da CHEN YIWEN*

Dall'ecologia di Karl Marx alla teoria dell'ecociviltà socialista

Di fronte alle pressanti sfide ambientali su scala planetaria, l'ecologia marxista emerge come un pilastro fondamentale delle analisi di sinistra in tutto il mondo, rappresentando un esame critico della moderna crisi ambientale. La comunità accademica cinese è impegnata nella ricerca ecologica marxista fin dagli anni '1980, attingendo sia agli studi marxisti tradizionali sia alla storia della modernizzazione socialista.

Questo approccio differisce dal percorso dell'ecologia marxista in Occidente, che ha attraversato diverse fasi: dalla negazione o dal completamento dell'ecologia di Marx alla sua riscoperta e al suo sviluppo.^, Fin dall'inizio, gli studiosi cinesi hanno posto l'accento sull'interpretazione delle concezioni ecologiche di Karl Marx e Friedrich Engels, e hanno attinto attivamente ai contributi occidentali dell'eco-marxismo/ecosocialismo per formulare una teoria della civiltà ecologica socialista (ecociviltà) con caratteristiche tipicamente cinesi.

Questo articolo esamina alcuni dei diversi paradigmi di ricerca e i loro percorsi di sviluppo nell'ambito dell'ecologia marxista cinese, evidenziando i risultati e le sfide che questo approccio deve affrontare in Cina.

L'interpretazione del pensiero ecologico di Marx ed Engels

Interpretare il pensiero ecologico di Marx ed Engels significa non solo chiarire le loro concezioni ecologiche, ma anche applicare le loro teorie all'analisi del contesto storico contemporaneo. La ricerca sul pensiero ecologico di Marx ed Engels in Cina è caratterizzata soprattutto dall'orientamento filosofico ed economico.

Gli studiosi di economia cercano di sviluppare un'economia ambientale socialista basata sui testi classici del marxismo e arricchita di caratteristiche tipicamente cinesi. Nel 1981, ad esempio, Huang Shunji e Liu Jiongzhong esplorarono la nozione di sviluppo coordinato dell’umanità e della natura, come presentato in La capitale.^,

Nel 1983 Xu Dixin notò che Karl Marx aveva già introdotto temi quali l'equilibrio ecologico e il metabolismo tra umanità e natura, fornendo una base teorica per l'economia ecologica.^, Gli studiosi cinesi concordano ampiamente sul fatto che le forze produttive, organizzate per la massimizzazione del profitto nel capitalismo, si scontrano inevitabilmente con gli imperativi della tutela ambientale. Tuttavia, il vantaggio offerto dal socialismo in termini di tutela ambientale deve essere sfruttato attraverso l'organizzazione sociale della produzione e la gestione scientifica delle risorse naturali.

Nel campo della filosofia, gli studiosi cinesi si sono concentrati sulla concezione marxista della natura e sulle sue implicazioni ecologiche. Ad esempio, intorno all'anno 2000, Huan Qingzhi e Xie Baojun pubblicarono le loro interpretazioni delle idee di Marx ed Engels sulla natura dal punto di vista della filosofia ecologica.^,

Hanno cercato di dimostrare che la concezione marxista della natura è una concezione pratica, dialettica e storicamente materialista, che esamina le questioni ambientali attraverso la lente della storia umana e della classe sociale. Questa concezione incorpora un pensiero “rosso-verde”, che unisce l’emancipazione ambientale e sociale a favore dello sviluppo sostenibile con un’enfasi umanista.

Un'altra caratteristica degna di nota della ricerca sul pensiero ecologico di Marx ed Engels in Cina è l'attenzione rivolta all'interpretazione delle proposizioni fondamentali e del sistema teorico delle loro idee ecologiche. Per quanto riguarda le proposizioni fondamentali, gli studiosi cinesi si concentrano principalmente sull’affermazione secondo cui “la logica del capitale è la causa principale della crisi ecologica”. Sulla base di questa proposizione, le argomentazioni tendono a ruotare attorno a due aspetti.

Il primo di questi analizza l'opposizione tra capitale ed ecologia, discutendo i principi centrali della logica del capitale.^, Un approccio caratteristico consiste nel categorizzare questa logica più approfonditamente, distinguendo tra “principio di utilizzazione” e “principio di valutazione”. Il “principio di utilizzazione” afferma che la produzione basata sul capitale cerca di sfruttare continuamente l’utilità della natura, evidenziando che il capitale vede la natura solo come uno strumento di produzione e riduce il suo valore d’uso a valore di scambio attraverso transazioni monetarie.

Di conseguenza, questo processo accelera la mercificazione e la capitalizzazione della natura, mentre il “principio di valorizzazione” sottolinea l’eterna ricerca del capitale di massimizzazione del profitto. A causa di questo principio, la produzione capitalistica tende a un'espansione infinita, che entra inevitabilmente in conflitto con la finitezza dell'ecosistema naturale.

Il secondo aspetto indaga i rischi ecologici insiti nella logica del capitale nella sfera della produzione e del consumo.^, In primo luogo, viene data maggiore enfasi alla logica del capitale, una forma di ragione economica che dà priorità al profitto. A questo punto, l'accumulazione di capitale avviene attraverso un'espansione della produzione, considerata perpetua. Questa ricerca ossessiva del profitto ignora l'ordine metabolico naturale della Terra e la sostenibilità ecologica. Inoltre, la natura del capitale, ovvero il suo orientamento al profitto, porta spesso all'emergere di agenti privi di una visione a lungo termine in materia di tutela ambientale.

In secondo luogo, la visione utilitaristica della ricchezza e lo stile di vita consumistico promosso dalla logica del capitale riducono la natura alla condizione di mera utilità nel processo generale di accumulazione del capitale. Nella logica del capitale, i bisogni vengono soddisfatti esclusivamente attraverso il consumo di beni, il che aggrava e giustifica la distruzione ecologica. Infine, il capitale promuove la globalizzazione degli investimenti e degli scambi commerciali, utilizzando la sua egemonia economica e politica per sfruttare le risorse e diffondere le crisi in tutto il mondo, aggravando la rottura metabolica su scala planetaria.

