È possibile oggi una politica ambientale?

Oggi è possibile una politica ambientale?

25/10/2021

editorialisti · XNUMX€ Ecologia

da ANTONIO VALVERDE*

La creazione di feste verdi si è rivelata insufficiente per portare avanti le tesi della conservazione della natura e della cura per le prossime generazioni

“Cosa sono queste radici che mettono radici, quali rami si ramificano / In questa sporcizia pietrosa? […], / Non puoi dire, né stimare, perché solo sai / Un fascio di immagini spezzate, percosse dal sole, / E gli alberi morti non ti riparano più, né / il canto dei grilli ti consola, / E nessun rumore d'acqua che palpita sulla pietra a secco. Solo / Un'ombra cresce sotto questa roccia scarlatta. / (Vieni all'ombra di questa roccia scarlatta), / E ti mostrerò qualcosa di diverso / Dalla tua ombra che cammina dietro di te all'alba / O dalla tua ombra della sera che si alza per incontrarti; / Ti rivelerò cos'è la paura in un pugno di polvere.
(TS ELIOT, “La sepoltura dei morti”, in la terra desolata).

Posizione

Il test ruota attorno al Il principio di responsabilità, di Hans Jonas, 1979, anche se contiene pochi riferimenti diretti all'opera. Per dare un po' di materialità alle tesi jonasiane.

Risposta alla domanda: “È possibile oggi una politica ambientale?” – Immediatamente la risposta è no – una politica ambientale non sarà più possibile. E allo stesso tempo, dialetticamente, sì. Sì e no, forse, pendolo. Sì, se si segue il modello dei popoli indigeni, i popoli autoctoni del Brasile, recuperando il modo ancestrale di plasmare il metabolismo natura-uomo, attraverso il processo di integrazione basato sulla natura e non sull'uomo. Alla pari, in modo complementare, con le proposte dell'ecosocialismo. Se c'è ancora tempo.

Tuttavia, rafforzando il pessimismo realistico di fronte all'abbandono dell'ambiente, che va avanti da secoli, il Estadão, del 15 luglio 2021, riporta l'articolo “L'Amazzonia a giugno batte un nuovo record di deforestazione”.^[I] Che aggiunge dati alla situazione ambientale degradata, aggiungendo un sottotesto latente che indica gravi problemi di sopravvivenza della specie, dalla futura mancanza di acqua potabile, riscaldamento climatico sopra il tollerabile, foreste trasformate in cerrados, desertificazione del suolo, ecc.^[Ii]Per finire, la foresta stessa mostra chiari segni di essere in via di autodistruzione, a causa dell'eccessiva emissione di anidride carbonica.^[Iii]Certamente, la prima e più grande testimonianza dell'accumulazione dei fattori è, e continuerà ad essere, quella della fame. Pertanto, un panorama ambientale desolante per le future generazioni di esseri viventi di tutte le specie della Biosfera.

E come finì quella speranza, suscitata dalla creazione del Partito dei Verdi tedesco, di ispirazione jonasiana, che si diffuse in diversi Paesi, tra cui il Brasile? Si è rivelato, in generale, insufficiente per portare avanti – nel campo della grande politica – le tesi della salvaguardia della natura e della cura delle prossime generazioni. Ad eccezione delle politiche ambientali di basso profilo di alcuni paesi nordici, senza alcuna possibilità di diventare uno standard egemonico, nemmeno per l'Europa risentita. Oltre allo spettacolare fallimento di tutte le conferenze internazionali sul cambiamento climatico, misurate empiricamente fino all'esaurimento, Copenaghen, Doha, Rio de Janeiro, Parigi...

Priorità

Se attualmente l'uomo sta distruggendo l'ambiente, è necessario registrare l'ipotesi di estinzione causata dalla caduta di meteoriti, nell'ultimo mezzo miliardo di anni, che ha causato l'estinzione di cinque specie di grande massa sulla Terra. Sia quello avvenuto nel Mato Grosso, nel Brasile centrale, 250 milioni di anni fa, sia altri con meteoriti di dimensioni maggiori di quello “trovato” ad Araguainha – vicino alla città di Goiás. Un simile meteorite avrebbe rilasciato gas metano, contenuto nelle rocce, tanto da provocare l'enorme estinzione delle specie viventi finora conosciute, in un raggio di 250 chilometri, sotto l'effetto serra derivante da 1.600 gigatonnellate di gas. Energia equivalente a un milione di megatoni di tritolo, molto maggiore del potenziale distruttivo di una bomba termonucleare, all'idrogeno o atomica – differenziata dal modo di farle esplodere.

Per l'evento di Araguainha si stima l'estinzione del 96% della specie. Oltre al meteorite ancora più potente caduto sulla penisola dello Yucatan, in Messico, che ha provocato più distruzioni del precipitato ad Araguainha. Ciò, per ipotesi, avrebbe causato la separazione dell'originaria Pangea, in più continenti. (PIVETTA, settembre 2013, pp. 16-21). Da cui si può immaginare e dedurre che le vite organiche e inorganiche del Pianeta hanno subito scosse e distruzioni – fin da tempi primordiali, forse, ancora senza che il tempo sia conosciuto –, provocate dalla natura stessa, ancor prima della comparsa dell'uomo nel Biosfera. Al momento, è la vita dello spirito che è desolata.

