Edgar Morin

01/05/2020

Partners · XNUMX€ Filosofia

Di Antônio Sales Rios Neto*

“È evidente che non c'è destino; è anche evidente che, in assenza di qualsiasi destinazione, c'è l'astuzia, l'illusione e l'inganno” (Clément Rosset).

La crisi generata dalla pandemia di coronavirus ha avuto un impatto così profondo sull'umanità da risvegliare tra i grandi pensatori di oggi un dialogo intenso e fecondo attorno ai suoi significati storici e alle analogie, agli sviluppi probabili e improbabili e, quindi, al potenziale dei cambi di paradigma comporta. Tra questi pensatori c'è il sociologo, antropologo e filosofo francese Edgar Morin, che, nella saggezza dei suoi splendidi 98 anni, rimane lucidamente consapevole delle incertezze, imprevedibilità e potenzialità del corso della storia e rimane attivamente impegnato nelle sue convinzioni per la necessità , più che urgente, la riforma del pensiero e la riconnessione dei saperi, oggi ancora molto dispersi, e troppo coerenti con la complessa visione del mondo che ha concepito lungo il suo significativo percorso di vita.

Inizialmente, è importante sottolineare che non sono esattamente uno studente del lavoro completo e di grande impatto di Morin. Il mio interesse è più focalizzato sugli studi del pensiero complesso, che tendo anche a chiamare il paradigma emergente della complessità, applicato allo sviluppo umano ea quello delle imprese, delle istituzioni e della società. Per questo mi interessa il pensiero di Morin e di tanti altri che hanno contribuito e continuano a contribuire all'avanzamento delle nuove scienze della complessità. Qui in Brasile, forse la persona più dedita allo studio e alla diffusione della vasta opera di Morin è stata l'antropologo Edgard de Assis Carvalho, attualmente professore e ricercatore di antropologia presso la Pontificia Università Cattolica di San Paolo e coordinatore del Nucleo per lo Studio della Complessità e co-rappresentante della Cattedra itinerante dell'UNESCO Edgar Morin. Assis Carvalho ha numerose opere, libri, articoli, dissertazioni e tesi nell'area della teoria antropologica contemporanea e dell'antropologia dei sistemi complessi. Citerei anche Maria Cândida Moraes, Ubiratan D'Ambrosio, Lia Diskin, Humberto Mariotti e tanti altri che hanno dato e continuano a dare preziosi contributi per il superamento dei riduzionismi che impediscono l'emancipazione umana.

Il lavoro di Morin è gigantesco. Tra gli oltre 70 libri che ha scritto, i sei volumi di Il metodo (La natura della natura, La vita della vita, La conoscenza della conoscenza, Le idee, L'umanità dell'umanità, L'etica), contenente più di 2.500 pagine, spiegano e sistematizzano il pensiero complesso de Morin, dando senso alla vita e all'etica del vivere più connessa con la complessità del mondo reale. Sottolineo anche due dei libri di Morin, uno incentrato sull'educazione e l'altro sulla politica, che mi sembrano centrali per comprendere la necessità di un cambio di paradigma che i nostri tempi richiedono. Il primo è il saggio Os Sete Saberes Necessários à Educação do Futuro (2000), che invita l'attuale sistema educativo, fatto proprio dalla cultura patriarcale, che opera su fondamenti meramente utilitaristici e non fa che rafforzare ancor più l'inasprimento dell'individualismo, a rivederne i presupposti e cercare un'educazione trasformatrice, più centrata sullo sviluppo di una comprensione della condizione umana e della cittadinanza planetaria, che ci permetta di affrontare meglio le molteplici crisi di oggi. Il secondo è il libro Rumo ao Abismo? – Saggio sul destino dell'umanità (2011), che mostra l'aggravarsi della crisi mondiale e l'incapacità del pensiero politico attuale di proporre una nuova politica di civiltà che eviti il tuffo nel caos. Per Morin occorre abbandonare il sogno del dominio e “sostituire la nozione di sviluppo con quella di una politica dell'umanità e una politica della civiltà”.