Tuttavia, gli studiosi cinesi sostengono che una critica ecologica del capitale non mira semplicemente e assolutamente a negarlo. Al contrario, propugnano un approccio più dialettico per discutere le funzioni del capitale e regolarlo scientificamente, facendo sì che la sua logica serva gli obiettivi dell'emancipazione umana e della sostenibilità ecologica.^,

Per quanto riguarda la costruzione di un sistema teorico, gli accademici cinesi propongono fondamentalmente tre linee di pensiero. Il primo di questi si concentra sull'economia ecologica.^, Al centro di questo approccio c'è il concetto di "emergenza endogena dell'ambiente ecologico", che riconosce l'esistenza dell'ambiente ecologico non solo come condizione esterna per la sopravvivenza umana e lo sviluppo sociale, ma anche come condizione interna delle attività umane di produzione materiale, costituendo il principio strutturante dello sviluppo economico e sociale.

Questa prospettiva promuove una comprensione unitaria della relazione ecologica tra l'umanità e la natura, nonché della relazione socioeconomica tra gli individui, proponendo così una legge generale di sviluppo economico ed ecologico coordinato e sostenibile. In questo quadro, l'ecologia marxista comprende diversi aspetti, tra cui la teoria del valore ecologico, che sottolinea l'unità tra la fornitura naturale di risorse per i bisogni umani (valore estrinseco) e la dipendenza umana dalla natura (valore intrinseco).

Il quadro generale della critica comprende: (i) La teoria della doppia unità^[I] tra elementi ecologici naturali ed elementi socioeconomici. (ii) La teoria del metabolismo, focalizzata sull’interconnessione tra le leggi storiche delle relazioni ecologiche naturali e le dinamiche socioeconomiche. (iii) La teoria della produzione globale, che sottolinea la compatibilità tra produzione socioeconomica e tutela ambientale. (iv) La teoria delle forze produttive espanse, che sottolinea l'unità tra forze produttive economiche e forze produttive naturali.

(v) La teoria dei cicli materiali, che sottolinea l'interconnessione tra cicli socioeconomici e cicli ecologici naturali. (vi) La teoria dello sviluppo sostenibile, che difende l’integrazione tra sviluppo socioeconomico e sviluppo ambientalmente sostenibile. (vii) La teoria di una civiltà globale, che sostiene lo sviluppo coordinato delle civiltà materiali, politiche, etico-culturali ed ecologiche.

La seconda linea di pensiero si concentra sulla “negazione della negazione” in relazione all’unità, all’alienazione e alla riconciliazione tra umanità e natura.^, Questa prospettiva delinea l'ecologia marxista in tre elementi distinti, vale a dire: (a) La concezione della natura umanizzata, che sottolinea l'unità tra umanità e natura. (b) Critica del capitalismo, focalizzata sull'alienazione tra umanità e natura. (c) La prospettiva della rivoluzione comunista, che mette in risalto la riconciliazione tra umanità e natura.

Per quanto riguarda il primo di questi elementi, la visione marxista della natura umanizzata concepisce la natura come un prodotto plasmato dalla pratica umana, concependo quindi l'umanità, la natura e la società come un'unità coesa. Tuttavia, il modo di produzione sociale determina la struttura specifica e la traiettoria storica dell'umanizzazione della natura. Per quanto riguarda il secondo elemento, la logica del capitale nella società moderna trasforma la produzione sociale nell'espropriazione del lavoro e delle risorse naturali, portando a una contrapposizione tra umanità e natura. Infine, nella prospettiva della rivoluzione comunista marxista, l'accento è posto sulla soppressione del dominio del capitale sull'umanità e sulla natura, puntando a risolvere le contraddizioni e i conflitti tra i due.

La terza linea di pensiero ha la prassi come elemento centrale.^, Parallelamente alle attività pratiche degli esseri umani, si forma un quadro fondamentale che comprende le interazioni tra l'umanità e la natura, tra l'umanità e la società e tra gli esseri umani stessi, insieme a una struttura che incorpora le forze produttive e i rapporti di produzione, la base economica e la sovrastruttura.

L’ecologia marxista comprende quindi: (1) Una concezione ecologica della natura, che sottolinea il rispetto delle sue leggi. (2) Una concezione ecologica della società, che ricerca la coesistenza armoniosa tra società e ambiente. (3) Un approccio ecologico allo sviluppo, volto a soddisfare i bisogni ecologici della società e a realizzare uno sviluppo libero e integrale.

(4) Una concezione ecologica dell'economia, che promuove lo sviluppo coordinato e sostenibile degli interessi ecologici ed economici. (5) Una concezione ecologica della politica, che privilegia la giustizia ambientale e il ruolo centrale del proletariato nel processo di trasformazione. (6) Una prospettiva ecologica della cultura, che cerca di sviluppare la razionalità ecologica e di regolare la razionalità tecnico-scientifica.

Come si può vedere, la comunità accademica cinese ha sviluppato una profonda comprensione del pensiero ecologico di Marx ed Engels. Sulla base di ciò, gli studiosi cinesi hanno proposto una visione più completa dell'ecologia, nonché un sistema teorico più solido sull'ecologia marxista, rendendolo più adattabile alle realtà contemporanee.

Riflessioni sull'eco-marxismo

A partire dalla Riforma e dall'Apertura, la Cina ha prestato molta attenzione alle tendenze teoriche straniere. In questo senso, lo studio dell'eco-marxismo occidentale è gradualmente diventato un aspetto importante della ricerca sull'ecologia marxista in Cina.^, Fin dalla sua ricezione, gli studiosi cinesi hanno mantenuto un atteggiamento di riflessione critica, riconoscendo che l'eco-marxismo ha le sue origini prevalentemente in Occidente ed è caratterizzato da una forte e soggettiva prospettiva occidentale. Questa consapevolezza li ha spinti a considerare il contesto specifico della Cina quando hanno approfondito le teorie eco-marxiste.

Nel 1991, la pubblicazione dell'edizione cinese del libro Marxismo occidentale: un'introduzione, di Ben Agger, ha suscitato un vasto interesse per lo studio e la diffusione dell'eco-marxismo in Cina. La prima ricerca su questa corrente teorica in Cina si basava sui lavori di Agger e William Leiss, autore di Il dominio della natura.^, Tuttavia, alla fine del XX secolo, lo studio dell'eco-marxismo era ancora ai primi stadi. Si trattava soprattutto di una revisione e di un'introduzione volte a presentare, confrontare e valutare le prospettive teoriche generali dell'eco-marxismo. In questa fase la ricerca non era né completa né approfondita.

