da MARCO SILVA*

Classe inaugurale del corso di storia FFLCH-USP, 2021

Per Esmeralda Blanco B. Moura (*1948 / +2021), storica e docente presso il Dipartimento di Storia della FFLCH/USP, sempre la benvenuta.

Il compositore brasiliano Chico Buarque creò una canzone, nel 1968, dal titolo “Benvinda”. Ha esplorato l'omofonia di quel nome proprio con l'aggettivo benvenuto^[I]. I bellissimi testi della canzone contrastano con l'universo personale, amorevole e affettivo di personaggio poesia al mondo dell'isolamento imposto dalla dittatura brasiliana del 1964/1985, da spezzare con la speranza e l'incontro tra esseri umani, nuovo mondo e nuova vita. Benvenuto è una persona, Benvinda. Benvenuto e benvenuto siamo tutti noi, dotati di nomi propri, Benvindos e Benvindos, nuovo mondo e nuova vita.

Una poesia del drammaturgo e regista teatrale Bertolt Brecht (1898/1956), dal titolo “A chi verrà dopo di noi”, è stata trasformata in canzone dai compositori brasiliani Edu Lobo (1943/…) e anche dall'attore e drammaturgo Gianfrancesco Guarnieri (1934/2006). Il titolo della canzone è “I live in a time of war” ed è apparsa in Brasile nel 1965, un anno dopo l'inizio di una dittatura. Questa canzone ricorda, nel ritornello: "È un tempo di guerra, / È un tempo senza sole."^[Ii].

Parole così spaventose suggeriscono la discontinuità della vita: senza il sole regna la notte permanente, la fotosintesi scompare, i soggetti umani e quasi tutti gli altri esseri viventi cessano di esistere. La guerra, quindi, è il grande nemico dell'umanità, contro il sole e la vita. L'immagine del sole, simbolicamente, rimanda alla luce, alla conoscenza, come già osservato nel filosofo greco Platone (circa 428/348 a.C.) e in diverse mitologie^[Iii]. La sua assenza, in termini poetici, significa cecità multipla.

Un'altra canzone, ora dei compositori brasiliani Carlos Lyra (1933/...) e anche del poeta e drammaturgo Vinicius de Morais (1913/1980), "Marcha da Quarta-Feira de Ashes", dichiarata nel 1964, anno in cui iniziò quella dittatura : “(…) Eppure, è necessario cantare, / Più che mai è necessario cantare, / È necessario cantare e rendere felice la città.”^[Iv]. Sono versi cantati, il testo e la melodia sono detti in un atto contro la tristezza di un mondo senza carnevale, senza canto collettivo, senza bellezza – e contro la dittatura di allora, al suo inizio.

Sappiamo, sin dai tempi del filosofo greco Aristotele (384/322 a.C.), che la Poesia non è Storia, come campo di scrittura e conoscenza, ma parla legittimamente di tutto (compresa la Storia) e può servire da ispirazione per il lavoro degli Storici, come ci insegnò poi il filosofo tedesco Walter Benjamin (1892/1940), morto mentre cercava di fuggire dal nazismo^[V]. Omero (probabilmente 928/898 aC), poeta dell'antica Grecia, parlò della guerra di Troia, dei suoi eroi e criminali; Charles Baudelaire (1821/1867), poeta francese, caratterizzò la città a lui contemporanea come impersonale e senza continuità nei contatti umani, uno scenario capitalista di mancanza d'amore^[Vi].

Eccellenti parolieri brasiliani contemporanei, come Chico Buarque e Caetano Veloso (1942/…), preferiscono dichiarare che la lirica non è poesia. Ma il dialogo tra tali generi testuali è molto frequente, in Brasile e in altri paesi, inoltre alcuni parolieri sono rispettati poeti o molti poeti hanno molti dei loro testi trasformati in canzoni. Come è noto, il compositore americano Bob Dylan (1941/…) ha ricevuto il Premio Nobel per la Letteratura e il brasiliano Chico Buarque è stato insignito del prestigiosissimo Premio Lusophone Camões: la lirica, dunque, può essere Letteratura.