Ho avuto la piacevole opportunità di incontrare Morin nel 2010, qui a Fortaleza, la città dove vivo, quando ha presieduto il convegno internazionale intitolato I sette saperi necessari per l'educazione del presente. Il risultato di questo incontro è stato registrato nel Carta della Roccaforte, che ha avvertito che nella nostra cultura “prevale un paradigma della realtà e della conoscenza insostenibile, semplificativo, individualistico, meccanicistico e frammentario, che nega l'influenza e il potenziale delle emozioni, dei sentimenti e degli affetti, nonché dei valori etici, estetici, elementi spirituali presenti nel processi di costruzione della conoscenza”. Prima ho avuto anche la grata soddisfazione di integrarmi e partecipare, intorno al 2008, in rappresentanza del Brasile, al progetto L'emergere di approcci alla complessità in America Latina, che aveva Morin come presidente onorario. L'iniziativa rappresenta forse il più grande lavoro collettivo sulla complessità che ha integrato iniziative disperse nei paesi latini, attraverso la raccolta di articoli di sessanta autori, contenuti in più di mille pagine, con tre volumi pubblicati e altri due in tiratura. Tutti sono disponibili con accesso libero da Comunità editoriale latinoamericana. A rappresentare il Brasile in questo progetto c'erano anche i ricercatori José Júlio Martins Tôrres, dell'Università Federale di Ceará, e Sérgio Luís Boeira, dell'Università Federale di Santa Catarina.

Nei giorni scorsi, Morin ha rilasciato quattro interviste* affrontando le implicazioni dell'attuale contesto di crisi globale generato dalla pandemia di coronavirus, in cui si percepisce la chiarezza e la profondità della sua visione del mondo, la natura multidisciplinare delle sue conoscenze e, soprattutto, la sua lucidità intellettuale sui rischi e le virtualità insiti nella crisi di civiltà che ci ha perseguitato negli ultimi decenni. Tra le varie riflessioni che attraversa, la mia attenzione è stata attratta dalle preziose lezioni di storia che Morin sempre recupera per comprendere le instabilità e le incertezze del momento presente. Secondo lui, “la prima lezione della storia è che non impariamo lezioni dalla storia, che siamo ciechi di fronte a ciò che essa ci ha insegnato”. Abbiamo perso la nostra capacità di autosorveglianza rispetto alle illusioni contenute nell'idea di progresso e abbiamo bisogno, oggi più che mai, di essere vigili. Morin invitando a “pensare che periodi che sembrano progressivi possono essere seguiti da regressione e barbarie, e che anche questo non è eterno”. Comunque, mi sento invaso da un'ondata di speranza nel vedere una mente così brillante tradurre, in sole quattro interviste, i grandi dilemmi della condizione umana.

Cerco, di seguito, di elaborare un mosaico delle tre principali lezioni che, secondo Morin, hanno guidato, nel bene e nel male, il corso della storia, e che tornano ad emergere in questo momento di crisi generato dalla pandemia. Per non offuscare le prospettive che Morin ci offre, questo mosaico è assemblato dalla trascrizione letterale di alcuni brani delle suddette interviste, che, a mio avviso, traducono le grandi contraddizioni e possibilità della Storia dell'umanità.

Le regressioni

“C'è progresso possibile, progresso incerto, e ogni progresso che non si rigenera degenera. Tutto può regredire”.

“L'unificazione tecnico-economica del mondo, operata dal capitalismo aggressivo negli anni '1990, ha generato un enorme paradosso che l'emergere del coronavirus ha reso ormai visibile a tutti: questa interdipendenza tra Paesi, invece di favorire un reale progresso nella consapevolezza e comprensione dei popoli, scatenando forme di egoismo e di ultranazionalismo. Il virus ha smascherato questa assenza di un'autentica coscienza planetaria dell'umanità.

“La convinzione che la libera concorrenza e la crescita economica siano panacee sociali universali sorvola sulla tragedia della storia umana che questa convinzione aggrava”.

“Constato che l'esplosione incontrollata dello sviluppo tecnico-economico, animato da un'illimitata sete di profitto e favorita da una politica neoliberista generalizzata, è diventata dannosa e ha provocato crisi di ogni tipo. Da quel momento sono intellettualmente preparato ad affrontare gli imprevisti, ad affrontare gli sconvolgimenti”.