Nel 2005° secolo, soprattutto dopo il XNUMX, quando gli “Studi sul marxismo all’estero” furono formalmente istituiti come sottodisciplina della disciplina primaria della teoria marxista in Cina,^[Ii] La ricerca cinese sull'eco-marxismo è entrata in una nuova fase. Questo periodo è stato caratterizzato da un'ampia esplorazione del tema, caratterizzata da indagini specifiche sui suoi principali rappresentanti, sulla sua evoluzione storica e sui suoi concetti centrali. Una pietra miliare importante si è verificata intorno al 2008, quando sono stati pubblicati diversi lavori accademici con i titoli “eco-marxismo” e “marxismo ecologico”. I ricercatori hanno iniziato ad affrontare lo studio dell'eco-marxismo da tre prospettive principali.

La prima prospettiva riassume le visioni teoriche e la traiettoria di sviluppo dell'eco-marxismo, in base alla sua cronologia e ai suoi principali rappresentanti. Ad esempio, il libro Introduzione al marxismo ecologico (2007) confronta ampiamente le teorie di Agger, James O'Connor, Joel Kovel e John Bellamy Foster, delineando l'evoluzione dell'eco-marxismo come una traiettoria che parte da questa corrente, avanza verso l'ecosocialismo e ritorna all'ecologia marxista.^,

La seconda prospettiva esamina le opinioni di alcuni esponenti dell'eco-marxismo attraverso l'interpretazione dei testi. Ad esempio, il libro Critica ecologica: uno studio del marxismo ecologico di Foster (2008) analizza il marxismo ecologico di John Bellamy Foster attraverso l'interpretazione testuale e l'attenta osservazione della storia delle idee.^, Come hanno affermato Wang Zhihe e altri, John Bellamy Foster è uno dei teorici eco-marxisti che riceve maggiore attenzione da parte del mondo accademico cinese.^,

Dopo il 2010, le pubblicazioni relative a John Bellamy Foster includono: Critiche, strutturazione e ispirazione: uno studio sulle idee eco-marxiste di Foster (2011), Uno studio sui pensieri marxisti ecologici di Foster (2013), Uno studio sui pensieri marxisti ecologici di Foster (2016), La critica ecologica della logica del capitale: una valutazione del pensiero critico ecologico di Foster nel campo del marxismo (2020), Ricerca sul pensiero di Foster sulla giustizia: basato sul campo dell'eco-marxismo (2020) e Ricerca sul marxismo ecologico di Foster (2023).^,

Questa particolare attenzione può essere attribuita a diversi fattori. Da un lato, John Bellamy Foster sostiene inequivocabilmente l'ecologia marxista, presentando argomentazioni coerenti e dettagliate che si allineano strettamente alle tendenze prevalenti negli studi marxisti cinesi. D'altro canto, Foster ha continuato a portare avanti la sua ricerca teorica, approfondendo la sua critica ecologica del capitalismo in risposta a temi contemporanei come l'Antropocene e la decrescita, approcci caratteristici dell'eco-marxismo moderno.

La terza prospettiva consiste nello studio del quadro teorico del marxismo ecologico, attraverso la sintesi dei suoi punti centrali. Ad esempio, il libro Critica ecologica e utopia verde: uno studio della teoria del marxismo ecologico (2009) riassume cinque dei suoi aspetti teorici, vale a dire: (i) Le implicazioni ecologiche del materialismo storico. (ii) Critica del sistema capitalista. (iii) Critica dell’uso capitalistico della tecnologia. (iv) Critica dei valori consumistici. (v) Strategie politiche ecologiche.^,

Il libro considera il marxismo ecologico una critica del capitalismo, basata sul materialismo storico e incentrata sul rapporto tra umanità e natura. Questi studi tematici hanno ampliato e approfondito la comprensione dell'eco-marxismo in Cina, sebbene a questo stadio l'eco-marxismo non fosse ancora utilizzato efficacemente dagli studiosi cinesi per analizzare le specifiche problematiche ambientali del Paese.

Dopo il 2015, la ricerca eco-marxista cinese ha vissuto una transizione attiva, evolvendosi da mero trasferimento di conoscenze a fornitura di risorse ideologiche per l'analisi delle sfide ambientali della Cina. Questo cambiamento è diventato particolarmente visibile in tre aree chiave, in cui gli studiosi cinesi:

1) Si sono addentrati nell'eco-marxismo concentrandosi sugli aspetti fondamentali del progresso della Cina verso la civiltà ecologica, cercando fonti di ispirazione. Ad esempio, Chen Xueming sostiene che l'essenza teorica dell'eco-marxismo risiede nell'esame delle contraddizioni tra le persone e tra l'umanità e la natura.^[Iii] Per Chen, questa teoria sottolinea l'importanza dell'attività produttiva per la realizzazione degli individui, sottolineando al contempo la critica al capitalismo come strategia essenziale per affrontare i problemi ambientali. Di conseguenza, si ritiene che il progresso della civiltà ecologica in Cina sia condizionato da una prospettiva di valori incentrata sull'uomo, che incorpora una forma di modernizzazione basata sulla coesistenza armoniosa tra umanità e natura, nonché un percorso di sviluppo socialista.^,

2) Hanno applicato i principi fondamentali dell'eco-marxismo al contesto delle nazioni in via di sviluppo, giungendo alla formulazione di una teoria della civiltà ecologica radicata nel materialismo storico. Ad esempio, Wang Yuchen sostiene che l'approccio cinese alla civiltà ecologica deve comprendere un'analisi dialettica dell'interrelazione tra crescita economica, progressi tecnologici e tutela ambientale. Questa prospettiva evidenzia il potenziale trasformativo della civiltà ecologica come alternativa al capitalismo, sostenendo così lo sviluppo di una teoria allineata con gli obiettivi della modernizzazione socialista.^,

3) Hanno proposto di integrare i progressi della Cina nella civiltà ecologica nel discorso della sinistra verde globale. Ad esempio, Huan Qingzh sostiene che dietro le misure pratiche di governance ambientale e di sviluppo economico verde, il progresso della Cina in questo ambito incarna una profonda ideologia politica e una profonda comprensione delle trasformazioni socio-ecologiche. L'obiettivo è promuovere l'integrazione e il rafforzamento reciproco tra politiche e valori socialisti che conducano alla sostenibilità ecologica, costituendo così una dimensione importante delle iniziative della sinistra verde globale.^,

Di conseguenza, attraverso una ricerca continua, la comunità accademica cinese si è impegnata a sviluppare un proprio eco-marxismo distintivo, impiegandolo come strumento per analizzare il capitalismo contemporaneo e le crisi ecologiche. Allo stesso tempo, adotta misure proattive per collocare il perseguimento socialista del progresso della civiltà ecologica da parte della Cina in un contesto globale. Sebbene questa interpretazione tenda verso prospettive normative, evidenzia l'evoluzione della coscienza soggettiva all'interno dell'ecologia marxista cinese, caratterizzata dal desiderio di affrontare le sfide contemporanee e di narrare le storie della Cina attraverso teorie indigene e un linguaggio proprio.