Le coppie Lobo/Guarnieri e Lyra/Morais si producevano all'interno di una dittatura che era e continua ad essere guerra (élites militari e civili contro i poveri, nel periodo 1964/1985 e fino ad oggi, con brevi intervalli) e utilizzavano risorse poetiche per denunciare la loro atrocità. Stabilirono parallelismi con il nazismo, nel caso di Lobo e Guarnieri, e con Festa come Resistenza, in Lyra e Morais. L'ultimo campo poetico e politico è stato poi ripreso dal film di Cacá Diegues Quando arriva il carnevaleDi 1972^[Vii].

Non mi riferisco qui solo alle guerre tra Stati nazionali, che si attaccano militarmente e mandano a morte i giovani, condannando le altre fasce d'età alla fame, ai senzatetto, alle malattie e ai bombardamenti. Parlo anche delle guerre nella vita di tutti i giorni, tra governi e popolazioni civili della stessa nazionalità, tra settori sociali di queste popolazioni. Le armi usate per uccidere uomini e donne di diverse fasce d'età, nell'attuale quotidianità brasiliana di guerre, sono mancanza di vaccini, mancanza di cibo, mancanza di lavoro, mancanza di alloggi, mancanza di adeguamento salariale – "Tempo senza sole". Siamo nello spazio della lotta di classe e di altre lotte sociali. I giovani (o non più giovani) uccisi in queste guerre interne in Brasile sono principalmente neri e poveri, ma altre etnie e classi sociali non possono considerarsi al sicuro.

Non siamo cantanti “(…) Eppure, è necessario cantare”, pensate al significato poetico e critico di questo atto: il nostro silenzio rafforzerebbe tutte quelle colpe e consoliderebbe il potere di chi le ha prodotte e le produce, in nome del profitto che oggettiva l'essere umano.

Indico uno spazio geografico nel titolo di questo scritto: Brasile. Lo storico, più che registrare e narrare, deve problematizzare i suoi ritagli, come ho fatto io in relazione al concetto di guerra. Il Brasile non è mai solo Brasile (ci sono relazioni con diverse parti del mondo) né è uniformità (ci sono differenze interne tra classi sociali, etnie, generi, età, regioni, ecc.). È un ragionamento che vale anche per altri paesi. Avvicinarsi a qualsiasi paese significa pensare a tensioni, contrasti, armonie e accordi.

Registro ancora un po', il 2021, il nostro oggi. Molte persone pensano ancora che gli storici siano professionisti specializzati nel passato. Ignorano che gli storici Tucidide (460/400 a.C.) ed Erodoto (485/425 a.C.) e che i filosofi Machiavelli (1469/1527) e Marx (1818/1883) scrissero della loro contemporaneità^[Viii]. E dimenticano di informarsi sul contenuto di quel passato, sui rapporti tra uomini e donne che avvenivano quotidianamente e che erano presenti per tali esseri.

Il passato non è monologico, non si chiude su se stesso. Era presente ed è ripreso da altri presenti, che ogni giorno diventano passato e si proiettano verso diversi futuri, nuovi presenti e, dopo, anche passati. Affrontare la chiamata presente come relazione tra uomini e donne, quindi, è anche compito degli storici, che non dimenticano i diversi passati e cercano di stabilire relazioni tra temporalità, includendo futuri possibili e, preferibilmente, migliori.

Il nostro tempo di guerre è quello delle guerre presenti, che ci attaccano direttamente, ma anche delle guerre passate, che non si sono concluse senza lasciare traccia, e delle possibili guerre future, che possiamo cercare di evitare. Vediamo, al cinema o in televisione, film che parlano di guerre diverse come appena passate - la seconda guerra mondiale, ad esempio, con i suoi orrori di uccisioni, culto della morte, lancio di ordigni atomici contro esseri umani, che non sono solo nel passato, come testimoniano i governanti odierni che ripropongono cerimoniali nazisti e simili, danno continuità al nazismo e alle sue politiche di sterminio di oppositori politici, settori di ceti sociali, etnie. La storia, come campo di conoscenza, affronta le guerre presenti, senza poter ignorare le guerre passate perché alcune sono nelle altre, né tacere sulla minaccia delle guerre future, che costruiremo, renderemo difficili o impediremo, dai campi di disputa politica in cui operiamo . Il nostro orizzonte di lavoro critico si basa su riferimenti scientifici, espressi in metodi e tecniche di lavoro.

