da LUIZ ROBERTO ALVES*
L'educazione è integralizzata solo nella cultura, sia nella costruzione della singola persona che dei collettivi istituzionalizzati
La sequenza di parole del titolo segnala la proposta dell'opinionista: pensare alla pratica della formazione delle nuove generazioni reinventando il bene comune educativo perduto nella storia repubblicana. Nell'affrontare l'argomento, sorge un'aggravante, il tempo elettorale. Ma anche un'opportunità per i candidati di riflettere sul loro governo e sui piani di lavoro.
In Brasile le dispute per il voto sono costruite da tre pilastri piuttosto noiosi e addirittura traditori di intenzioni e progetti. Il primo è la lotta discorsiva nei toni e nei significati molto ravvicinati da candidato a candidato, che si traduce in informazioni commemorative poco efficaci, che, di conseguenza, portano gli elettori a decisioni emotive al momento del voto. Il secondo, un pesante gioco di ego in vista di una certa preminenza, che può creare idolatria, ma non conoscenza.
In terzo luogo, in nome dell'immediata diffusione e del livello divulgativo del discorso, mancano del tutto i dati tecnico-scientifici o, quantomeno, una spiegazione razionale di un progetto o di una politica voluta per la candidatura eletta.
In questo gioco elettorale, anche i candidati dediti al pensiero razionale nel loro campo di lavoro entrano nella mischia della gelatina generale dei discorsi e della profusione di immagini, che determinano che un desiderabile principio democratico, l'educazione politica, viene ferito a morte. E la nave va.
Pensiamo, dunque, a cosa potrebbe rivoluzionare il pensiero elettorale al di fuori dell'inceppamento generale e spezzare la memoria degli elettori e delle votanti. Affrontiamo il tema centrale dell'arretratezza e degli errori brasiliani, ovvero la non priorità dell'istruzione e della cultura. Ai fatti.
Gli anni '1930 in Brasile segnano una sconfitta più grande del golpe e della frode getulista, che negarono le elezioni del 3 gennaio 1938, soffocarono i movimenti e instaurarono una dittatura. All'interno di questo processo, la maturazione del Modernismo, che privilegiava letture etiche, estetiche e storico-politiche del Brasile, delle città e degli stati, è stata violata da un nazionalismo maldestro e artificioso, ben diverso dal pensiero che mirava a conoscere e diffondere la totalità del Vita brasiliana fatta da intellettuali come il leader multiplo e unico Mário de Andrade.
È più chiaro, quindi, capire perché il Getulismo di occasione abbia agito brutalmente per smantellare l'esperienza culturale-educativa di Fábio da Silva Prado e Mário de Andrade, quest'ultimo nominato direttore del Dipartimento di Cultura e Ricreazione nel 1935 e licenziato tre anni dopo .
Quello che è successo è che, con le priorità manipolate dall'élite economico-politica di San Paolo-Paulista invertite, la gestione del Dipartimento di Cultura e Ricreazione tra il 1935 e il 1938, tra cui Sérgio Milliet, Rubens Borba de Moraes, Paulo Duarte, Oneyda Alvarenga, Nicanor Miranda, Luiz Saia, Maria Aparecida Duarte, hanno rivoluzionato i rapporti etici, estetici e politici del servizio pubblico e hanno lavorato direttamente con i lavoratori, i migranti, gli immigrati, insomma il grande contingente di lavoratori e i loro figli. Quegli anni di pubblica amministrazione realizzarono quello che poi chiameremo bene comune, un'azione integrata, indiscutibile e di matrice al servizio del popolo che la Repubblica disprezzava, poiché la sua priorità di governo era limitata ai proprietari di beni e mezzi di produzione di estrazione coloniale e imperiale.
Nell'azione pubblica dell'Assessorato alla Cultura e allo Svago, invece, campi sportivi, nuove tecnologie di comunicazione e documentazione, scuole, parchi gioco, centri culturali, biblioteche permanenti e circolanti, sapere scientifico del nascente ateneo e delle facoltà già insediate, centri di documentazione , teatri, musei, musica colta, popolare e folcloristica, insomma tutti i beni, i valori, la forza umana e l'intelligenza progettuale erano messi al servizio del popolo che aveva bisogno del governo, in modo quotidiano, organico e sistematicamente valutato. Un atteggiamento simile fu enunciato dal Manifesto della Nuova Educazione nel 1932, quindi un insieme di azioni rivoluzionario rispetto alle vicissitudini dell'insegnamento nelle scuole brasiliane.
