, America Latina, Caraibi e altre parti del mondo cristiano. A causa della generale mancanza di sacerdoti, i laici, uomini e donne di fede, del tutto impotenti, hanno assunto il compito di portare avanti il messaggio e la pratica di Gesù. È importante notare che generalmente sono i poveri ei fedeli che si riuniscono in comunità di 15-20 famiglie attorno all'ascolto del Vangelo, letto, discusso tra tutti. Alla sua luce si discutono i problemi della vita. Poi ci sono celebrazioni creative e si traggono conseguenze pratiche per la vita di tutti i giorni. Sono la base, in duplice senso: sociale (ceti popolari) ed ecclesiale (laici e laiche).
L'asse strutturante è la “comunione” (comunione/koinonia) tra tutti quelli che si sentono uguali, fratelli e sorelle. Tutti partecipano senza eccezioni. Logicamente, non tutti fanno tutto. Per questo distribuiscono tra loro i vari servizi (che San Paolo chiama carismi): chi si prende cura dei malati, chi catechizza i bambini, chi insegna l'alfabetizzazione, chi prepara le celebrazioni, chi si articola con altri movimenti, chi si occupa di coordinare che tutto flussi e l'unità dei servizi è mantenuta per il bene di tutti. Tutto è circolare, tipico dello spirito comunitario.
Qui emerge un nuovo modo di essere Chiesa – vicino alla Chiesa delle origini, come testimoniano le epistole di San Paolo, quando i fedeli si riunivano nelle case di questo o di quel personaggio. Si dice tra i membri delle CEB: è una Chiesa che nasce dalla fede del popolo per opera dello Spirito di Dio. Teologi e vescovi che si sono inseriti in questo modo di essere Chiesa hanno coniato l'espressione: ecclesiogenesi: la genesi di una Chiesa o la re-inversione della Chiesa di Gesù e degli apostoli nella potenza dello Spirito Santo.
Non c'è conflitto percepibile tra i due modelli: quelli delle CEB vogliono vescovi e sacerdoti all'interno delle comunità e moltissimi vescovi e sacerdoti sostengono e fanno parte di questo modo di vivere la fede evangelica. L'unica tensione e, a volte, conflitto è tra quei gruppi di vescovi e sacerdoti che non hanno fatto l'opzione per i poveri e la loro espressione ecclesiale nelle comunità di base e persistono nel carattere piramidale della Chiesa-società.
In ogni caso, qui emerge una Chiesa che non è un'organizzazione ma un organismo vivo, sempre aperto a nuovi modi di comunicare e vivere il Vangelo, unita alla vita e in dialogo con tutti, ma soprattutto con gli oppressi e gli impoveriti nelle loro lotte per liberazione.
Ho la netta impressione che Papa Francesco, nel proporre il tema “Una Chiesa sinodale: comunione-partecipazione-evangelizzazione” per il Sinodo dei Vescovi del 2023, abbia presente l'esperienza delle Comunità ecclesiali di base che conosce bene e che sono state così ben esposto al Convegno del CELAM di Aparecida, del cui documento è stato curatore principale. Il Papa intende la Chiesa come “costitutivamente sinodale”, “una Chiesa in sinodo permanente”, cioè una Chiesa che va oltre la sua struttura gerarchica, ma si intende, in linea con il Vaticano II, come Chiesa-popolo-di -Dio. Per lui è fondamentale ascoltare e dare voce a coloro che nella Chiesa non hanno mai avuto parola e non sono mai stati ascoltati: laici e laiche. Si tratta di “ascoltare il popolo”, “ascoltare la totalità dei battezzati”, partendo sempre dal basso, dal locale, dalla parrocchia, dal diocesano e arrivando al nazionale, al continentale e all'universale.
Celebrando il 50° anniversario dell'istituzione del Sinodo, è stato schietto: “La sinodalità è una dinamica di feconda circolarità… un dinamismo di comunione che ispira tutte le decisioni ecclesiali”.
Questa non è un'aspirazione o un desideratum. Questa visione è già vissuta e sviluppata da migliaia di Comunità ecclesiali di base e seriamente fondata ecclesiologicamente dai teologi latinoamericani. La sinodalità equivale all'ecclesiogenesi, la reinvenzione del modo di essere della Chiesa basata sulla fede dei grandi poveri e delle maggioranze credenti sotto l'ispirazione dello Spirito di Gesù morto e risorto.
Papa Francesco riprende un concetto dalla tradizione, il Sinodo, e ne estende la portata oltre l'episcopato, a tutta la Chiesa, partendo dal basso, da coloro che furono resi invisibili e considerati “massa di clienti” (Pio X): i cristiani laici, uomini e donne.
La sinodalità universale rappresenta una riforma delle strutture della Chiesa dall'interno e dal basso, attraverso l'opera e la grazia del discernimento spirituale del Papa. Ha ascoltato il corso della storia e l'anelito universale alla comunione e alla partecipazione ai destini della nostra storia e di quella della Madre Terra, ecologicamente minacciata. La Chiesa diventa sinodale e comunione in risposta a questo desiderio.
Ora si capisce meglio perché molti si oppongono a Papa Francesco, mentre lascia dietro di sé quella visione che faceva del clero una fazione all'interno della Chiesa e lo trasformava in una funzione (un carisma) di servizio insieme e con tutto il popolo di Dio. I conservatori insistono e persistono nella vecchia struttura di una Chiesa gerarchica e piramidale, piena di privilegi difficilmente giustificabili di fronte al Gesù storico e ai Vangeli.
Una strada è stata aperta. Dobbiamo percorrerlo e consolidarlo. Solo così la Chiesa può più facilmente deoccidentalizzazione e globalizzazione.
*Leonardo Boff è un teologo. Autore, tra gli altri libri, di Chiesa: carisma e potere (Voci).