La costruzione della teoria dell'ecociviltà socialista

La teoria della civiltà ecologica socialista si distingue come un prodotto caratteristico dell'ecologia marxista cinese. Sebbene faccia spesso riferimento alle intuizioni ecologiche di Marx ed Engels e ai frutti teorici dell'eco-marxismo, la sua attenzione principale è rivolta al progresso dell'eco-civiltà socialista cinese, nonché all'interpretazione delle sue implicazioni teoriche e dei fondamenti marxisti.

Questo approccio sottolinea la necessità e la superiorità dei principi, dei sistemi e delle ideologie socialiste nell'affrontare efficacemente le sfide ambientali, delineando al contempo le condizioni storiche necessarie per la realizzazione di questi vantaggi. Questo sforzo contribuisce allo sviluppo di una teoria specificamente cinese della trasformazione socio-ecologica “rosso-verde”, riferendosi soprattutto alle ricerche condotte da Gruppo di ricerca sull'ecociviltà socialista in Cina, fondato congiuntamente dall'Università di Pechino e dall'ufficio di Pechino della Fondazione Rosa Luxemburg nel 2015.^,

La promozione e l'attuazione del concetto di civiltà ecologica sono in gran parte attribuibili all'interrelazione tra lo sviluppo politico-strategico della Cina e la ricerca accademica nel Paese. Dal punto di vista del governo cinese, l'idea di "civiltà ecologica" è stata presentata ufficialmente durante il 2007° Congresso Nazionale del Partito Comunista Cinese (PCC) nel XNUMX. Da allora, la civiltà ecologica è gradualmente diventata una componente fondamentale dell'ideologia politica e della strategia di governance del Partito.

Per quanto riguarda la ricerca accademica, i cinesi hanno iniziato a sviluppare teorie sulla civiltà ecologica socialista già a partire dagli anni '1980. Ad esempio, nel 1986, l'agronomo cinese Ye Qianji propose il concetto di "civiltà ecologica", secondo cui "gli esseri umani traggono beneficio dalla natura e le restituiscono benefici: la trasformano e la proteggono e dovrebbero mantenere una relazione armoniosa e unita".^,

Nel 1988, l'economista cinese Liu Sihua propose il concetto di "civiltà ecologica socialista", dichiarando che "la moderna civiltà socialista è un'unità di alto livello di civiltà materiale socialista, civiltà spirituale e civiltà ecologica".^, Secondo lui, lo sviluppo coordinato tra economia, società ed ecologia naturale è (o dovrebbe essere) la principale differenza tra modernizzazione socialista e modernizzazione capitalista.

Il carattere innovativo di questi studi, condotti da studiosi cinesi nel corso dell'ultimo secolo, risiede nel fatto che essi: (i) Propongono che il concetto di civiltà ecologica venga formulato con l'obiettivo di soddisfare le esigenze dello sviluppo complessivo delle persone, sottolineando che la civiltà ecologica incarna la piena realizzazione dei valori socialisti e dà priorità alle persone.

(ii) Hanno analizzato la civiltà ecologica nel contesto della modernizzazione socialista cinese, evidenziandone il ruolo fondamentale nel plasmare il rapporto tra umanità e natura all’interno della struttura del socialismo. (iii) Hanno considerato la civiltà ecologica nel contesto delle interazioni tra civiltà materiale e civiltà spirituale. Allo stesso tempo, hanno sottolineato che l'era della civiltà ecologica segna l'alba della vera civiltà.

All'inizio del XXI secolo, la comunità accademica cinese ha iniziato ad approfondire i concetti fondamentali della civiltà ecologica socialista. Una prima considerazione riguarda proprio la comprensione teorica di questa forma di civiltà. Esistono due interpretazioni predominanti: la prima traccia la progressione da “civiltà primitiva, civiltà agricola, civiltà industriale e civiltà ecologica”, considerando quest’ultima come una nuova tappa nell’evoluzione della civiltà, oltre la civiltà industriale;^, la seconda interpretazione associa la civiltà ecologica alla sequenza “civiltà materiale, civiltà politica, civiltà spirituale, civiltà sociale e civiltà ecologica”, che insieme costituiscono la civiltà umana nel suo complesso.^,

Tuttavia, queste interpretazioni non integrano pienamente il socialismo con la civiltà ecologica. Secondo la teoria dell'ecociviltà socialista, tale civiltà comprende sia una visione di civiltà socialista sia un modello di sviluppo che integra la sostenibilità ecologica e i principi di giustizia sociale. Questo approccio mira, in sostanza, a costruire una nuova civiltà umana attraverso la ricostruzione socialista delle relazioni sociali, insieme a una fondamentale trasformazione ecologica degli attuali metodi di produzione dell'umanità: l'obiettivo finale è la realizzazione del comunismo, che implica l'emancipazione dell'umanità e della natura.^,

Il modificatore “socialista” indica un modo specifico di pensare e di rispondere ai problemi ambientali, sottolineando anche la conformità all’orientamento teorico marxista, ai percorsi di sviluppo socialista e al quadro istituzionale della proprietà pubblica delle risorse naturali.^,

Una seconda considerazione riguarda il sistema di valori della civiltà ecologica socialista. La comunità accademica cinese dibatte da tempo sulla contrapposizione tra antropocentrismo e non-antropocentrismo, con la tendenza prevalente a passare dalla critica dell'antropocentrismo alla sua riformulazione. La teoria dell'ecociviltà socialista sostiene esplicitamente l'umanesimo, puntando a soddisfare in modo più completo ed equo i bisogni delle persone di un ambiente ecologico sano e di prodotti di alta qualità. Questo approccio è in linea con la ricerca marxista dello sviluppo libero e olistico dell'umanità.^,

Secondo questo sistema di valori, il progresso dell'ecociviltà socialista deve dare priorità alla giustizia socio-ecologica. Ciò implica non solo l'uguale accesso ai diritti ambientali e l'equa distribuzione delle rispettive responsabilità a livello sociale, ma anche la coltivazione del rispetto e della cura per la natura a livello ecologico.