Il fenomeno narrato e argomentato, appunto l'esercizio del servizio pubblico in quella metropoli paulista di poco più di un milione di abitanti, non era una questione locale. Le capitali europee sono venute a San Paolo e i membri del team sono andati a congressi internazionali per apprezzare e presentare azioni di servizio pubblico. Il dirigente ha creato contatti con le città intorno a San Paolo e in gran parte nell'interno di San Paolo, dove sono state condotte ricerche e indagini su culture popolari locali, musica, danze, allegria, giochi, narrazioni e il loro rapporto con il sistema educativo.
Scrisse anche le famose lettere ai responsabili della cultura e dell'educazione delle città di San Paolo e del Brasile e, di fatto, stimolò nuove pratiche educativo-culturali, molte delle quali non sono ancora state studiate scientificamente. Come era totale nel luogo, era totale nella campagna, che di fatto non ha ancora attuato quei principi e quelle strategie di umanizzazione nella città e nella campagna.
A rigor di termini, solo la creazione e il fare culturale possono penetrare nello spettro educativo e creare lo scambio di conoscenze (da cui deriva l'idea di cultura al plurale, culture), come la scienza, i ricordi, le narrazioni, le letture continue, i detti, i giochi , nuovi rapporti di conoscenza e di amicizia, il bene augurale rivelato nell'agire comune.
Allo stesso modo, l'azione culturale è il motore di matrici che comprendono la sanità, l'igiene, la pubblica sicurezza, la casa e altri progetti invisibili. E tutto questo è fondamentale per la formazione delle persone, studenti, dirigenti, insegnanti, personale di supporto e comunità circostanti, ma mai in maniera circostanziata, ma quotidiana e continua. Mário de Andrade ha incoraggiato la costruzione di musei municipali e ha sostenuto che i migliori poliziotti di queste attrezzature sarebbero stati i loro partecipanti, persone identificate con la costruzione, l'organizzazione dei materiali e la fruizione dello spazio museale.
Considerati i segni distintivi di quell'azione, 1935-1938, hanno indubbiamente un valore accresciuto se si pensa al paese vasto, diversificato e diseguale. Come il San Paolo ieri e oggi. Le distinzioni non eliminano e, al contrario, suggeriscono inclusioni in spazi distintivi, come le periferie urbane, le comunità indigene, quilombola e fluviali, i gruppi nomadi, i coloni e gli studenti sottoposti a cure speciali. In tutte le condizioni educative/didattiche c'è la quotidianità (luogo insieme dell'oblio e della memoria), materiali volontà di creare, intelligenza creativa, capacità di stabilire strategie, volontà di formazione della persona. Ciò che manca deve essere l'azione pubblico-governativa, le organizzazioni pubbliche di sostegno e l'incoraggiamento della vocazione delle persone. Sia nello stato locale, sia negli accordi regionali e statali.
Mário de Andrade, in molti testi e discorsi documentati, ha chiarito ciò che stava accadendo a San Paolo: la totalizzazione dell'educazione nella cultura, così come l'integralizzazione della cultura nella formazione educativa.
Nel linguaggio pedagogico contemporaneo si trattava dell'integralità della formazione delle nuove generazioni. Era, quindi, quello che tutte le scuole mettevano nei loro PPP, Progetti Politico-Pedagogici, sia ieri che oggi, ma che non hanno mai potuto realizzare e rispettare, avendo solo pochi libri, dispense, educazione fisica ridotta e inquadrata, forse film o video scarsi, assenza di musei locali, ricerca poco stimolata, e questo è molto inferiore a quello che si faceva a San Paolo in quegli anni del 1930.
Il direttore dell'Assessorato alla Cultura e allo Svago (come altri educatori in tempi diversi) non ha mai accettato l'educazione e l'insegnamento di bambini e adolescenti in fila in una stanza. Da qui la sub-rivoluzione dei Parques Infantiles, con spazi predisposti per unire cultura e natura, educazione ed ecologia, il corpo animato dei bambini alla storia, all'ambiente, alle bellezze e alle gioie della vita. Ci si aspettava che i parchi trasformassero l'educazione dell'infanzia, dell'adolescenza e della giovinezza. Il colpo di stato getulista ha ostacolato il desiderio. Altri colpi successivi hanno ampliato le distanze tra le fasi dell'istruzione di base brasiliana e le loro disconnessioni culturali. L'istruzione diventa un apparato di comando burocratico e la cultura un'espressione del genio individuale. A questa lettura distanziante hanno collaborato alcune elaborazioni culturaliste.