Considera anche le recenti ricerche di storici, antropologi, archeologi, botanici e paleoecologi, che indicano la piantagione di foreste in un remoto passato, molto prima dell'invasione dei colonizzatori a Pindorama.^[Iv] Come modello, dall'agricoltura della foresta pluviale amazzonica, evidenziato dalla ricerca condotta dagli scienziati dell'Università di Exeter, in Inghilterra. Mostrando l'intervento umano in quella regione quattromilacinquecento anni fa, avvenuto attraverso il processo di arricchimento del suolo con fertilizzanti naturali fino a creare il “Terra oscura dell'Amazzonia”, la terra nera degli indigeni. Perché, invece di disboscare per espandere l'agricoltura, gli indigeni hanno migliorato il suolo in vista di un metabolismo natura-uomo “sostenibile”. (VEIGA, 2018).^[V] Il che dimostra, almeno in parte, l'origine antropica della Hileia amazzonica, nell'espressione coniata da Humboldt, se si espandesse oltre i confini di quella che sarebbe diventata la parte amazzonica del Terra Brasilis.

Si moltiplicano, in dettaglio, gli studi sull'agricoltura praticata dagli indigeni. Mostrando come l'addomesticamento delle piante possa essere avvenuto, sotto un processo di transgenicità naturale, da parte delle popolazioni indigene.^[Vi] La creazione di un'agricoltura organizzata e la possibile formazione di città giardino nella Foresta.^[Vii] La distribuzione di alberi e geoglifi che indicano l'impatto dell'uomo sulla foresta pluviale amazzonica.^[Viii]Fino alla scoperta della piantagione di castagneti da parte di popolazioni autoctone, prima dell'arrivo degli invasori europei.^[Ix] Ciò può essere integrato con lo studio degli alberi, più precisamente dei loro tronchi, provenienti da foreste come l'Amazzonia, che registrano la forma sostenibile di manipolazione umana.^[X]

Quindi, a tutti gli effetti, le società degli indigeni erano società di abbondanza, mentre quelle attuali sono di scarsità, soprattutto, di cibo per gli esseri umani, ma anche per gli animali selvatici. Il che porta alla riflessione di Serres: “Una specie vivente, come la nostra, riesce ad escludere tutte le altre dal suo territorio ormai globale: come potrebbero queste nutrirsi o abitare lo spazio che copriamo di sporcizia? Se il mondo sporco è in pericolo, viene dalla nostra esclusiva appropriazione delle cose. […] (Così) Questa è la biforcazione della storia: o la morte o la simbiosi”. (SERRES, Contratto naturale, P. 58-59).

Per quanto riguarda la situazione ambientale, Viveiros de Castro, in “Il modello e l'esempio: due modi per cambiare il mondo”, conferenza tenuta nel 2017,^[Xi]riassume la discussione sulla superiorità del movimento di salvaguardia ambientale inventato dai nativi di Pindorama, con riferimenti all'inevitabile tema-problema dell'Antropocene e l'intuizione di qualche alternativa all'annunciata situazione catastrofica, mentre potrebbe esserci un po' di tempo per essa.

Ecosocialismo

Lo sfondo più generale si trasfigura in uno scontro attualissimo, reso esplicito al limite dell'ordine delle difficoltà presentate, tra le proposte dell'Ecosocialismo, emerse negli anni '1970, su iniziativa di Manuel Sacristán, Raymond Williams, André Gorz, James O'Connor e Frieder Otto Wolf. Reso effettivo con il lancio del Manifesto Ecosocialista Internazionale, nel 2001, e la creazione della Rete Ecosocialista Internazionale, nel 2007, estesa in Europa e America Latina, e diffusa nell'asse Brasile-Francia ed Europa, dall'intellettuale marxista brasiliano, Michael Löwy, le cui tesi saranno accennate di sfuggita, e il cosiddetto “capitalismo verde” venduto sotto le spoglie di “mercati dei crediti di emissione” e “meccanismi di compensazione”, talvolta di “economia di mercato sostenibile”, formulati in modo composito per crescita economica e conservazione della natura, per le tesi non citate. Dato il discredito dei suoi scopi ultimi. Mentre l'ecosocialismo indica chiaramente il problema immediato: “cambia il sistema, non il clima!”. Infatti, l'enciclica Laudato Si ' (2015) è in linea con la stessa proposizione, salvo per la prospettiva del riformismo inerente alla dottrina sociale della Chiesa, poiché Rerum Novarum, dal 1891, mentre l'ecosocialismo propone un atteggiamento rivoluzionario. – Il che può suonare anacronistico, visto che lo spirito della rivoluzione ha lasciato il posto a quello della controrivoluzione a metà del Novecento.

Perché “è una proposta radicale – cioè che attacca la radice del sistema – che è così diversa dalle varianti produttiviste del socialismo del XX secolo – socialdemocrazia o “comunismo” di tipo stalinista^[Xii] – e le correnti ecologiche che si adattano, in un modo o nell'altro, al sistema capitalista. Una proposta che mira non solo a trasformare i rapporti di produzione, l'apparato produttivo e il modello di consumo dominante, ma soprattutto a costruire un nuovo tipo di civiltà, in rottura con le fondamenta della moderna civiltà capitalista/industriale occidentale”. (LÖWY, 2014, p. 10).

gravità del problema

“Rispetto alla storia della vita organica sulla Terra, […], i miseri 50.000 anni di Homo sapiens rappresentano qualcosa come due secondi alla fine di una giornata di 24 ore. Con quella scala, l'intera storia dell'umanità civilizzata riempirebbe un quinto dell'ultimo secondo dell'ultima ora. L'"adesso", che come modello del messianico abbrevia in una sintesi incommensurabile la storia di tutta l'umanità, coincide rigorosamente con il posto occupato nell'universo dalla storia umana. (Walter Benjamin, Tesi sul concetto di storia, 1940, tesi18).^[Xiii]