Questo è uno dei motivi per cui lo storico ha bisogno di conoscere le diverse temporalità e le diverse società. La Storia, campo della Conoscenza, esiste nelle condizioni dello specchio e della finestra. Attraverso la Storia impariamo ciò che siamo, individualmente e nella diversità dei collettivi (specchio). Ma la storia insegna anche su ciò che non siamo immediatamente, su altri periodi, altre società, altri gruppi nella nostra stessa società (finestra)^[Ix]. Non vale la pena concentrarsi solo su presunte genealogie dirette di ciò che dichiariamo di essere: paese del mondo auto-designato come occidentale, presunto erede della Grecia classica e di Roma romanticizzate, attraverso la fotogenica Europa medievale e moderna. Altre genealogie sono taciute in questa sezione: l'Africa e l'America precoloniale, più l'infinità di nazionalità emigrate qui, inclusi gli asiatici, e quelli con cui abbiamo pochi contatti, come quelli dell'Oceania. Non è possibile ignorare altre parti del mondo che si dicono globalizzate. Quando una parte del mondo è designata come Occidente, su un pianeta che è una sfera, le altre parti sono trattate come qualcosa di esterno, come un resto. Abbiamo davvero bisogno di conoscere Cina, Angola, India, Ecuador, Giappone, Haiti, Australia ecc. in diverse temporalità.

Ci siamo formati e abbiamo lavorato come storici in una società specifica, in Brasile, una realtà dai molteplici volti – le suddette differenze di classe, genere, etnia, ecc. Studiamo in portoghese, ma abbiamo bisogno di padroneggiare altre lingue scientifiche per ampliare le nostre conoscenze, raggiungendo pubblicazioni straniere su diversi problemi, compresi i temi brasiliani. Ricordo un mio Professore, al primo anno di laurea in Storia presso questa FFLCH/USP, negli anni '70 del secolo scorso, che mi faceva notare ciò che riteneva ovvio: conoscere l'inglese, il francese e lo spagnolo. E un po' più di italiano e tedesco, almeno per saper usare un dizionario, secondo lui. E anche lingue specifiche per certi problemi che vogliamo studiare nella vita: la lista è infinita, chiunque voglia fare ricerche sull'antica Grecia dovrà conoscere il greco classico e così via.

Pochi di noi padroneggeranno tutte queste lingue a livello di scioltezza, ma avremo bisogno di sapere come affrontare ognuna di esse a un livello che consenta la lettura. La padronanza di alcune lingue è per noi fondamentale per avere accesso ad uno degli strumenti base del lavoro dello Storico: la lettura critica della Storiografia a disposizione, cioè la Conoscenza Storica prodotta in epoche e paesi diversi. Non sempre si può contare sulle traduzioni, vuoi per l'intervallo tra la pubblicazione originale e la sua versione nella nostra lingua nazionale (nel caso di articoli su riviste specializzate, questo è gravissimo per il carattere di attualità della ricerca pubblicata lì), o per la qualità, non sempre affidabile, delle traduzioni disponibili, in particolare l'uso di falsi affini – traducendo la parola francese “collecteur”, applicata alle società tribali, come collezionista e non collezionista. In termini di ricerca, il dominio del linguaggio della società prescelto per lo studio deve essere esteso, anche quando si lavora con fonti d'epoca che non sono solo testuali: nessuna fonte storica fa a meno di altre modalità di registrazione delle esperienze umane, chi ricerca dipinti avrà bisogno conoscere testi e mappe d'epoca, oltre ad altri tipi di documenti e così via.

Ho parlato di fonti: lo Historian lavora sempre con materiali prodotti dalla società di cui parla, che siano testi, edifici, altri oggetti materiali, interviste registrate, produzioni artistiche in diverse lingue, l'elenco è infinito. Senza questi documenti, il professionista della Storia sarebbe ridotto alla condizione di divulgare ciò che altri hanno ricercato. Le fonti del tempo sono poste dal ricercatore in dialogo con la Storiografia già prodotta e con l'arsenale teorico adeguato alla sua comprensione – elementi di Filosofia, Economia, Linguistica, Psicologia, ecc.