“Lo sviluppo economico-capitalista, poi, ha scatenato i grandi problemi che investono il nostro pianeta: il deterioramento della biosfera, la crisi generale della democrazia, l'aumento delle disuguaglianze e delle ingiustizie, la proliferazione degli armamenti, i nuovi autoritarismi demagogici (con gli Stati Stati Uniti e Brasile in testa). Ecco perché, oggi, è necessario promuovere la costruzione di una coscienza planetaria fondata sulla sua base umanitaria: incoraggiare la cooperazione tra Paesi con l'obiettivo principale di accrescere i sentimenti di solidarietà e fraternità tra i popoli”.

“Siamo in un'era regressiva. La regressione si manifesta con la crisi delle democrazie che, in molti luoghi, Europa compresa, dà vita a regimi semidittatoriali, in Turchia, Ungheria, Russia, e un po' anche in Polonia. Una tendenza quasi universale, a cui si aggiunge il predominio di forze economiche gigantesche, che nelle attuali condizioni del neoliberismo pesano su persone che provano a salire, ma falliscono. Queste rivolte si sgonfiano o si schiacciano perché non c'è una forza che le guidi, una voce capace di dare senso al futuro. Predominano i fattori negativi”.

“Possiamo temere fortemente la regressione generale che era già in atto durante i primi 20 anni di questo secolo (crisi della democrazia, corruzione e demagogia trionfanti, regimi neoautoritari, slanci nazionalisti, xenofobi, razzisti)”.

“L'euforica follia del transumanesimo porta al parossismo il mito della necessità storica del progresso e del dominio dell'uomo non solo sulla natura, ma anche sul suo destino, predicendo che l'uomo avrà accesso all'immortalità e controllerà tutto con l'intelligenza artificiale. "

“Tutte queste regressioni (e, nella migliore delle ipotesi, stagnazioni) sono probabili fino a quando non appare un nuovo percorso politico-ecologico-economico-sociale, guidato da un umanesimo rigenerato. Questo moltiplicherebbe le vere riforme, che non sono tagli di bilancio, ma riforme di civiltà, di società, legate a riforme della vita».

l'incertezza

"L'arrivo del coronavirus ci ricorda che l'incertezza rimane un elemento inespugnabile della condizione umana".

“Pochi scienziati hanno letto Karl Popper, che ha stabilito che una teoria è scientifica solo se è confutabile, Gaston Bachelard, che ha posto il problema della complessità della conoscenza, o Thomas Kuhn, che ha mostrato come la storia della scienza sia un processo discontinuo. Molti scienziati ignorano il contributo di questi grandi epistemologi e lavorano ancora da una prospettiva dogmatica”.

“La conoscenza si moltiplica in modo esponenziale, trabocca improvvisamente dalla nostra capacità di appropriarsene e, soprattutto, pone la sfida della complessità: come affrontare, selezionare, organizzare adeguatamente questa conoscenza, collegandola e integrando l'incertezza. Per me, questo rivela ancora una volta la mancanza della modalità di conoscenza che ci è stata inculcata, che ci fa separare ciò che è inseparabile e ridurre a un unico elemento ciò che forma un tutto che è allo stesso tempo uno e diverso. In effetti, l'abbagliante rivelazione delle convulsioni che stiamo soffrendo è che tutto ciò che sembrava separato è connesso, come una catena di catastrofi sanitarie catastrofizza la totalità di tutto ciò che è umano.

“La storia insegna anche come, a un certo punto, tutto sembra crollare come, per esempio, la romanità; dopo un processo plurisecolare, emerge qualcosa di nuovo e rivoluzionario. Siamo in un mondo incerto e possiamo immaginare un futuro in cui intervengono forze catastrofiche, ma la probabilità non è mai certezza”.

“Come crisi di civiltà, ci porta a percepire le carenze in termini di solidarietà e l'ebbrezza consumistica che la nostra civiltà ha sviluppato; e ci chiede di riflettere su una politica di civiltà (“Une politique de civilisation”, con Sami Naïr, Ed. Arléa, 1997). In quanto crisi intellettuale, dovrebbe rivelarci l'enorme buco nero nella nostra intelligenza, che ci rende invisibili le evidenti complessità della realtà.

“Questa epidemia ci porta un festival di incertezze. (…) Non sappiamo se dobbiamo aspettarci il peggio, il meglio, un misto dei due: andiamo verso nuove incertezze”.

Opportunità

"Ho assistito a così tanti eventi imprevisti nella mia vita - dalla resistenza sovietica negli anni '1930 alla caduta dell'URSS, per citare solo due improbabili eventi storici prima che accadessero - che fa parte di ciò che sono."

