da LUIZ ROBERTO ALVES*
L'educazione è culturale perché l'umano non potrebbe formarsi al di fuori delle pratiche dell'etica, dell'estetica e della politica, ma le campagne non lo contemplano
C'è qualcosa che non va nell'istruzione in questo periodo di elezioni? Con il concetto linguistico di educazione, in sé, non c'è niente di sbagliato, anche perché la parola educazione non guida tutte le azioni educative, non organizza la comunità educativa, non produce pedagogia e legislazione. Ma c'è molto di dubbio, o di parte, nei testi e nei discorsi sull'educazione e le sue pratiche nella vita delle persone, sia nei comuni che in tutto il paese.
In questo momento elettorale, il pensiero che guida gli articoli sui giornali, la propaganda elettorale nei mezzi mediatici, i dibattiti tra candidati e candidati e le opinioni delle organizzazioni sull'educazione delle nuove generazioni rivela la sorprendente perdita del suo significato più grande nella vita umana: garantire i cambiamenti biopsichici e sociali della persona che cresce verso la sua integrazione culturale, cioè per costruirsi cittadino. L'educazione è culturale perché l'umano non potrebbe formarsi al di fuori delle pratiche dell'etica, dell'estetica e della politica.
Ne consegue che costituisce reato contro la persona umana, lo studente, lo studente, proporre una formazione tecnico-professionale per adolescenti senza il curriculum degli studi consentendo la messa in discussione del lavoro nella contemporaneità, discutendo su cosa è cambiato nell'atto di lavorare, analizzare i rapporti tra capitale e lavoro e riflettere sulla diversità del lavoro e dell'occupazione nelle diverse regioni del Paese. Qualsiasi candidato, per avere il diritto di candidarsi a favore di un altro Brasile, avrebbe l'obbligo di pensare al lavoro come una totalità culturale e non una toppa o un inganno educativo.
Ciò che è accaduto nella nostra storia dal 1822 è che l'educazione liberale (e sempre più capitalista) del nostro emblematico diciannovesimo secolo ha creato e legiferato su una sorta di educazione "disincantata", frazionata e ridotta, in cui vengono insegnati i "contenuti" di un curriculum .fiscale, orientato verso un lavoro professionale, soprattutto dei poveri, e addestrato a conservare fatti da provare. Tutti distanti dai desideri, dalle vocazioni, dai bisogni manifestati e dai significati vitali delle persone che compongono le nuove generazioni. Se avessimo avuto forze storiche per un altro orientamento, avremmo visto con gli occhi per vedere le culture del cambiamento nella correlazione tra scienze, arti, tecniche, linguaggi orientati al futuro integrale degli esseri nel processo formativo.
Ma l'opera mostruosa dell'Impero (basata sulla schiavitù e sul disprezzo dei popoli indigeni) consisteva nel disincantare l'educazione in ciò che già si pensava, cioè un luogo di diritti per la crescita della persona, di rispetto per i sentimenti del bambino, della bellezza del ludico, del cambiamento sociale e culturale. Le bellezze del maestro e amico Freire volano lontano da qui. Sfortunatamente per noi, l'eredità di diseducazione che il tempo della transizione coloniale ha scolpito nei secoli XX e XXI consisteva nell'alienazione comunitaria della famiglia, nell'alfabetizzazione esclusivamente funzionale, nella supremazia bianca che avanzava per livelli di studio, nell'ignoranza del potenziale trasformativo etico ed estetico di cultura e nella credenza conformista e conformista con la pratica della colonizzazione, una sorta di purgatorio di ogni pensiero dialettico. Conta solo la personificazione del numero 1 che comanda e 2 che obbedisce.
Così, non potendo credere all'educazione come cambiamento complessivo dell'essere in società (salvo rare e geniali eccezioni), creiamo norme, regole, strategie e parole d'ordine che mantengono pressoché intatto il retaggio formale del goffo passaggio dalla monarchia alla repubblica. Il Manifesto della Nuova Educazione del 1932 ei grandi scontri modernisti e rivoluzionari di quel decennio non continuarono e il liberal-capitalismo tornò a governare come prima. Nemmeno una brillante legge, lo Statuto dell'infanzia e dell'adolescenza del 1990, e una Costituzione del cittadino sono riuscite a superare l'eredità indecente. Finora.
Leggete articoli, seguite dibattiti e verificate i piani di governo di eventuali candidati in tutto il Paese e ci sarà spazio per il disincanto: si tratta di una promettente formazione tecnico/tecnologica per gli studenti delle scuole superiori, che rivela l'accettazione del principio base del Temer- Riforma Bolsonaro; si tratta anche di fare della cultura l'ordine unitario di ciò che prescrive l'economia creativa del cosiddetto “centro democratico” in Brasile; in altre parole: la cultura è impresa, la cultura è creazione pesante venduta in un nuovo sistema di produzione industriale. Un po' più avanti e si può verificare che la diversità territoriale, etnica e di classe del nostro Paese non è lavorata dall'angolo integrativo dell'etico, dell'estetico e dello scientifico (valori fondanti dell'atto di educare), bensì dalla sua logistica e dalle sue pezze politiche capaci di recuperare, in una certa misura, il tempo perduto e le opportunità perdute, l'orrore del momento e le persistenti minacce della pandemia.