Il rapporto dello Storico con i diversi documenti è di zelo tecnico e di autonomia interpretativa, basata su criteri scientifici. Questi professionisti non sono ripetitori di ciò che dicono i documenti. Ogni Historian riflette criticamente sui propri documenti di ricerca, ne spiega la produzione e la circolazione originaria, ne problematizza i contenuti a partire da diversi approcci concettuali e storiografici.

Il regime della Storia come discorso erudito (ricerca e didattica) dialoga con il regime della Politica come pratica sociale (rapporti di potere), avendo come terreno comune la disputa per la Memoria. Gli storici non sono estranei alla politica, ma il loro regime di pensiero e scrittura è il loro. Capisco che sia necessario uno sforzo per garantire le specificità della Conoscenza Storica, senza perdere il terreno politico su cui è resa possibile – accesso ai documenti o censura da parte di diverse istituzioni, condizioni di lavoro, presenza nella Cultura di diversi gruppi sociali, ecc. E torniamo alla questione della Storia del Tempo Presente.

Gli storici sono specializzati nello studio di diversi periodi della storia e tutti sono di estrema importanza in questo campo. Alcuni di quei professionisti si dedicano alla Storia del Tempo Presente o Storia Immediata, un genere di studi che, con le sue specifiche configurazioni, partecipò all'invenzione greca di questo campo del sapere, continuò ad essere praticato nel tempo, in molteplici modi, e tendenzialmente svalutato da alcuni professionisti della zona, che lo consideravano minore, assimilabile al Giornalismo (ricordo che scrivevano per i giornali autori geniali come Karl Marx ed Euclides da Cunha), confuso con la pratica politica, privo di un sapere dotato di metodo. I ricercatori di storia orale sono anche paragonati in senso peggiorativo ai giornalisti, i nostri paria: dovremmo essere bramini per questi paria?

È importante capire i metodi di questa Storia del Tempo Presente o Storia Immediata, capire che i suoi rapporti con il Giornalismo non possono essere confusi con una mancanza di rigore^[X]. Questa Storia si confronta con un'infinità di documenti disponibili (media, rapporti governativi, persone da intervistare, Cultura materiale), solitamente dispersi; e coesiste con un'altra infinità di fonti inaccessibili (segreto governativo e aziendale, testi e immagini che vengono distrutti dai loro produttori dopo l'uso immediato, ecc.). Non sarà mai l'unico genere o isolato dalla ricerca storica, così come gli altri generi di questo universo non possono aspirare all'egemonia l'uno sull'altro.^[Xi]. Ma oltre a parlare storicamente del Tempo Presente o Immediato, ha un'importanza peculiare per altri specialisti di Storia: spiegare il tempo da cui parlano tutti gli Storici, dediti allo studio dei periodi più diversi.

La maggior parte di questi professionisti si rivolge direttamente a tempi diversi da quello in cui vivono nella loro ricerca, e questo è molto buono, anzi necessario. Nessuno di loro, però, riesce a spogliarsi del proprio tempo, sia negli apparati tecnici che utilizzano (ai nostri giorni, computer, laboratori, universi concettuali di diversi campi del sapere, dispositivi per la riproduzione di immagini e suoni, ecc.), o nelle domande di riferimento sul mondo che fa parte della loro esperienza culturale di donna o di uomo, comprese le dimensioni di classe sociale, etnia, fascia di età, genere e tante altre ancora nelle lotte o nei negoziati.

Historical Knowledge parla di differenze e continuità tra periodi e società. Se uno storico, avvicinandosi a un'epoca diversa dalla sua, si limitasse a ripetere la sua temporalità immediata delle esperienze, proiettandole in altri tempi e società, quel campo di studio perderebbe la sua ragion d'essere, una sorta di presente continuo si consoliderebbe in i suoi risultati di ricerca. un tale storico rimarrebbe, quindi, nello specchio (riflesso della sua immagine), senza il coraggio di andare alla finestra (apertura ad altre esperienze, che possono anche scontrarsi con la sua).