Una terza considerazione riguarda la strategia pratica associata all'ecociviltà socialista. La comunità accademica cinese ha raggiunto un consenso sulla necessità di sostenere il principio di “armonia tra umanità e natura” per promuovere una trasformazione globale e verde dell’economia e della società. Ciò implica la promozione di una governance orientata alla modernizzazione ambientale e dell'economia verde, insieme all'avanzamento delle riforme socialiste.

Sulla base di questo principio, una preoccupazione centrale tra gli studiosi cinesi è come integrare la conservazione ecologica come elemento intrinseco e aspetto essenziale della modernizzazione socialista.^, Una domanda è se – e in che misura – le diverse iniziative di trasformazione verde possano contribuire allo sviluppo e all’ottimizzazione del modello socialista. In risposta, la teoria dell'ecociviltà socialista sottolinea che gli attuali sforzi di conservazione ecologica non dovrebbero essere guidati dal capitale privato o dai meccanismi di mercato.

Vengono invece promosse azioni sociali collettive guidate dai principi fondamentali del sistema socialista e dell'organizzazione politica. In questo processo, la partecipazione pubblica istituzionalizzata e continua, nonché la condivisione delle risorse naturali, servono da base economica e sono fondamentali per garantire il carattere socialista della conservazione ecologica.^,

Nel 2012, il XVIII Congresso Nazionale del Partito Comunista Cinese ha sviluppato un discorso politico sulla civiltà ecologica, riassunto come "Pensiero di Xi Jinping sulla civiltà ecologica". Per fornire una base teorica e scientifica a questo discorso, la comunità accademica cinese ha avviato un'analisi sistematica delle teorie socialiste della civiltà ecologica, proponendo una serie di nuovi concetti.^,

I concetti centrali più importanti sono quelli di “comunità di vita” e di “modernizzazione della coesistenza armoniosa tra umanità e natura”. Questi due concetti costituiscono rispettivamente il fondamento filosofico e il principio pratico della teoria dell'ecociviltà socialista.

Il concetto di “comunità di vita” può essere ulteriormente articolato in tre dimensioni, vale a dire: (a) “Comunità di vita in montagna, nei fiumi, nei laghi, nei terreni agricoli e nei pascoli”. (b) “Comunità di vita per l’umanità e la natura”. (c) “Comunità di tutta la vita sulla Terra”.

La prima dimensione riguarda l'integrità dell'ecosistema e la stretta interazione tra le sue diverse componenti. Ciò significa che le attività umane devono basarsi sulla percezione della natura come un tutto organizzato o come un organismo vivente. La seconda dimensione cerca di mettere in discussione la dicotomia tra umanità e natura, prevalente nel pensiero filosofico moderno, e di sottolineare la loro interrelazione simbiotica. Ciò evidenzia la necessità per gli esseri umani di adattarsi alle leggi della natura e di accettare i limiti dell'ecosistema.

La terza dimensione, la “comunità di tutta la vita sulla Terra”, è un altro modo di esprimere il concetto di “comunità di futuro condiviso per l’umanità” in campo ambientale. Sottolinea che nessuna nazione o regione, indipendentemente dal suo potere economico o politico, può determinare unilateralmente il proprio destino, e tanto meno quello dell'intero pianeta. Sebbene mettano in risalto aspetti diversi, il nucleo di queste tre dimensioni concettuali rafforza l'imperativo secondo cui l'umanità deve coesistere armoniosamente con la natura.

Il concetto di “modernizzazione della coesistenza armoniosa tra umanità e natura” è un approccio pratico che mira a salvaguardare la comunità della vita nel contesto della modernizzazione, più specificamente, a raggiungere una coesistenza armoniosa tra umanità e natura attraverso una nuova forma di modernizzazione. È essenziale differenziare questo concetto nella teoria dell’ecociviltà socialista dalla nozione di “modernizzazione ecologica” emersa in Europa tra la metà e la fine degli anni Ottanta.

La modernizzazione ecologica, prevalente nelle nazioni capitaliste sviluppate, cerca di migliorare gradualmente la qualità ambientale attraverso miglioramenti economici e tecnologici, nonché adeguamenti nella pubblica amministrazione (tra cui il crescente utilizzo di meccanismi di mercato), generalmente senza mettere in discussione i principi fondamentali del capitalismo. Al contrario, la modernizzazione della coesistenza armoniosa tra umanità e natura, sostenuta dai principi fondamentali del socialismo e guidata da un partito marxista al potere, è in grado di resistere alla sottomissione imposta dagli interessi capitalistici e di enfatizzare la pianificazione strategica a lungo termine e le pratiche progressiste.

Sebbene si basi su alcune strategie utilizzate da altri Paesi per attuare la modernizzazione ecologica, come il commercio delle emissioni di carbonio, la modernizzazione della coesistenza armoniosa tra umanità e natura garantisce che tutte le misure adottate rimangano in linea con i principi socialisti. Gli approcci di modernizzazione ecologica vengono quindi considerati in termini dei rispettivi modelli di sviluppo e dei contesti sociali in cui operano.

Uno dei principi fondamentali, forse il più importante, è racchiuso nella frase “acque limpide e montagne verdeggianti sono beni inestimabili”. La formulazione completa di questa proposta è stata formulata da Xi Jinping nel 2013, quando affermò: "Non vogliamo solo montagne d'oro, ma anche montagne verdi. Se dovessimo scegliere tra le due, preferiremmo averle verdi piuttosto che dorate. In ogni caso, le montagne verdi sono esse stesse montagne d'oro".^,

La comunità accademica cinese ha condotto ricerche teoriche su questo passaggio e lo ha considerato una delle formulazioni più rappresentative della teoria dell'ecociviltà socialista. Poiché l'idea implicita non è oscura e può essere facilmente diffusa tra le autorità governative e il pubblico, ha un effetto pratico maggiore.