La situazione ambientale contemporanea è grave, gravissima. Certamente, la tesi di Benjamin su ciò che pensava Marx: “le rivoluzioni sono la locomotiva della storia mondiale”, deve essere, obbligatoriamente, nel contesto attuale, ridimensionata. Ebbene, si è reso necessario tirare i freni di emergenza sul treno della civiltà, che è in movimento dai tempi delle rivoluzioni industriali. Per rallentare e correggere tutte le deviazioni dall'eccessiva distruzione capitalistica della natura. Eccessi illimitati, ai margini di quasi tutte le distruzioni, come inteso da Marques (2018), Wallace-Wells (2019), e Oliveira, Frogneaux, Vasconcelos (2020). L'umanità sarà in grado di compiere un'impresa del genere, come a atto eroico comunità e globale? Questo è il problema etico-politico più urgente. Bruciare.

Tuttavia, oltre allo scenario della catastrofe ambientale e della “distruzione” della natura, nonostante la natura non sarà distrutta, equiparato al tema etico-filosofico più puntuale del tempo presente, ne esiste un altro più grave, tuttavia , sommerso, perché inapparente, quasi per intero: il drammatico problema della fame, sempre latente, ora emerge in modo molto espressivo.

iato digressivo

Denunce della musica popolare brasiliana. Nei primi anni '1970 Caetano Veloso cantava: “Ê, saudade / Tutti protestano contro l'inquinamento / Anche le riviste di Walt Disney / Contro l'inquinamento (VELOSO, 'Épico', Araça Azul, 1973)”,^[Xiv] registrato nel centro di San Paolo con il suono casuale dell'inquinamento acustico degli autobus, del fumo..., diretto dal maestro Rogério Duprat. L'artista ha aperto la strada e sono apparse altre canzoni della vivacissima raccolta di musica popolare brasiliana sulla conservazione della natura, come quella espressa nella trama di samba “Amor à Natureza”, di Paulinho da Viola, 1975.^[Xv] Seguito dal posto dell'America Latina nell'ordine mondiale, in "pianeta blu”, di Milton Nascimento, di…^[Xvi] E “Um Índio”, di Caetano Veloso, di…^[Xvii] Tuttavia, prima, Gilberto Gil cantava la fame, la paura e la morte in “Marginália 2”, di…, avvertendo “qui è la fine del mondo / qui è la fine del mondo…”^[Xviii] Tuttavia, la canzone "Tempo Rei"^[Xix] e “La fine della storia”,^[Xx] entrambi di Gil, salvano la speranza attraverso la forza del tempo e della storia.

Riferimenti politico-filosofici alla pulsione della fame

Per ricostituire il problema della fame sono necessari riferimenti a passaggi dimenticati della filosofia politica, e anche per uscire dalla prigione della civiltà, che è stata l'esperienza esistenziale della pandemia di Covid-19. In un primo momento, due inevitabili riferimenti a Marx.

Primo. Estratto da Manoscritti economico-filosofici, del 1844, che agli sprovveduti può sembrare una revisione critica di La ricchezza delle nazioni, di Adam Smith, il cui risultato risulta essere completamente diverso – sempre scritto con inchiostri hegeliani. Ehilà: "O uomo è immediatamente Sii naturale. Come essere naturale, e come essere naturale vivente, è, da un lato, dotato di forze naturali, de forze vive, è un essere naturale attivo; queste forze esistono in lui come possibilità e capacità (Anlagen und Fähigkeiten), piace azionamenti; d'altra parte, come essere naturale, corporeo, sensibile, oggettivo, è un essere che soffrire, dipendente e limitato, proprio come l'animale e la pianta, cioè il oggetti delle sue pulsioni esistono al di fuori di lui, tipo oggetti indipendente da esso. Ma questi oggetti lo sono oggetti del tuo mancanza (bisogno), oggetti essenziale, indispensabile per lo svolgimento e la conferma delle sue forze essenziale. quell'uomo è un essere corporeo, dotato di forze naturali, mezzo vivo, efficace, obiettivo, sensibile che ha oggetti efficaci, sensibili, come oggetto del suo essere, della sua manifestazione di vita (Lebensäusserung), o che può solo spettacolo (äussern) la sua vita in effettivi oggetti sensibili (wirkliche sinnliche Gegenstände). È identico: vedere (seno) oggettivo, naturale, sensibile e allo stesso tempo avente un oggetto, natura, significato al di fuori di sé, o essere esso stesso oggetto, natura, significato per una terza parte. UN fame è la mancanza Naturale; necessita quindi di a natura fuori di testa oggetto fuori di sé, per dissetarsi. La fame è il bisogno dichiarato del mio corpo di a oggetto esistente (seidenden) al di fuori di esso, indispensabile alla sua essenziale integrazione ed esternalizzazione. il sole è il oggetto della pianta, oggetto per essa essenziale, che ne conferma la vita, così come la pianta è l'oggetto del sole, mentre esternalizzazione della forza vitale del sole, della forza essenziale obbiettivo del sole” (MARX, 2006, p. 127).