Tutti i periodi e tutte le società sono degni dell'attenzione degli storici. Nessun ricercatore potrà studiare l'infinità dei tempi e delle società esistenti, ma potrà sempre avere accesso critico alle indagini svolte da altri specialisti.

Il nostro curriculum per la Laurea in Storia presso FFLCH/USP si basa su una classica divisione europea, il che è comprensibile perché quest'area, nel precedente nome Facoltà di Filosofia, Scienze e Lettere dell'Università di San Paolo, è stata fondata su larga scala da professori francesi, oltre all'importante storiografia gallica che è un riferimento mondiale. Abbiamo, quindi, l'asse centrale rappresentato da Storia Antica, Storia Medievale, Storia Moderna e Storia Contemporanea, più Storia del Brasile, Storia delle Americhe, Storia Iberica, Storia dell'Africa, Storia dell'Asia, Metodologia e Teoria della Storia e altre discipline, in ritagli per temi di ricerca.

Tutte queste aree sono fondamentali, importanti e necessarie nella formazione di un professionista della storia. L'eccessivo peso della divisione classica Antico/Mediovale/Moderno/Contemporaneo ci invita a riflettere sul pregiudizio prevalentemente europeo di ciò che studiamo^[Xii], a scapito di altre Storie. Il continente africano merita già una buona attenzione nel nostro FFLCH/USP, ma l'Asia, sebbene coperta da corsi eccellenti, non merita ancora maggiore attenzione per la sua grande diversità di periodi ed esperienze, per non parlare della quasi sempre nascosta Oceania e parti delle Americhe o persino l'Europa.

Evidentemente, la storia europea e del Vicino Oriente di periodi diversi deve essere studiata molto bene da tutti noi che ci laureiamo in Storia in Brasile. Non capiremo mai i percorsi storici del nostro paese senza una buona conoscenza dell'antica Grecia e di Roma, riferimenti in politica, retorica, filosofia, teatro, diritto, religioni... È impossibile conoscere il Brasile coloniale senza aver studiato l'antica Grecia e Roma . Il cattolicesimo, così importante nella colonizzazione dell'America Latina, esige che si studino le storie degli ebrei, degli egiziani, dei popoli della Mesopotamia, dei greci e dei romani dell'antichità. La brillante retorica di Antônio Vieira (1608/1697) si appellava ai modelli classici dell'oratorio greco-latino, rielaborati alla luce del cattolicesimo e del colonialismo del suo tempo. Molte cose simili si potrebbero dire in relazione all'Europa medievale, moderna e contemporanea, punti di riferimento necessari per la comprensione del cattolicesimo, della colonizzazione, della laicità dello stato, dell'industrializzazione, delle lotte operaie, delle istituzioni disciplinari e di tante altre esperienze di socialità.

Ma queste pietre miliari non sono né origini lineari né punti di partenza solitari.^[Xiii]. Il problema grave è che ignoriamo altre Storie o le trattiamo in modo sussidiario e minore, trascurando uomini e donne come artefici di Storia in condizioni diverse che hanno ereditato^[Xiv], procedure spesso associate al silenzio sul tempo da cui parla lo storico.

Nessuna Laurea in Storia potrà affrontare tutte le Storie del mondo, ma ogni Corso può contribuire a rendere consapevoli i propri Docenti e Studenti di questa inesauribile vastità di esperienze storiche e dell'incompletezza di ciò che sappiamo; e potrà sempre aprire nuove porte a questa espansione delle Storie conosciute, delle loro lotte e compromessi.

La nostra formazione accademica si svolge, più comunemente, in un circuito tendenzialmente chiuso: apprendiamo metodi e tecniche di ricerca da specialisti nostri coetanei, dialoghiamo con i nostri anziani (gli Storici che ci hanno preceduto) e, successivamente, con i nostri coetanei . Questo isolamento virtuale può contribuire al miglioramento individuale di ogni professionista della storia, ma non è mai completo. Pensiamo, scriviamo e parliamo nel mondo, per il mondo – un mondo pieno di conflitti e che, speriamo, si muove verso altri orizzonti di convivenza. I risultati del nostro lavoro compaiono in lezioni, convegni, articoli su riviste specializzate, testi su riviste divulgative (quotidiani, riviste, blog, ecc.), libri eruditi e didattici, mostre allestite in musei ed enti assimilati, conferenze al di fuori dell'ambito accademico space , interviste… Raggiungiamo, quindi, un pubblico di non specialisti, che sono informati sulla Storia attraverso tali media e spazi e rispondono alla nostra ricerca in molteplici modi, in mezzo a tante lotte e incontri desiderati.

