da GERALDO OLIVEIRA*
È necessario decostruire tutte le forme di intolleranza, stereotipi, razzismo e negazione dell'altro, e che la base della socialdemocrazia sia costruita solo sul rispetto della diversità
Esprimere sull'educazione - termine dal latino, educare derivato da ex che significa fuori o fuori, e dolce istruire, guidare e dirigere – ci pone di fronte a una sfida formidabile, dato che la società in cui ci troviamo di fronte è diversa, e che richiede dai suoi protagonisti nell'esercizio pedagogico, l'atteggiamento dialogante, l'apertura alle molteplici esigenze, e che non sono pochi.
Ora, questa diversità non si è costituita di recente, ma ha le sue origini dall'arrivo di europei, africani, indiani che già vivevano qui, e altri popoli che sono arrivati e hanno arricchito la società. Queste molteplici differenze hanno un impatto sui sistemi educativi. Perché sappiamo che la scuola è un ritratto della società, con tutti i suoi desideri e le sue lotte, e qualsiasi modello pedagogico che prescinda dalle molteplici differenze può portare a un carattere esclusivo ed elitario, e anche servire da pilastro per il mantenimento della socialità disuguaglianze, differenze stereotipate e diversità etnico-culturali.
La Costituzione Federale (CF) del 1988, e la Legge degli Orientamenti e Basi dell'Educazione Nazionale (LDB) del 1996, è stata senza dubbio una pietra miliare, se paragonata alle precedenti, in termini di inclusione nel campo educativo, di studio e di rispetto per differenze culturali, religiose ed etniche. E ancora, basare l'insegnamento sulla libertà di apprendere e di insegnare, sul pluralismo delle idee e dei concetti pedagogici, come afferma l'articolo 206 del CF.
Art. 206.
II - Libertà di apprendere, insegnare, ricercare e diffondere il pensiero, l'arte e la conoscenza
III – Pluralismo delle idee e concezioni pedagogiche…
(BRASILE, 1988)
Come per la LDB del 1996, l'articolo 26 sottolinea l'importanza dell'insegnamento delle diverse culture ed etnie che hanno contribuito alla formazione del popolo brasiliano, in particolare di matrice africana, indigena ed europea.
Art. 26. § 4 L'insegnamento della storia brasiliana terrà conto degli apporti di diverse culture ed etnie alla formazione del popolo brasiliano, specialmente quelli di matrice indigena, africana ed europea. (Brasile, 1996).
Nonostante i contributi di diversi popoli alla formazione sociale nazionale, non è sufficiente includerli solo nei programmi scolastici: dare risalto alle attività culturali ereditate dagli europei, mentre gli altri sono trattati in modo folcloristico, specialmente gli indiani e i neri.
Questa folklorizzazione si spiega con il trapianto del modello culturale eurocentrico, bianco e urbanizzato, arrivato in Brasile con i colonizzatori iberici, che ha portato all'emarginazione di neri e indios, e che ancora si radica in istituzioni, concetti e modi di comprensione sociale. Purtroppo questi modelli pedagogici, in cui il diverso non esiste, e anche se si pensa, in un certo modo, è ancora superficiale e ristretto nei curricula e nei modelli pedagogici.
[...] ancora oggi, c'è una società estremamente prevenuta e discriminante, che trova nella scuola uno dei maggiori diffusori di questi atteggiamenti, con le popolazioni nere e indigene che sono le più colpite e fortemente danneggiate in questo processo, ampiamente sostenuto da curricula e progetti pedagogici che mascherano situazioni che fanno parte della vita quotidiana della società [...]. (SILVA; SOUZA, 2008, p.171).
Oltre all'influenza del modello culturale europeo, che ha portato alla minimizzazione o alla negazione delle culture indigene e nere, abbiamo ancora due problemi legati alla produzione dei libri di testo e alla formazione degli insegnanti.
In riferimento ai materiali didattici, la critica loro rivolta è la superficialità e la riduzione della cultura nera a produzione di cibo, musica e religione, come se i neri non fossero capaci di costituire la convivenza sociale, politica ed economica, e senza dare il dovuto risalto alla longevità nella formazione di queste culture. Ora, le culture sono diverse e diversificate, e poiché sono tali, non sono sinonimo di involuzione o evoluzione, né che esista una cultura a un livello evolutivo superiore alle altre, come ha sottolineato Lévi-Strauss (1993).
Inoltre, le modalità con cui vengono orientati gli studi e le riflessioni sulla questione nera nelle nostre scuole possono rasentare il ridicolo. Dal momento che, occupandosi dei neri e della loro cultura solo nel mese di novembre, principalmente il 20, e sottolineando gli elementi sopra discussi – come il cibo, la religione, la musica e i neri in primo piano – e senza sottolineare i problemi dell'esclusione sociale, del razzismo, il mito della democrazia razziale, degli stereotipi, dell'assenza di politiche pubbliche e degli ostacoli all'ascensione sociale, è alquanto superficiale e non tocca la radice della questione.