Sempre da Marx, le riflessioni sul metabolismo campagna-città, in La capitale: “Con il predominio sempre crescente della popolazione urbana, ammassata nei grandi centri dalla produzione capitalistica, questa, da un lato, accumula il motore storico della società e, dall'altro, distorce il metabolismo tra uomo e terra, vale a dire il ritorno al suolo di quegli elementi che lo costituiscono e sono stati consumati dall'uomo sotto forma di cibo e vestiario, ritorno che è l'eterna condizione naturale della permanente fertilità del suolo. Così facendo, distrugge sia la salute fisica dei lavoratori urbani che la vita spirituale dei lavoratori rurali. Ma allo stesso tempo distrugge le condizioni di questo metabolismo,^[Xxi]generata in modo del tutto naturale-spontaneo, la produzione capitalistica la obbliga a essere sistematicamente restituita al suo status di legge regolatrice della produzione sociale e in una forma adeguata al pieno sviluppo umano.^[Xxii]

A cui Marx aggiunge: "In agricoltura, come nella manifattura, la trasformazione capitalistica del processo produttivo appare subito come il martirologio dei produttori, l'ambiente del lavoratore, la combinazione sociale dei processi lavorativi come un'oppressione organizzata della sua vitalità, la libertà individuale e indipendenza. La dispersione dei lavoratori rurali su aree sempre più vaste indebolisce la loro capacità di resistenza, così come la concentrazione nei grandi centri industriali accresce quella dei lavoratori urbani. Come nell'industria urbana, nell'agricoltura moderna l'aumento della forza produttiva e la maggiore mobilitazione del lavoro si ottengono attraverso la devastazione e l'esaurimento della forza lavoro stessa. E ogni progresso nell'agricoltura capitalistica è progresso nell'arte di saccheggiare non solo l'operaio ma anche il suolo, poiché ogni progresso compiuto nell'accrescere la fertilità del suolo per un certo periodo è nello stesso tempo un progresso nell'esaurire le fonti durevoli di quella terra. fertilità. fertilità".

Per concludere: “Quanto più un paese, come gli Stati Uniti d'America, ha come punto di partenza del suo sviluppo la grande industria, tanto più rapido appare questo processo di distruzione. Pertanto, la produzione capitalistica sviluppa la tecnica e la combinazione del processo di produzione sociale solo nella misura in cui mina le fonti di ogni ricchezza: la terra e l'operaio. (MARX, I, Sezione IV, Capitolo 13).^[Xxiii]

Ad aggiornare le riflessioni di Marx, forse il filosofo che meglio ha compreso i brani precedenti e li ha reinterpretati sotto una nuova chiave e intonazione filosofico-politica, contrariamente alla posizione di Freud circa le pulsioni di vita e di morte, dovrebbe essere Ernst Bloch, in Il principio della speranza, in due momenti del lavoro. In primo luogo, quando si ha a che fare con il corpo individuale e la pulsione, diciamo primaria, sotto apparente crudezza di esposizione e contrattempi di traduzione: “La pulsione ha bisogno di qualcuno (qualcosa) dietro di essa. Tuttavia, chi è lo stimolante che cerca? Chi si muove nel movimento vivente? Chi dà l'impulso all'animale? Chi desidera negli esseri umani? Qui non tutto ruota intorno all'io, come un drive in sopravviene. Tuttavia, ciò non significa che non esista un essere individuale, completo in sé, che porti gli impulsi, li senta e, attraverso la loro soddisfazione, si liberi da ogni sentimento di disgusto. Al contrario, questo essere è, in primo luogo, il corpo vivente individuale: essendo mosso da stimoli e traboccante di essi, possiede gli impulsi, che non aleggiano in modo generico. Se l'animale mangia, è il suo corpo che è soddisfatto e nient'altro. (BLOCH, I, 11, 2005, pp.51-52).”^[Xxiv]

Tuttavia Bloch aggiunge: “Ci sono diverse pulsioni che l'essere umano porta sempre con sé, perché non solo conserva la maggior parte delle pulsioni animali ma ne genera anche altre. Quindi non solo il tuo corpo ma anche te stesso è ugualmente affettivo. L'essere umano cosciente è l'animale più difficile da soddisfare: è l'animale che, per soddisfare i propri desideri, non va dritto al sodo. Se gli manca il necessario per la vita, sente questa mancanza come nessun altro essere: emergono visioni di fame. Se ha ciò di cui ha bisogno, con il godimento emergono nuovi appetiti, che lo infastidiscono in modo diverso e non meno di prima per pura mancanza. […] (Per questo) Serse stipulò un premio per l'invenzione di un nuovo divertimento. Non era solo noia, ma un impulso che non conosceva, almeno come clamore, e che pretendeva di essere saziato”. (BLOCH, I, 11, 2005, p. 53).

Bloch conclude mostrando la fame come "la spinta fondamentale più affidabile per l'autoconservazione". Infatti, «sulla fame finora si è detto ben poco, infinitamente poco, sebbene questa puntura abbia un aspetto piuttosto originale o arcaico, perché un essere umano senza cibo perisce, mentre è possibile vivere senza godere dell'amore almeno per un po'. . È tanto più possibile vivere senza soddisfare la pulsione di potere, tanto più senza tornare all'inconscio degli antenati di 500 anni fa. Ma il disoccupato che sta morendo, che non mangia da giorni, è stato davvero portato nella più antica situazione di bisogno della nostra esistenza e la rende visibile. […] il lamento della fame è infatti il più forte, l'unico che si possa presentare senza mezzi termini. Si dà credito alla sventura degli affamati. […] Lo stomaco è la prima lampada in cui si deve versare l'olio. Il suo anelito è preciso, il suo slancio così inevitabile da non poter essere neppure represso a lungo” (BLOCH, I, 13, pp. 67-68). oggettività dei beni, dei valori e del sommo bene» (BLOCH, III, 54, pp. 409-419).