Esiste, quindi, una Conoscenza Storica più strettamente accademica, in quel circuito chiuso (dialogo tra professionisti del territorio), e una Cultura Storica che raggiunge un pubblico più ampio, formato da donne e uomini di diverse fasce di età, classi sociali, istituzioni ( sindacati, circoli ecc.), generi ed etnie. Senza dimenticare le istanze di conoscenza storica che diversi gruppi e movimenti sociali possono rivolgere agli storici, come si osserva nelle lotte per i diritti delle donne, delle etnie pregiudicate e dei lavoratori poveri.

Un tipo di conoscenza non esclude l'altro, i buoni professionisti possono e devono agire in tutti, conservando lo zelo critico. Lo storico accademico ha delle responsabilità nei confronti di questa Cultura Storica più generale, extrauniversitaria, che spesso viene prodotta anche da professionisti di altri ambiti (Giornalismo, Narrativa, Politica, ecc.), con esiti molto disomogenei, talvolta stravolgendo le esperienze sociali. Senza dimenticare, quindi, la Cultura Storica che circola nei media, nei discorsi di politici e imprenditori, nella vita quotidiana di diversi settori della popolazione, che possono beneficiare anche del dialogo con i professionisti della Storia, oltre a contribuire ad esso con domande e ipotesi, scambi di esperienze.

Questa presenza molteplice del professionista della storia sottolinea la sua performance sulla scena pubblica, sia come produttore di innovazioni interpretative nello spazio accademico, sia come garanzia di rigore nella cultura storica rivolta a persone di diverse fasce di età, occupazioni professionali e scolastiche, interferenza nel sociale che va oltre a fornire interpretazioni professionali. Non ha senso impedire a qualsiasi cittadino di parlare e di essere attento a quanto si dice della Storia. Questo interesse pubblico per la Storia, come pubblico consumatore e cittadino pensante, merita la collaborazione di professionisti del settore, detentori di conoscenze metodologicamente consolidate.

L'istruzione formale, ai livelli di base, fondamentale e secondario, è svolta da professionisti con studi specifici in storia, che stabiliscono ponti tra la conoscenza specializzata e il pubblico più ampio. Si noti che, in questo insegnamento, c'è il possibile ultimo minimo contatto dei bambini e dei giovani con la Storia accademica, tradotta dai loro Professori.

Nella Stampa Periodica, nei musei e negli altri spazi, è importante garantire la presenza critica dei professionisti della Storia, invitando il pubblico e gli specialisti della divulgazione a rivolgersi all'erudizione accademica, facendo in modo che la Public History non si distacchi dal rigore erudito.

I vari generi di conoscenza storica competono per i ricordi nello spazio pubblico. I dibattiti allargati su questioni sociali, politiche e culturali sono di importanza strategica per tutti e la lotta al negazionismo e alle esclusioni deve contare sulla partecipazione di specialisti accademici, in dialogo con le diverse istanze sociali. Discutere di nazismo e razzismo, ad esempio, è un compito politico che riceve contributi importanti da dotti studi storici su questi gravi problemi sociali, nelle loro prime manifestazioni, connessioni con il capitalismo e successivi sviluppi.

Tali discussioni pubbliche sono parti significative delle guerre quotidiane combattute in diversi paesi e tempi, incluso qui e ora. Non meno importante è il dibattito, sostenuto da dotte conoscenze storiche, su esperienze dittatoriali, pregiudizi, sessismo, privilegi, poteri, conquiste democratiche, invenzioni di nuova socialità liberatrice. La voce dello Storico, con la sua cura documentaristica e interpretativa, può e deve giocare un ruolo di primo piano in questo panorama.