Resta inteso, quindi, che molto raramente qualcuno cita, oggi, i risultati educativo-culturali raggiunti dal CONAES e anche il recente CONAPE, riunitosi a Natal, luglio. Qualsiasi buon lettore troverebbe in questi movimenti (forti da 15 anni di questo secolo) tutti i valori educativi e le strategie necessarie per le politiche più urgenti e coerenti. Associati a convegni regionali, statali e nazionali che si sono occupati di lavoro e alloggio, le loro diagnosi socio-storiche, i metodi di ricerca e organizzazione e i riferimenti politici superano tutto ciò che viene discusso e promesso oggi a destra ea sinistra. Sembra, nei testi e nei discorsi, che il passato (secolare e recente) sia evaporato.
Non c'è bisogno di dare la colpa. Ciò che accadde fu l'accettazione di un'eredità disastrosa e barbarica, ma viva e operosa. Al suo interno vi sono state buone esperienze ai vari livelli e tappe dell'educazione, dall'educazione della prima infanzia all'esperienza universitaria, che continuano ad operare una auspicabile, seppur timida, dialettica, ovvero il tentativo di interporre tra stato, governo e popolo nuovi valori , nuovi progetti , nuovi pensieri di cambiamento. Tuttavia, nulla altera ancora la forza dell'eredità, che porta direttamente al disincanto di discorsi onesti come "c'è ancora molto da fare", "sarà una lotta per generazioni", "bisogno di istruire per il lavoro", “è urgente pensare a cosa fare”. ambiente ed ecologia”, “recupereremo il livello scolastico delle grandi scuole dei decenni precedenti” e “più tecnologia per portare la scuola nel tempo globale” o “pieno- tempo scuola per tutti e politiche immediate per superare il ritardo causato dalla pandemia”.
Ora, i percorsi della conoscenza e del desiderio di sapere non seguono la logica dell'emergenza o del conformismo. Le culture organiche delle persone, vive anche sotto la pandemia e la povertà, spesso escluse, dovranno essere le ascoltatrici privilegiate dopo l'elezione, perché in esse c'è la dialettica, cioè le eredità deleterie non sono maggiori delle forze, come la povertà quotidiana genera la propria coscienza. Di conseguenza, pandemia, istruzione, fame saranno componenti comuni delle equazioni lavorate dalla vita controcorrente, che è la comune condizione umana della maggioranza. Ci sarà una pedagogia critica sicura per la rivalutazione della vita resa indegna in questo tempo. Nessuno ha bisogno di essere salvato. Basteranno un'udienza dignitosa e un investimento di capitale senza vincoli.
È triste immaginare che tutta l'elaborazione intellettuale di questo momento storico attorno all'educazione sembri ridursi a dispute su istituzioni e poteri in un momento post-elettorale. Persone (incomplete e incompiute come propone Paulo Freire) cresciute in diversi angoli del Brasile, di quattro, nove o sedici anni, guardano le navi (fantasmi) mentre scorre il discorso elettorale. Perderemo di nuovo il treno della storia? Pietà.
Forse il momento brutale dell'amministrazione dell'indicibile altopiano ha generato questo quadro distorto. Contrariamente a quanto si scrive e si dice oggi, è la lettura della qualità sociale della formazione delle generazioni (con il loro sentire) che determinerà l'azione degli apparati mediatori e delle istituzioni dei governi e della società. Ora, non sono le istituzioni (divenute infatti covi di banditi) che vanno liberate o salvate, ma il loro significato (il loro spirito) al servizio esclusivo della buona volontà (ah! Mestre Freire!) delle diverse generazioni nel processo formativo, che si educano nei boschi, nelle periferie estese, nei campi, insediamenti e accampamenti, sugli argini delle sorgenti, nel groviglio urbano e in altre situazioni di vita. E se il popolo del Brasile vuole restare nei suoi campi di vita, deve restare e costruire una cultura educativa di qualità, perché il Paese non può essere fatto di privilegi. È fatta di geografia fisico-umana. Aiutaci Milton Santos.
Le National Curriculum Guidelines del CNE, studiate e scritte sin dalla creazione della LDB/1996, hanno già fornito la riga e la bussola per le politiche educative/culturali, ma quell'eredità coloniale-imperiale ne ha negato l'evidenza, la pertinenza e l'efficacia. Il capitale non perde mai. E il capitale culturale è un pregiudizio inutile. La cultura esiste e si muove, le culture dei popoli, la cui ricchezza semantica reagisce ancora a quella secolare violenza.
A rigor di termini, oggi (ripeto, per l'inceppamento generale della campagna e il suo salvivismo) non c'è una sola proposta che costituisca una matrice politica dell'educazione, che abbracci la cultura, costituente essenziale dell'apprendimento, l'induzione metodologica l'unica impresa a cui costruire cittadini e cittadini. Il cittadino è la creazione della natura e della cultura. L'educazione salda questo processo costitutivo.
Sarà possibile nell'istante dopo la vittoria della verità e dell'incanto (presto!) che si potranno formulare piene e necessarie politiche di educazione culturale e di cultura educativa per il Brasile profondo? Spero!
* Luiz Roberto Alves è un professore di ricerca senior presso la Scuola di Comunicazione e Arti dell'Università di San Paolo. Autore, tra gli altri libri, di Amministrare attraverso la cultura: rivoluzione educativo-culturale nell'ex-pauliceia desvairada, 1935-1938 (Alameda).
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