Dall'esperienza vissuta per le strade della futura Oslo, in Norvegia, il tema della fame compare in un romanzo omonimo di Knut Hamsum (1859-1952), pubblicato nel 1890: fame, disperazione, delirio provocato dalla fame. Più tardi, Josué de Castro (1908-1973), medico di Pernambuco, scrisse l'opera fondamentale del XX secolo sul problema, Geopolitica della fame: il dilemma brasiliano: pane o acciaio, del 1946, frutto di ricerche empiriche. Anche Carolina de Jesus, in Stanza degli sgomberi: diario di un abitante dei bassifondi, iniziata il 15 luglio 1955, denuncia duramente la crudeltà della fame sua e dei suoi figli. Non avere niente da mangiare per giorni e giorni alla volta.

Accade così che lo scenario globalizzato della fame sia entrato nella scena contemporanea alla periferia del mondo, da inapparente a evidente. Ma non solo in periferia. Da quando nessuna “rivoluzione verde”, negli Stati Uniti d'America e in Europa, ha risolto la miseria annunciata, come promesso negli anni 1960. Insieme alle megalopoli che producono poco cibo, ne consumano sempre di più. Come l'area metropolitana di Tokyo con trentasette milioni di abitanti. Oltre alla tanto sbandierata megalopoli cinese pensata per contenere centotrenta milioni di abitanti. Funzionale e irrazionale allo stesso tempo. Più irrazionale nello scopo che funzionale in termini di gestione. In generale, città completamente inquinate e disumane. Jonas ha riflettuto sul movimento squilibrato di espansione delle città in relazione alla natura. (JONAS, 2006, pp. 33-34).^[Xxv]

Tuttavia Marcuse, in una conferenza tenuta a studenti militanti del movimento ecologista in California, nel 1977, estese anche al limite la riflessione marxiana, riferendosi a Bloch a proposito della “concreta utopia”, in almeno tre passaggi. Ma all'inizio osserva che il presidente Jimmy Carter quell'anno aveva ceduto “circa trentasei milioni di acri di terra vergine per lo sviluppo commerciale. (Così, afferma Marcuse), non era rimasta molta terra vergine da preservare. (MARCUSE, 1999, p. 143). Lo stesso Carter, un coltivatore di arachidi di Plains, in Georgia, che durante un viaggio in Brasile parlò privatamente con Dom Paulo Evaristo Arns e ascoltò il rapporto sulle violazioni dei diritti umani, sotto la dittatura militare, a metà degli anni '1970. presidente democratico americano per rompere il silenzio delle torture praticate nei sotterranei della dittatura.

La riflessione di Marcuse parte dalla tensione tra le pulsioni guidate da Eros e Thanatos – pulsione di vita pulsione di morte –, riteorizzata dalla psicoanalisi freudiana. Mostrando come, nella società industriale avanzata, l'accomodamento sociale permetta un certo equilibrio instabile, angoscioso, ridondantemente conformista. Tuttavia, specchio sociale repressivo e distruttivo, più generale, che persiste nel presente. Marcuse sottolinea che la distruzione capitalista non si limita a quella della natura fisica esterna all'uomo. Perché l'uomo è distrutto anche nella sua natura dalla logica del capitale, segnata dall'alienazione o dall'estraniazione, in tutti i sensi elencati da Marx nella Manoscritti economico-filosofici del 1844.

Nell'attuale caso brasiliano, pietoso e senza azione sulla linea della disobbedienza civile, come Thoureau aveva profetizzato di fronte agli eccessi della legge e dello Stato sempre più autoritario, come indice dello svuotamento delle libertà del cittadino pieno di (diritti civili. Tuttavia, per un simile accadimento sarà necessario che entri in scena il principio di universalità del diritto, presente nell'agenda della Magna Carta del 1988, che è oggetto di continue mutilazioni. Il che ci costringe a ricordare ciò che Lévi-Strauss predisse quando scagliò maledizioni etnologiche contro la città di San Paolo: non aveva ancora raggiunto il suo culmine urbano ed era già in rovina. Piaghe che continuano a compiersi, estese al campo giuridico istituzionale. Ma resta da vedere cosa dice la Costituzione del 1988 sulla conservazione della natura.

Torniamo al problema etico-politico e materiale della fame. Perso il naturale, originario metabolismo tra campagna e città, quale soluzione politica si può offrire alla situazione ambientale contemporanea? Alla fine dell'età tardoantica, la caduta dell'Impero Romano disorganizza il mondo sottomesso attorno alla sua organizzazione politica e sociale. Tuttavia, il ricorso al modello feudale germanico, tra l'altro, riorganizzò la società almeno fino al XII secolo. Se oggi il modo di produzione capitalistico è disorganizzato e può ricomporre la sua struttura operativa logica, basata sullo sfruttamento della ricchezza naturale (della natura) e del lavoro attraverso l'espropriazione esacerbata di più valore, come sarà organizzata la probabile prossima fase storica, materiale, della sopravvivenza dell'umanità? Dove andranno i diseredati della Terra, visto che non ci sono più terre libere da proprietari a cui tornare, né nuove terre da invadere come nel caso dell'America, all'inizio del XVI secolo? Inoltre, che ne sarà delle popolazioni delle megalopoli?

Senza appellarsi a qualche modello distopico, probabilmente i paesi del Nord del mondo, in possesso di tecnologie superiori, sopravviveranno inventando sistemi di protezione dell'acqua, dell'aria, della produzione agricola. E come condurranno le loro vite future i popoli del Sud? A proposito, Milton ha composto la canzone "pianeta blu”, per politicizzare il problema socio-politico della disuguaglianza, in modo esteticamente accentuato.