Nella teoria dell’ecociviltà socialista, la proposizione secondo cui “acque limpide e montagne verdeggianti sono beni inestimabili” comprende tre prospettive essenziali, vale a dire: (i) La difesa del principio del primato ecologico nella coesistenza armoniosa tra umanità e natura. Questo principio stabilisce che le attività umane non devono superare i limiti delle risorse naturali e dell'ambiente. Gli esseri umani devono invece lasciare alla natura tutto il tempo e lo spazio necessari per riprendersi, poiché qualsiasi danno arrecato alla natura si ritorcerà contro di noi.

(ii) L’adozione di un approccio dialettico al rapporto tra sviluppo economico e tutela ambientale. Questa prospettiva sostiene una relazione sana in cui lo sviluppo economico e la tutela ambientale si rafforzano a vicenda, il che richiede modelli di sviluppo innovativi e sistemi politici ed economici corrispondenti. Ciò è particolarmente cruciale per la Cina contemporanea, che si trova nelle fasi intermedie e avanzate del processo di modernizzazione.

(iii) La ricerca della trasformazione razionale e scientifica della ricchezza naturale in prosperità economica e sociale. Questa prospettiva riconosce che un ambiente ecologico sano è un patrimonio collettivo dell'umanità e dovrebbe essere protetto e utilizzato per migliorare la qualità della vita delle persone in condizioni appropriate. Il fattore chiave è individuare un percorso scientifico di trasformazione che sia allineato sia con i principi della natura sia con quelli dell'economia. Pertanto, l'essenza dell'attuazione della filosofia espressa dalla massima "acque limpide e montagne verdeggianti sono beni inestimabili" risiede nella trasformazione ecologica del modello di produzione e degli stili di vita, con l'obiettivo di favorire un percorso di modernizzazione caratterizzato dal primato ecologico, dallo sviluppo verde e dalla promozione del benessere delle persone, spingendoci così verso un futuro guidato dall'eco-civiltà socialista.

Pertanto, mentre il governo cinese continua a sviluppare la conservazione ecologica su tutti i fronti, la discussione teorica sulla pratica e sulla teoria dell'ecociviltà socialista all'interno della comunità accademica cinese emerge come una componente importante per approfondire la ricerca nell'ecologia marxista. Ciò consente di formulare i principi generali di questa corrente di pensiero in base alle realtà sociali e storiche della Cina, portando allo sviluppo di nuovi discorsi teorici e mettendo in risalto la posizione indipendente della comunità accademica nella scelta dei propri oggetti di ricerca.

Questo approfondimento significa anche che gli studiosi cinesi sono diventati più proattivi nell'utilizzare i loro discorsi e concetti teorici originali per affrontare le proprie sfide (e anche quelle globali), segnando un passo cruciale affinché l'umanità unisca le forze per affrontare le crisi ecologiche.

Conclusione

Un esame della traiettoria degli studi sull'ecologia marxista in Cina a partire dagli anni '1980 rivela che si è trasformata in un'area di studio vivace e prolifica nel mondo accademico cinese contemporaneo. La ricerca in questo campo ha prodotto risultati importanti su tre fronti principali, vale a dire: (1) Interpretazioni delle prospettive ecologiche di Marx ed Engels. (2) Interpretazioni dei fondamenti teorici dell'eco-marxismo. (3) Esplorazioni della teoria dell'ecociviltà socialista.

Vale la pena notare che l'esplorazione della teoria dell'ecociviltà socialista si è approfondita considerevolmente negli ultimi anni, passando dalla ricerca sulla teoria fondamentale della civiltà ecologica all'analisi teorica della conservazione ecologica in Cina e alla formulazione di quadri discorsivi. Allo stesso tempo, la ricerca sul marxismo classico e sull'eco-marxismo ha fornito fondamenti teorici e quadri metodologici per gli studi sulla teoria dell'eco-civiltà socialista.

Tali ricerche hanno anche dimostrato che questi tre domini non sono indipendenti. Al contrario, presentano traiettorie interrelate e progressive. In effetti, l'ecologia marxista in Cina è sempre stata una risposta teorica per affrontare i problemi emersi durante il processo di modernizzazione socialista del Paese e le sfide ambientali a esso associate. All'inizio del XXI secolo, la ricerca sull'ecologia marxista si è concentrata principalmente sull'esplorazione dei testi marxisti classici e delle frontiere accademiche globali.

Tuttavia, la continua evoluzione del percorso della Cina verso la civiltà ecologica ha portato a un cambiamento negli studi sull'ecologia marxista. Questo cambiamento comporta il passaggio da una fase, fino ad allora incentrata sulla comprensione delle filosofie ecologiche di Marx ed Engels e sull’esplorazione dell’eco-marxismo, a una nuova fase dominata dal paradigma della “sinicizzazione del marxismo”.

Il panorama contemporaneo dell'ecologia marxista in Cina rappresenta un'importante trasformazione storica determinata sia dai progressi teorici sia dalle applicazioni pratiche. Nel corso di quattro decenni, gli accademici cinesi hanno accumulato un vasto corpus di conoscenze intellettuali e metodologiche incentrate sullo studio del marxismo. Ad esempio, la comunità accademica in Cina è stata impegnata in discussioni più approfondite sul rapporto tra lo studio dei testi classici nella ricerca marxista e le questioni del mondo reale.^,

Sottolineano che i concetti di “ritorno al marxismo” e “sviluppo del marxismo” devono essere interdipendenti e perfettamente integrati. È fondamentale dare priorità alla realtà e promuovere continuamente innovazioni teoriche e metodologiche. Questo approccio cerca di facilitare la transizione dell'ecologia marxista dai concetti astratti e dalla costruzione di principi universali alla ricerca indipendente incentrata sulle realtà della società cinese e sulla sua logica pratica.

Inoltre, gli sforzi della Cina nella conservazione ecologica rappresentano un'importante pratica storica all'interno di un quadro socialista, offrendo reali opportunità e uno spazio innovativo per lo sviluppo dell'ecologia marxista cinese. In particolare, ciò solleva una serie di questioni teoriche da approfondire.^, Ad esempio, quali sforzi hanno contribuito al successo delle iniziative di conservazione ecologica della Cina? Quale ruolo ha avuto il sistema socialista in queste conquiste? Come integrare efficacemente il marxismo/socialismo e gli studi ecologici?