L'azione del governo Fábio Prado-Mário de Andrade e del suo team crea la sua teoria dell'integrazione educativo-culturale, la sua strategia di cambiamento delle priorità, la sua materialità nel massimo utilizzo dei beni del governo al servizio del popolo e il suo principio: la totalità del sapere La solidarietà deve realizzarsi nello spazio della vita quotidiana ed essere intesa come pienezza educativo-culturale da parte di tutti coloro che partecipano alle azioni e ai saperi.
Al contrario, le forme di massificazione culturale dell'era getulista, associate al rafforzamento del capitalismo liberale e della sua organizzazione atomizzata del lavoro e dell'industria culturale, le esperienze di sviluppo che primeggiarono in quantità squalificate, più la dittatura e le sue ripercussioni fino ai giorni nostri , tutto questo processo che stiamo vivendo ha scisso l'atto di educare e creare cultura, che è penetrato nel cuore di tutte le forme del fare arte, della diffusione delle tecnologie, della scolarizzazione, non certo in un bel insieme di atteggiamenti personali e comunitari visti in vari parti del Paese, ma fondamentalmente nelle azioni governative, locali, statali e federali, la cui inazione, ignoranza e talvolta malvagità determinano rotture nelle azioni creative dell'educazione culturale e della cultura educativa.
Anche alcuni artisti qualificati sono incapaci di costruire un pensiero culturale-educativo, se non in modo congiunturale, fortuito e occasionale. Quindi, non-matrice, organica, quotidiana e integrativa, pensata (almeno in parte) da personaggi illustri come Hannah Arendt, Anísio Teixeira, Darcy Ribeiro, Paulo Freire e (purtroppo selezionati gruppi) di educatori e creatori culturali contemporanei.
Con questa lettura è possibile comprendere il grido convulso di Glauber Rocha davanti al suo Brasile desiderato e rimandato, secondo la testimonianza di Darcy Ribeiro al funerale del regista. “Il Brasile dovrà farcela” – ha concluso Darcy.
Chi legge bene le varie proposte di governo che oggi vengono presentate, siano linee guida, argomentazioni, dati o presunti programmi di governo, a tutti i livelli e da tutti i partiti, non trova segni indubbi di possibili azioni che creino leghe, saldature, possibili legami di rivoluzione nella pratica delle suore educative-culturali. Trova alcune idee buone eppure divise, a volte semi o completamente elitarie; peggio, spesso magniloquenti ma sconnesse, o addirittura povere, tradizionali, identiche con un nuovo nome. Nemmeno la migliore buona volontà può scorgere tali segnali, anche se la preparazione delle proposte si è avvalsa di educatori e creatori culturali.
L'articolista crede nell'attualità della proposta del modernismo trasformata in azione di governo negli anni '1930, cioè l'educazione è integralizzata solo nella cultura, sia nella costruzione della singola persona che dei collettivi istituzionalizzati. Paulo Freire potrebbe aver intuito questa rivoluzione quando ha designato come “circoli culturali” i gruppi di studenti di alfabetizzazione in procinto di liberare l'“animale” di quattrocento anni nella poesia di Thiago de Mello. Mário de Andrade è stato supportato da persone delle scuole di istruzione superiore per produrre sondaggi scientifici con la gente di San Paolo e scoprire la loro condizione e i loro interessi. In uno di essi era felice perché l'analfabetismo nella capitale San Paolo stava rapidamente diminuendo. Tuttavia, oggi siamo circondati da ogni sorta di analfabetismo, grafico, discorsivo, tecnologico ed etico.
Va notato che diverse opere, durante la ridemocratizzazione del Brasile, sono venute alla luce e hanno rivelato (anche se in parte) quell'azione del governo, che ha risvegliato gli agenti pubblici dell'istruzione, della cultura e dello sport in diverse città di San Paolo e del Brasile a nuove pratiche progetti culturali-educativi, ma le crisi provocate dalla servitù neoliberista e il riflusso della democrazia hanno nuovamente messo a dura prova i processi creativi. Conviene quindi reinventare il gioco e i desideri.
Questa azione di governo compirà 90 anni nel 2025, ancora nel governo degli uomini e delle donne eletti del 2022. Spero che Carlos Drummond sia preso sul serio e che tutto rimanga un po', perché forse il lavoro politico brasiliano è diventato così polveroso dal liberale forme di formazione e di educazione che non hanno più il coraggio di osare o di realizzare apparenti utopie. Sarebbe meglio, tuttavia, che avvenisse la rivoluzione del pensiero creativo.
* Luiz Roberto Alves è un professore di ricerca senior presso la Scuola di Comunicazione e Arti dell'Università di San Paolo. Autore, tra gli altri libri, di Amministrare attraverso la cultura: rivoluzione educativo-culturale nell'ex-pauliceia desvairada, 1935-1938 (Alameda).
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