Conclusione

Una soluzione praticabile al degrado dell'ambiente, un modello pronto e collaudato per guidare il completo ribaltamento di fronte all'evidente fallimento civilistico della Modernità, del vuoto progresso, era forse quello prospettato da Davi Kopenawa, in una lunga mitica testimonianza autobiografica di uno sciamano – testo parlato ad un antropologo francese –, per la possibilità di un Biocene, l'Era geologica della Vita naturale, ancora senza concettualizzazione o definizione, tuttavia disposta, frontalmente e contrariamente, in alternativa all'Antropocene, termine denominato per l'Era attuale. Considerando la natura attraverso i suoi ritmi (naturali) a guidare la vita dell'uomo, non il contrario, come sperimentato negli ultimi quattro secoli.

Quindi, senza questo "re degli animali". Ma per il ritorno a vivere la vita locale, sulla falsariga di quella protetta dagli spiriti della foresta, gli xapiri. Niente più vita globale con pretese di interazione cosmica. –Dopo tutto, l'uomo è “un così piccolo animale della Terra”, dal verso di The Lusiads, Canto I, 106, di Camões.^[Xxvi]

Michel Serres, quasi a proposito di riassumere la situazione, scriveva Il contratto naturale, che “a forza di dominarla, siamo diventati così tanto e così poco padroni della Terra che essa minaccia di dominarci ancora. Per lei e dentro di lei condividiamo lo stesso destino temporale. E poiché lo possediamo, ci possederà come prima, quando esisteva il vecchio bisogno che ci sottoponeva a costrizioni naturali, ma questa volta in modo diverso. […] Una volta localmente, oggi globalmente. Perché è necessario, d'ora in poi, cercare di dominare il nostro dominio? Perché sregolato, eccedente il suo scopo, controproducente, il dominio puro si ritorce contro se stesso. (Dopotutto), la Terra è esistita senza i nostri inimmaginabili antenati, potrebbe benissimo esistere senza nessuno dei nostri possibili discendenti, ma noi non possiamo esistere senza di essa... (SERRES, sd, pp. 59 e 58).”

Tuttavia, lo sciamano yanomami Davi Kopenawa ha registrato che “All'inizio, i bianchi erano molto lontani da noi. Non avevano ancora portato morbillo, tosse e malaria nella nostra foresta. I nostri antenati non si ammalavano tanto quanto noi oggi. Erano in buona salute per la maggior parte del tempo e, quando morirono, i fumi dell'epidemia non macchiarono i loro fantasmi. Ora, quando uno muore della malattia del bianco, anche il suo spettro è infestato, e torna alle rive del cielo con la febbre. Il tuo alito di vita e la tua carne sono ormai contaminati! Prima non ci ammalavamo tutti insieme. La gente non è morta così tanto! gli spiriti maligni in guerra hanno mangiato l'immagine di un uomo qui, o di una donna là. […] A quel tempo, gli Yanomami amavano davvero la bellezza e la freschezza della foresta. I più anziani si estinsero come le braci di un falò, quando avevano la testa bianca e gli occhi ciechi. Poi sono diventati secchi come alberi morti e si sono spezzati”. (Davi KOPENAWA, 2015, p. 224).^[Xxvii]

Del resto, forse l'immaginario poetico-musicale fornisce il dispositivo per la chiave della situazione ambientale yanomami, del presente, dai versi della canzone “Um Índio”, di Caetano Veloso?^[Xxviii]Resta da vedere se le canzoni “Tempo Rei” e “O fim da História”, di Gilberto Gil e Torquato Neto, possano spiegare poeticamente le finalità dell'Ecosocialismo.

Si conclude con il testo della canzone “Comida e Bebida”, musica di Zé Miguel Wisnik e Zé Celso Martinez Corrêa, registrata da Elza Soares. Si tratta infatti di un “discorso” del cieco Tiresia a Penteo, estratto dalla tragedia Le Baccanti, di Eurípedes, in una libera traduzione dal greco, ma fedele al testo poetico originale, di Zé Celso, Marcelo Drummond, Catherine Hirsch e Denise Assunção. Secondo Wisnik, la canzone circoscrive la messa in scena della “tragicommedia orgia” brasiliana, eseguita al Teatro Oficina / Uzyna, San Paolo, basata sul testo originale di Le Baccanti. Il tragico trasloco trasfigurato per viaggiare nel tempo ricomposto qui e ora, mostrando ciò che ha valore nella vita. A cavallo del XNUMX° secolo.^[Xxix]

Un “discorso” ricchissimo per il suo riferimento diretto e indiretto a Dioniso, il dio Bacco dei romani, delle feste e della sensualità libera e sfrenata. Ehilà:

“Solo due cose hanno valore nella vita / Cibo e bevande / Cibo e bevande / Il cibo è terra / Dea terra / Dammi terra / La tua vecchia conoscenza / Che chiami / Con il nome che preferisci / Perché con cibo solido / Lei dà a allatta / Lei allatta / Lei nutre / Ai mortali / Ora aggiunge per moltiplicare la bevanda / Che il figlio di Semele portò divino / Dal frutto umido della vite / Facendo ubriacare i mortali / E ponendo fine ai loro mali / Portando al sogno la cancellazione / Del debito quotidiano / Un Dio che si dona agli dei / Un Dio che si mette a disposizione / Non c'è farmacia migliore del dolore / A lui devi ciò che dai e ricevi / Il bene che hai e che si ferma / Un messia che beve ”.^[Xxx]

Per ribadire, il saggio qui progettato procede dall'ampia comprensione di a etica della responsabilità, di Hans Jonas.^[Xxxi]

*Antonio José Romera Valverde È professore al Corso di Laurea in Filosofia del PUC-SP.