Ciò significa che l'ecologia marxista contemporanea in Cina non deve solo comprovare scientificamente le crisi ecologiche prevalenti nelle società capitaliste e la necessaria riconciliazione tra gli esseri umani – e tra l'umanità e la natura – nella società comunista desiderata, ma anche chiarire come il progresso della civiltà ecologica nella fase iniziale del socialismo possa raggiungere la trascendenza storica del capitalismo e del capitalismo verde, realizzando la "trasformazione rosso-verde" nelle fasi intermedie e avanzate del socialismo.

Attualmente, la ricerca sull'ecologia marxista in Cina non ha ancora fornito risposte teoriche pienamente convincenti alle domande sopra menzionate e, nel frattempo, si presentano diverse sfide e limitazioni in termini di prospettive e metodologie di ricerca. Tra queste sfide, spiccano soprattutto i limiti imposti dai confini disciplinari.

Nel quadro disciplinare della teoria marxista stabilita in Cina, le teorie ecologiche di Marx ed Engels, il marxismo ecologico e la teoria dell'ecociviltà socialista sono classificati rispettivamente in sottodiscipline distinte: Principi fondamentali del marxismo; Studi sul marxismo all'estero; Il marxismo nel contesto cinese.

Questa divisione limita la comprensione olistica e l'indagine esaustiva dell'ecologia marxista, ostacolando la sinergia tra testi marxisti classici, frontiere accademiche globali e studi teorici indigeni condotti in Cina.

La seconda sfida è l'eccessiva dipendenza dai metodi di interpretazione testuale. A causa dell'insufficiente comprensione e applicazione delle conoscenze e delle metodologie delle scienze umane ambientali e sociali in senso più ampio, la ricerca attuale sull'ecologia marxista in Cina si limita spesso a generalizzare o addirittura a ripetere le idee di Marx ed Engels, degli studiosi eco-marxisti e dei documenti governativi sulle politiche di conservazione ecologica. Di conseguenza, diventa difficile condurre un'analisi rigorosa della ragionevolezza logica e della fattibilità pratica delle teorie e delle politiche esistenti, e ancora più impegnativo è sviluppare intuizioni e metodologie cognitive originali.

La terza sfida deriva dai cambiamenti ambientali nel mondo reale. Mentre la Cina affronta il peggioramento delle condizioni ambientali internazionali, garantire la sicurezza ideologica e rafforzare l'indipendenza dei sistemi di conoscenza sono diventate preoccupazioni importanti nella ricerca accademica cinese. In questo contesto, gli studiosi cinesi dovrebbero riflettere attentamente su come bilanciare la ricerca teorica generale con il valore delle riflessioni critiche e su come trasformare l'interpretazione di un discorso politico nella costruzione di un discorso accademico.

Per affrontare queste complessità sono necessari coraggio e saggezza da parte dei ricercatori cinesi contemporanei di ecologia marxista, che cercano di sviluppare idee e soluzioni originali in grado di promuovere un progresso continuo nello sviluppo dell'ecociviltà socialista.

*Chen Yiwen è professore presso la Facoltà di Marxismo dell'Università Tsinghua di Pechino.

Traduzione: Ricardo d'Arêde.

Originariamente pubblicato su Recensione mensile.

note:

 [1] FOSTER, John Bellamy; BURKETT, Paul. Marx e la Terra: un'anticritica. Leida: Brill, 2016. p. 1–11.
[2] HUANG, Shunji; LIU, Jiongzhong. Sulla visione della natura nel Capitale. Rivista dell'Università di Hebei (Filosofia e Scienze Sociali), n. 4, 1981. pag. 1–9.
[3] XU, Dixin. Marx e l'economia ecologica: commemorazione del centenario della morte di Marx. Fronte delle Scienze Sociali, n. 100, 3. pag. 1983–50.
[4] HUAN, Qingzhi. La scoperta del valore dell'ambiente naturale: uno studio della visione di Marx-Engels della natura nell'ambiente moderno. Nanning: Guangxi People's Press, 1994. XIE, Baojun. Le implicazioni eco-filosofiche della visione della natura di Marx. Harbin: Heilongjiang People's Press, 2002.
[5] CHEN, Xueming. La crisi ecologica e la logica del capitale. Leida: Brill, 2017.
[6] ZHANG, Le. Uno studio sulla metodologia di risoluzione delle crisi ecologiche dal punto di vista del dominio della logica del capitale. Pechino: China Social Science Press, 2016. p. 55–89.
[7] REN, Ping. La logica del capitale nell'ecologia e la logica dell'ecologia nel capitale: una critica della logica dell'innovazione del capitale nel dialogo rosso-verde. Marxismo e realtà, n. 138, v. 5, 2015. p. 161–166.
[8] LIU, Sihua. Principi dell'economia ecologica marxista. Pechino: People's Press, 2014.
[9] TAO, Huosheng. Ricerca sul pensiero ecologico di Marx. Pechino: Study Press, 2013. LIU, Xigang. Dall'ecocritica all'ecociviltà: uno studio sulla logica dei valori della teoria ecologica marxista. Pechino: People's Press, 2021.
[10] SOLE, Daojin. Studi di filosofia ambientale marxista. Pechino: People's Press, 2008. DONG, Qiang. Studi sulla prospettiva ecologica marxista. Pechino: Stampa popolare, 2015. FANG, Shinan. Il pensiero della civiltà ecologica di Marx ed Engels. Pechino: People's Press, 2017.
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[15] WANG, Zhihe; FAN, Meijun; DONG, Hui; SOLE, Dezhong. Cosa significa il marxismo ecologico per la Cina?: Domande e sfide per John Bellamy Foster. Rassegna mensile, v. 64, n. 9, febbraio 2013. p. 47–53.
[16] KANG, Ruihua; WANG, Ximan; MA, Jidong. Critiche, strutturazione e ispirazione: uno studio sulle idee eco-marxiste di Foster. Pechino: China Social Science Press, 2011. HU, Ying. Uno studio sui pensieri marxisti ecologici di Foster. Harbin: Heilongjiang University Press, 2013. JIA, Xuejun. Uno studio sui pensieri marxisti ecologici di Foster. Pechino: People's Press, 2016. LIU, Shun. La critica ecologica della logica del capitale: una valutazione dei pensieri critico-ecologici di Foster nel campo del marxismo. Shanghai: Shanghai People's Press, 2020. CHEN, Wu. Ricerca sul pensiero di Foster sulla giustizia: basato sul campo dell'eco-marxismo. Pechino: China Social Science Press, 2020. LIU, Yalan. Ricerca sul marxismo ecologico di Foster. Pechino: Social Science Academic Press, 2023.
[17] WANG, Yuchen. Critica ecologica e utopia verde: uno studio sulla teoria del marxismo ecologico. Pechino: People's Press, 2009.
[18] CHEN, Xueming. La crisi ecologica e la logica del capitale.
[19] WANG, Yuchen. Marxismo ecologico e studi sulla civiltà ecologica. Pechino: People's Press, 2015.
WANG, Yuchen. Marxismo ecologico e studio teorico della civiltà ecologica nelle nazioni tardive. Pechino: People's Press, 2017.
[20] HUAN, Qingzhi. La civiltà ecologica socialista come politica trasformativa. Capitalismo Natura Socialismo, v. 32, n. 3, 2021. pag. 65–83.
[21] HUAN, Qingzhi; WANG, Congcong. Civiltà ecologica socialista: teoria e pratica. Devon: China Forestry Publishing House, 2022. HUAN, Qingzhi. Eco-civiltà socialista e trasformazione socio-ecologica. Capitalismo Natura Socialismo, v. 27, n. 2, 2016. pag. 51–66.
[22] YE, Qianji. Antologia di Ye Qianji. Pechino: Social Science Academic Press, 2014. p. 81.
[23] LIU, Sihua. Opere scelte. Nanning: Guangxi People's Press. P. 225.
[24] LU, Feng. Civiltà agricola, civiltà industriale e civiltà ecologica: un saggio sulle idee fondamentali della filosofia ecologica. Indagine teorica, n. 223, v. 6, 2021. p. 94–101.
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[27] ZHANG, Jian. Civiltà ecologica e socialismo. Pechino: Minzu University of China Press, 2010. p. 199–209. CAI, Huajie. Il significato socialista della eco-civiltà socialista. Insegnamento e ricerca, n. 423, v. 1, 2014. p. 95–101.
[28] ZHANG, Yunfei. Orientamento ai valori orientati alle persone della civiltà ecologica socialista. Marxismo e realtà, n. 166, v. 3, 2020. p. 68–75.
[29] ZHOU, Yang. Studio sui progressi della civiltà ecologica nell'ambito del Piano integrato dei cinque ambiti. Pechino: China Book Press, 2019.
[30] ZHANG, Yunfei. Il paradigma scientifico della visione socialista della civiltà ecologica. Studi sul marxismo, n. 244, v. 10, 2020. p. 45–53. HUAN, Qingzhi. Sull'economia della civiltà ecologica socialista. Rivista dell'Università di Pechino (Filosofia e scienze sociali), n. 325, v. 3, 2021. p. 5–14. LI, Qiang. La connotazione e la costruzione del percorso della capitalizzazione naturale nella costruzione della civiltà ecologica socialista. Giornale del lago Poyang, n. 89, v. 2, 2024. p. 35–46.
[31] ZHANG, Yunfei. Introduzione al sistema discorsivo del pensiero di Xi Jinping sulla civiltà ecologica. Sonda, n. 208, v. 4, 2019. p. 22–31.HUAN, Qingzhi. Il campione sistematico, i concetti fondamentali e le proposizioni fondamentali del pensiero di Xi Jinping sulla civiltà ecologica. Mensile accademico, n. 628, v. 9, 2021. p. 5–16.
[32] XI JINPING citato in CHINA MEDIA PROJECT. Acque verdi e montagne verdi. 16 aprile 2021.
[33] WANG, Dong. La relazione tra ricerca basata sulla tesi e innovazione teorica. Mensile accademico, n. 1, 2003. pag. 8–11. WU, Xiaoming. Sull'affermazione indipendente degli accademici cinesi. Shanghai: Fudan University Press, 2016.
[34] WANG, Zhihe; Lui, Huili; FAN, Meijun. Il dibattito sulla civiltà ecologica in Cina. Rassegna mensile, v. 66, n. 6, novembre 2014. p. 37–59.

Note del traduttore

[i] È importante notare che la prospettiva eco-marxista sottolinea la relazione dialettica tra società e natura, mentre l’espressione usata nel testo inglese – “dual unity” (doppia unità) -  potrebbe suggerire una separazione imprecisa dualista/binaria negli approcci marxisti.

[ii] Nel testo inglese c’è un errore riguardo alla struttura del soggetto in questione – dove si legge “Studi sul marxismo all'estero come specializzazione principale nell'ambito della disciplina secondaria della teoria marxista in Cina”. Secondo il Ministero dell'Istruzione cinese/MOE, nel 2005 la disciplina primaria era elencata come Teoria marxista; la sottodisciplina era elencata come Studi sul marxismo all'estero; e l'area di specializzazione di questa sottodisciplina era l'eco-marxismo, inclusa come linea di ricerca prioritaria nel 2015. Si è deciso di apportare questa correzione, seguendo la struttura presentata dal MOE, cfr. http://www.moe.gov.cn/srcsite/A22/moe_833/200512/t20051223_88437.html (ai fini della localizzazione del sito web: Marxist Theory (马克思主义理论, codice 0305); Studi/Ricerche sul Marxismo all'Estero (国外马克思主义研究, codice 030504). [iii] Il testo in inglese - dove si legge "l'essenza dell'eco-marxismo risiede [In] osservando le contraddizioni tra le persone [e attraverso] osservare le contraddizioni tra umanità e natura” — presenta un’ambiguità strutturale tra in e e attraverso, evidenziato tra parentesi quadre, e potrebbe essere il risultato di un'espressione troncata che significherebbe "risiede em osservare le contraddizioni tra le persone e, attraverso [di loro], osservare le contraddizioni tra umanità e natura”, il che rappresenterebbe un senso e, attraverso [di loro]”. Data l'imprecisione, si è deciso di