"Occasionalmente, un fattore piacevole e inaspettato interferisce, come l'elezione di Papa Francesco".

“Di solito interviene il caso, ma è la complessità dei fattori che operano nella storia a modificarla maggiormente, eventi che fermentano e lavorano sulla realtà. Gorbachev, per esempio, chi se lo aspettava?

“Prima della guerra la dominazione nazista in Europa sembrava diffusa e cosa ha fatto cambiare le cose? Il duca. Perché voleva attaccare la Grecia, ma fu fermato dal piccolo esercito greco, così chiese aiuto a Hitler, che dovette posticipare di un mese l'attacco all'URSS, previsto per maggio 1941, perché prima doveva combattere la Resistenza serba poter piantare la bandiera con la svastica sull'Acropoli. Quindi, dopo aver raggiunto le porte di Mosca, l'esercito tedesco fu congelato all'inizio dell'inverno. Ma se avesse attaccato a maggio, avrebbe preso Mosca e il destino sarebbe cambiato”.

“La scienza è devastata dall'iperspecializzazione, che è la chiusura e la compartimentazione della conoscenza specializzata, invece di comunicarla. E sono soprattutto ricercatori indipendenti che hanno instaurato sin dall'inizio dell'epidemia una collaborazione che ora si sta espandendo tra infettivologi e medici del pianeta. La scienza vive di comunicazione, ogni censura la blocca. Pertanto, dobbiamo vedere la grandezza della scienza contemporanea allo stesso tempo delle sue debolezze”.

«Non so quanto improbabile possa apparire oggi. Nella storia umana, invece, i due nemici inconciliabili ma inseparabili che sono Eros e Thanatos continueranno a scontrarsi, e Thanatos non potrà distruggere Eros o Eros eliminare Thanatos. Ognuno a sua volta prenderà il controllo. Oggi i più forti sono Polemos e Thanatos, ma non c'è eternità nella storia”.

“Il post-epidemia sarà un'avventura incerta, in cui si svilupperanno le forze dei peggiori e dei migliori, questi ultimi ancora deboli e dispersi. Facci sapere, infine, che il peggio non è certo, che l'improbabile può accadere e che, nel titanico e inestinguibile combattimento tra gli inseparabili nemici che sono Eros e Thanatos, è salutare ed energico schierarsi con Eros.

“L'esperienza di irruzioni inaspettate nella storia non è ancora penetrata nella coscienza. Ebbene, l'arrivo di qualcosa di imprevedibile era prevedibile, ma non la sua natura. Da qui il mio costante motto: "Aspettati l'inaspettato".

Edgar Morin è uno di quei rari pensatori che sono riusciti, come nessun altro, ad abbracciare la natura, la vita, la conoscenza, le idee, l'umanità e l'etica, forse avvicinandosi di più a quello che alcuni chiamano lo spirito del mondo. Se, in seguito, evolveremo verso un futuro riconoscibile, quando ci libereremo dalle miserie, dall'ignoranza e dalla stupidità che ci hanno portato qui, Morin sarà ricordato per l'impresa di aver aiutato gli esseri umani ad accettare le proprie imperfezioni e a riconciliarsi con se stessi, con l'altro, con la natura e la sua tanto desiderata libertà.

*Antonio Sales Rios Neto è ingegnere civile e consulente organizzativo

Riferimenti

Interviste recenti rilasciate da Edgar Morin:

CNRS / Giornale, 09-04-2020: https://www.fronteiras.com/entrevistas/edgar-morin-as-certezas-sao-uma-ilusao

Paese, 11-04-2020: http://www.ihu.unisinos.br/598089-vivemos-em-um-mercado-planetario-que-nao-soube-suscitar-fraternidade-entre-os-povos-entrevista-com-edgar-morin

Viale, 15-04-2020: http://www.ihu.unisinos.br/598144-existem-forcas-autodestrutivas-em-jogo-tanto-nos-individuos-quanto-nas-coletividades-ignaras-de-serem-suicidas-entrevista-com-edgar-morin

Le Monde, 20-04-2020: http://www.ihu.unisinos.br/598378-esta-crise-nos-interroga-sobre-as-nossas-verdadeiras-necessidades-mascaradas-nas-alienacoes-do-cotidiano-entrevista-com-edgar-morin