Riferimenti

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VALVERDE, Antonio (2019), “Ernst Bloch: vedere attraverso Nebbia", In PERUZZO JUNIOR, Leone (Org)., Il futuro della filosofia, Curitiba, CRV, pp. 105-132.

note:

[I] collegamento di accesso https://marsemfim.com.br/amazonia-em-junho-bate-novo-recorde-de-desmatamento/#.YO_nfYPoKiM.whatsapp, consultato il 15 luglio 2021. Si legge “L'Amazzonia continua a essere deforestata mese dopo mese, dall'inizio del governo Bolsonaro. Nei primi sei mesi del 2021, la deforestazione è stata superiore del 17% rispetto allo stesso periodo dell'anno scorso. La nostra più grande risorsa, la biodiversità, non è mai stata trattata così male come lo è ora. La distruzione dei biomi terrestri continua a un ritmo sostenuto nonostante siamo appena entrati nella stagione secca. Dopo il disboscamento inizia il momento peggiore dell'anno: gli incendi; Torneranno con la spaventosa intensità del 2020? Probabilmente sì. post di opinione, Amazon a giugno batte il nuovo record di deforestazione. "

[Ii] In controtendenza rispetto al “futuro” ambientale, cfr. “23. Lo spirito della foresta”. (KOPENAWA, 2015. Pp. 467-487).

[Iii]ALENCAR, Bruna (2021), “La foresta amazzonica emette già più anidride carbonica di quanta ne assorba, sottolinea lo studio”, G1, numero del 14 luglio 2021. Con il titolo “Il ricercatore Inpe afferma che la foresta emette nell'atmosfera 0,29 miliardi di tonnellate di carbonio all'anno oltre a quello che può assorbire. La ricerca è stata pubblicata sulla rivista scientifica Nature.

collegamento di accesso https://g1.globo.com/natureza/noticia/2021/07/14/floresta-amazonica-ja-emite-mais-gas-carbonico-do-absorve-aponta-estudo.ghtml, consultato il 15 luglio 2021.

[Iv] A proposito, dai un'occhiata ai saggi "Il giardino del Pindorama: manifesto per il XXI secolo" e "Riflessioni sui misteri del paesaggio brasiliano", In SEVCENKO, 2000, pp. 12-22 e pp. 24-35, rispettivamente.

[V] VEIGA, E. “Gli scienziati scoprono segni che l'Amazzonia aveva l'agricoltura 4,5 anni fa”, BBC News / Brasile, da Milano a BBC Brasil, 27 luglio 2020. Link di accesso https://www.bbc.com/portuguese/brasil-44929482, consultato l'11 giugno 2021.

[Vi]OLIVEIRA, Joana (2017), “Gli indigeni sono stati i primi ad alterare l'ecosistema amazzonico”, link di accesso https://brasil.elpais.com/brasil/2017/03/02/ciencia/1488466173_526998.html, consultato il 15 luglio 2021.

[Vii]PIVETTA, Marcos (2018), “Più gente nella foresta”, Ricerca FAPESP, numero 267, maggio 2018.Link di accesso https://revistapesquisa.fapesp.br/mais-gente-na-floresta/, consultato il 15 luglio 2021.

[Viii] LEVIS, Carolina (2017), “Un immenso frutteto”, Ricerca FAPESP, numero 253, Mar 2017. Link di accesso https://revistapesquisa.fapesp.br/um-imenso-pomar/, consultato il 15 luglio 2021.

[Ix]MARQUES, Fabrício (2009), “Il fattore umano”, Ricerca FAPESP, edizione 156, feb 2009. Link di accesso https://revistapesquisa.fapesp.br/o-fator-humano-2/, consultato il 15 luglio 2021.

[X]CAETANO-ANDRADE (2020), “Capsule del tempo: come gli alberi possono insegnare a conservare”, Trends in Plant Science, riprodotta dal sito web Terra.notizie, numero del 06 febbraio 2020. Presentato come segue: "Uno studio basato sull'analisi dei tronchi degli alberi indica che le foreste come l'Amazzonia non sono santuari non toccati dall'uomo e che la gestione umana nei periodi antichi è stata effettuata in modo sostenibile. La silvicoltura brasiliana Victor Lery Caetano-Andrade ogni albero è una vera e propria capsula del tempo: contiene preziose informazioni sul rapporto tra l'uomo e la natura. La ricerca e la comprensione di come ciò avvenga da migliaia di anni potrebbe essere una chiave per l'umanità contemporanea per essere in grado di gestire consapevolmente, in modo sostenibile e responsabile le risorse naturali.

collegamento di accesso https://www.terra.com.br/noticias/capsulas-do-tempo-como-arvores-podem-ensinar-a-preservar,60941b601021f044b16c1fb0cdc509d22eklh8ti.html, consultato il 15 luglio 2021.

[Xi] CASTRO, EV de (2017), “Il modello e l'esempio: due modi di cambiare il mondo”, conferenza tenuta durante il “Ciclo UFMG, 90 – Sfide contemporanee”, il 09/10/2017. collegamento di accesso https://www.youtube.com/watch?v=_PfE54pj1wU, consultato l'11 giugno 2021.

[Xii]Sullo “sviluppo storico e l'oscuro disastro dello stalinismo…”, vedi Daniel BENSAID, “La democrazia socialista non è solubile nello statalismo burocratico”, In BENSAID, 2008, pp. 73-79.

[Xiii]BENJAMIN, Walter (1987), “Magia e tecnica, arte e politica. Saggi di letteratura e storia della cultura, pp. 222-232.