Storici e Professori di Storia, noi siamo lavoratori. Abbiamo il privilegio, nel mondo del lavoro, di preservare la paternità di testi e classi, identificati dai nostri nomi, che evidenzia una personalità che alla maggior parte degli altri lavoratori viene negata nella vita quotidiana, come se potessero essere ridotti da datori di lavoro e governo agenzie alla condizione di cose usa e getta.

Non ci si può illudere con questo apparente privilegio: anche nelle università alcuni manager parlano di una politica di scarto di ricercatori e professori, per non parlare delle scuole elementari e medie, che licenziano i loro professori a ritmo accelerato in una politica capitalista di optare per la mano manodopera più economica; Gli editori escludono anche alcuni storici dai loro cataloghi per motivi politici.

Più recentemente, in Brasile, abbiamo regolamentato la professione, il che significa alcune garanzie (presenza in determinati campi di attività, livelli salariali) e responsabilità sociali. Così come è inammissibile e criminale vedere i medici prescrivere rimedi innocui o addirittura dannosi per certe malattie, è altrettanto inaccettabile che gli storici avallino il negazionismo e altre pratiche di esclusione sociale e di dominio su fasce sfruttate della popolazione.

Sopravvivere come impiegato nel capitalismo è difficile per tutti, la risposta dei lavoratori a questo è l'organizzazione sindacale e l'azione politica allargata. Un grande scrittore brasiliano, Lima Barreto (1881/1922), fu escluso in vita da importanti testate giornalistiche, sia come collaboratore sia per semplice menzione dei suoi scritti, pagò per pubblicare i suoi libri, pur essendo un uomo povero, ma ha prodotto opere eccellenti, rese canoniche postume.

Pensare, scrivere e insegnare sono le nostre grandi armi.

In queste guerre vale la pena ricordare una canzone brasiliana di Cazuza (1958/1990), Denise Barroso (1956/1993) e Roberto Frejat (1962/…): "Le nostre pistole sono nelle strade / È un miracolo / Non uccidono nessuno".^[Xv]

Quali armi? Bellezza, Pensiero, Critica.

Per ogni storico, ora è ieri e domani è fatto in modi diversi.

L'importante storico brasiliano Sergio Buarque de Hollanda, quando andò in pensione nel 1969 per protestare contro l'allontanamento di altri professori dell'USP da parte della dittatura del 1964/1985, usò un'arma alla sua portata: la solidarietà con coloro che erano stati allontanati e il rifiuto del dittatura. E ha continuato a pensare, scrivere, tenere conferenze. Un altro importante storico brasiliano, Nelson Werneck Sodré, fu arrestato durante la stessa dittatura per motivi politici e ebbe difficoltà a pubblicare nuovi testi, scelse di collaborare con piccoli giornali di quartiere e pubblicò nuovi libri di editori che accettarono di farlo, aggirando tali barriere e segnando più gol. Senza dimenticare il grande storico Marc Bloch, espulso dalla sua cattedra alla Sorbona dai nazisti invasori della Francia, in quanto ebreo, che si unì alla Resistenza a questi genocidi, fu arrestato e fucilato.

Le nostre armi, in queste guerre, sono quelle del bel pensiero critico che la Storia può generare, dialogando con altri campi del sapere, tra cui Arti, Canzoni, Poesie e Cia.

tali armi “(…) non uccidono nessuno”, contribuendo anche a salvare la vita di tante persone, contro il negazionismo e altre forme di sterminio.

*Marco Silva è professore di metodologia presso il Dipartimento di Storia della FFLCH-USP.

Questa è una versione rivista della lezione inaugurale del corso di storia presso FFLCH-USP, il 13 aprile 2021.

note:

[I] BUARQUE, Chico. "Benvenuto". Benvenuto – Chico Buarque – YouTube

https://www.youtube.com› watch.

^[Ii] BRECCH, Bertolt. “A chi verrà dopo di noi”. Traduzione di Manuel Bandeira.