[Xiv] “Épico”, Caetano Veloso, 1973. Link di accesso https://www.youtube.com/watch?v=ylv626nMOl8, consultato il 17 luglio 2021.

[Xv] “Amore per la natura”, Paulinho da Viola, 1975.

collegamento di accesso https://www.youtube.com/watch?v=PuPJPfYDzdA, consultato il 17 luglio 2021.

[Xvi] “Planet Blue”, Milton Nascimento e Fernando Brandt, del 1991.

collegamento di accesso https://www.youtube.com/watch?v=PuPJPfYDzdA, consultato il 17 luglio 2021.

[Xvii] “Um Índio”, di Caetano Veloso, del 1977.

Link di accesso https://www.youtube.com/watch?v=rb_gaaibOHw , accesso effettuato il 17 luglio 2021.

[Xviii] “Marginalia 2”, Gilberto Gil e Torquato Neto, del 1968.

collegamento di accesso https://www.youtube.com/watch?v=TT5Mt5G8CzM, consultato il 17 luglio 2021.

[Xix] “Tempo Rei”, Gilberto Gil, del 1984. link di accesso https://www.youtube.com/watch?v=PXgz_3KdTkI, consultato il 17 luglio 2021.

[Xx] “The End of History”, Gilberto Gil, 1992. Link di accesso https://www.youtube.com/watch?v=F5_X-Hz_2RQ, consultato il 17 luglio 2021.

[Xxi] Grifoni d'autore.

[Xxii] A proposito, dai un'occhiata a Kohei SAITO, “The Capitale come teoria del metabolismo”. In SAITO, 2021, pp. 129-175. Vedi Daniel BENSAID, “Lo scambio tra la specie umana e il suo ambiente naturale è irriducibile alla misura miserabile dei mercati finanziari”, In BENSAID, 2008, pp. 69.

[Xxiii]sulla natura in La capitale, è necessario consultare le riflessioni di Rodrigo Duarte, Marx e la natura nel Capitale, 1985, e da Wolfdietrich Schmied-Kowarzik, Il rapporto dialettico tra uomo e natura: studi storico-filosofici sul problema della natura in Karl Marx 2019.

[Xxiv] Sul tema della pulsione della fame, in Bloch, si veda VALVERDE, “Ernst Bloch: to see through the Nebbia”, 2019, pp.124-125.

[Xxv]A proposito, controlla il resoconto dello shock culturale dello sciamano Davi Kopenawa, riportato nel capitolo “20. Nella città", In KOPENAWA, 2015, pp. 421-438.

[Xxvi]Zé Miguel Wisnik e Caetano Veloso hanno musicato la poesia di Camões, dal titolo “Tão Pequeno”, dall'album Ongoto, ballato dal Grupo Corpo,

collegamento di accesso https://www.youtube.com/watch?v=8YkF3EoV7N4, consultato il 01° agosto 2021.

Carlos Drummond de Andrade, in “O HOMEM; I VIAGGI”, di Le impurità del bianco: "UOMO, un animale terrestre così piccolo / si annoia con la Terra / un luogo di molta miseria e poco divertimento, fa un razzo, una capsula, un modulo / suona per la Luna..." (DRUMMOND, 1979, p. 440) . Drummond recitando la poesia, accessibile tramite il link https://www.youtube.com/watch?v=pt5wAezIlFQ, consultato il 01° agosto 2021.

[Xxvii]“I bianchi ci chiamano ignoranti solo perché siamo persone diverse da loro. In effetti, è il loro pensiero che è breve e oscuro. Non può espandersi e sollevarsi, perché vogliono ignorare la morte. […] I bianchi non sognano quanto noi. Dormono molto, ma sognano solo se stessi. Il loro pensiero rimane ostruito e dormono come tapiri o tartarughe. Ecco perché non possono capire le nostre parole”. (KOPENAWA, 2015, p. 390). Sul brano si veda il commento di DANOWSKI e VIVEIROS de CASTRO, 2014, pp. 99-100. A proposito, nel lavoro, Kopenawa si riferisce ai bianchi, sinteticamente e brillantemente, come "persone merci".

[Xxviii] “Un indiano scenderà da una stella colorata e brillante / Da una stella che verrà con velocità vertiginosa / E atterrerà nel cuore dell'emisfero australe in America, / in un chiaro istante / Dopo che l'ultima nazione indigena sarà stata sterminata / E lo spirito degli uccelli delle fontane d'acqua limpida / Più avanzato della più avanzata delle tecnologie più avanzate / Verrà che vidi […] / E ciò che in quel momento sarà rivelato alla gente / Sorprenderà tutti non perché sia esotico / Ma perché avrebbe potuto essere sempre lì nascosto / Quando sarà stato l'ovvio”. (VELOSO, credits nota 17).

[Xxix] Vedi SANTOS, Valmir (1999), “Zé Celso e Uzyna mettono in scena uno spettacolo a cavallo dell'anno e il pubblico fa il coro”, “Ilustrada”, Giornale, emissione datata 31 dicembre 1999. Link di accesso

https://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq3112199916.htm, consultato il 18 luglio 2021.

[Xxx]“Mangiare e bere”, Zé Miguel Wisnik e Zé Celso Martinez Corrêa, dal 2000.

collegamento di accesso https://www.youtube.com/watch?v=rXOnTWPIXGg, consultato il 15 luglio 2021.

[Xxxi] Per un approccio più completo al problema in esame, potrebbero trovare posto altre considerazioni relative all'“ecologia della mente”, ideata da Gregory Bateson, e all'“ecologia profonda”, esposta nei dieci volumi dell'opera Arne Ness.