LOBO, Edu e GUARNIERI, Gianfrancesco. “Vivo in tempo di guerra”. La registrazione più nota di questa canzone è di Maria Bethânia: Eu Vivo Num Tempo De Guerra –

[Iii] PLATONE. Repubblica. Traduzione di Maria Helena da Rocha. San Paolo: Aprile Cultura, 1983.

^[Iv] LYRA, Carlos e MORAIS, Vinicius de. "Mercoledì delle ceneri marzo". La registrazione più nota della canzone è di Nara Leão: Ash Wednesday March | Nara Leão – LETRAS www.letras.com.br › … › nara Leão

[V] ARISTOTELE. “Poetica”, in: Aristotele II. Traduzione di Eudoro de Souza. San Paolo: Aprile Culturale, 1991, pp 245/376 (Os Pensadores).

BENIAMINO, Walter. “Sul concetto di storia”, in: Magia e tecnica, arte e politica. Traduzione di Sérgio Paulo Rouanet. San Paolo: Brasiliense, 1985, pp 222/232.

^[Vi] OMERO. Iliade. Traduzione di Odorico Mendes.

www.ebooksbrasil.org › eLibris › iliadap –.

BAUDELAIRE, Carlo. I fiori del male. Edizione bilingue. Traduzione, introduzione e note di Ivan Junqueira. Rio de Janeiro: Nuova Frontiera, 1985.

[Vii] DIEGUES, Caca. Quando arriva il carnevale. Rio de Janeiro: 1972. Produttore: MAPA. Argomento: Cacá Diegues, Chico Buarque e Hugo Carvana. Sceneggiatura: Caca Diegues. Fotografia: Dib Lufti. Cast: Ana Maria Magalhães, Antonio Pitanga, Chico Buarque, Hugo Carvana, Maria Bethânia, Nara Leão e altri. 100 minuti. Colorato.

[Viii] TUUCIDIDE. Storia della guerra del Peloponneso. Traduzione di Mario da Gama Kury. Brasilia: EdUnB / San Paolo: stampa ufficiale dello Stato di San Paolo, 2001.

ERODOTO. Storia. Traduzione di Mario da Gama Kury. Brasilia, 1988.

MACHIAVELLI, Niccolò. Il principe. Traduzione di Lívio Xavier. São Paulo: Nova Cultural, 1987, pp 1/114 (Os Pensadores).

MARX, Carlo. "Il Diciottesimo Brumaio". In: Il Diciottesimo Brumaio e Lettere a Kugelman. Traduzione di Leandro Konder e Renato Guimarães. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997, pp 9/159.

[Ix] SILVA, Marco. “Tra lo specchio e la finestra – L'istruzione elementare e il diritto alla storia”. Progetto Storia. San Paolo: PUC/SP, 54: 139/161, settembre/dicembre 2015.

[X] LACOUTURE, Jean. “Storia immediata”, in: LE GOFF, Jacques (org.). La nuova storia. San Paolo: Martins Fontes, 1998, pp 215/240.

[Xi] Paul Veyne afferma addirittura che la Storia, come unità, non esiste, abbiamo delle Storie davanti a noi.

VEYNE, Paolo.

[Xii] CHESNEAUX, Jean. “Le insidie ​​del quadripartismo storico”, in: Facciamo una tabula rasa del passato? A proposito di storia e storici. Tradotto da Marcos Silva. San Paolo: Ática, 1995, pp 92/99.

[Xiii] BLOCCO, Marc. “L'idolo delle origini”, in: Apologia da História o Il mestiere dello storico. Traduzione di André Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002, pp 56/60.

Bloch visse tra il 1886 e il 1944, fu fucilato dai nazisti dopo aver combattuto nella Resistenza francese contro questi genocidi e invasori del suo paese.

[Xiv] MARX, Carlo. "Il Diciottesimo Brumaio" in: Il Diciottesimo Brumaio e Lettere a Kugelman. Traduzione di Leandro Konder e Renato Guimarães. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997, pp 9/159.

[Xv] CAZUZA, BARROSO, Denise e FREJAT. “Milagres”, La registrazione più nota di questa canzone è: Cazuza ed Elza Soares – Milagres (clip ufficiale) – YouTube

www.youtube.com › watch – Accesso effettuato il 29 marzo 2021.