Dopotutto, ciò che possiamo esprimere è che, senza tener conto delle questioni descritte - anche con le celebrazioni e il ricordo della vita nera - l'insegnamento continuerà ad essere prevalentemente bianco, folcloristico rispetto ai neri. Del resto lo studente, privo di coscienza critica, può sentire o intuire che la cultura del dominatore è ancora superiore, o è più importante delle altre. Con ciò, la proposta dei movimenti neri e della legislazione stessa è priva di significato e svuotata di finalità.
Per quanto riguarda gli indigeni, considerati gli abitanti naturali, la questione considerata cruciale è la scarsa rilevanza e minimizzazione di questi popoli nei libri di testo, e soprattutto nei piani annuali e nelle celebrazioni scolastiche. L'immagine che riporta allo studente, priva di una riflessione critica, è quella di un indiano ancora allo stato naturale con pochi vestiti o nudo, con piume e vernice sul corpo, e senza evidenziare in modo netto la distruzione culturale nel periodo coloniale, e oggi, l'invasione delle loro terre da parte di minatori e taglialegna e la continua distruzione delle loro convinzioni.
Indipendentemente dalle credenze, sappiamo che esse sono contestate da cattolici ed evangelici, soprattutto di origine americana, portando alla perdita di identità e significato. Le credenze tra le popolazioni indigene sono costruite nel loro rapporto con le foreste, i fiumi, gli animali e nei loro legami con i loro antenati. Presso l'uomo bianco, la credenza porta il segno della razionalità, del divino nell'umano, delle idee castrante del peccato e dell'inferno, e della trasformazione dei beni naturali in profitti e possedimenti, con l'aiuto e gli auspici del sacro.
L'antropologo culturalista americano sottolinea che i simboli sacri tra i popoli rappresentano il loro modo di vivere, le loro disposizioni morali, lo stile e la visione del mondo. Le persone, quando si comportano in base alle proprie convinzioni, non si sentono obbligate come se fossero forze esterne ad agire nelle loro vite. Le credenze sono reti di relazioni e significato (GEERTZ, 1989). Pertanto, distruggere o imporre credenze estranee al modo di vivere di un popolo rappresenta la perdita dei suoi riferimenti e del suo significato.
Per il salvataggio e la difesa della cultura dei popoli originari, tra i quali il credo, perché anch'esso è cultura, è necessario segnalare agli studenti che tale preoccupazione non è solo nazionale, come evidenziato dalla CF del 1988 e dalla LDB del 1996. diversi paesi, poco dopo la seconda guerra mondiale, riuniti a San Francisco negli Stati Uniti d'America, nel giugno 1945, hanno firmato un Trattato chiamato Carta delle Nazioni, che ha nel suo primo articolo, tra gli altri, rispetto e il principio di uguaglianza dei diritti e di autodeterminazione dei popoli. Alleati a questi principi, abbiamo attualmente gli interessi delle Organizzazioni Non Governative (ONG) nazionali ed estere, che, con il sostegno delle imprese e dei loro governi, si battono per difendere la cultura e l'autodeterminazione dei popoli.
Per quanto riguarda la formazione degli insegnanti, si tratta di un problema ricorrente, che non dipende esclusivamente da queste figure professionali, e che può essere classificato come sistemico. I miglioramenti nell'istruzione non richiedono annunci pubblicitari ben progettati, ma una pianificazione a lungo termine in cui devono essere prese in considerazione diverse variabili, da fattori economici, fattori ambientali, come strutture e modelli organizzativi, nonché la formazione continua di insegnanti, tecnici risorse e altro. Se continuiamo su questa linea, né le modifiche legislative né gli incontri e gli accesi dibattiti potranno cambiare il ritmo.
Pensando a queste sfide, la realtà educativa sia nelle sue organizzazioni interne, nei suoi ritmi, sia nei suoi modelli pedagogici, spinge sempre più alla necessità di allargare gli orizzonti, e inserire nei suoi curricula e programmi, le esigenze provenienti dagli studenti, che sono i loro molteplici concezioni del mondo, convinzioni religiose, eredità culturali e familiari, e le esigenze derivanti dal nostro background sociale, politico e culturale – neri, popoli indigeni e altri – senza alcun pregiudizio preferenziale, ma con equilibrio ed esaltazione dei loro valori.
La proposta di questo modello pedagogico non si inserisce fondamentalmente nell'ampliamento della conoscenza delle differenze, ma per indicare agli studenti che, per una società armoniosa e pacifica, è necessario decostruire ogni forma di intolleranza, stereotipi, razzismo, e la negazione dell'altro., e che la base della socialdemocrazia è costruita solo sul rispetto della diversità.
*Geraldo Oliveira Master in Scienze Sociali presso Puc-Minas.
Riferimenti
BRASILE. [Costituzione (1988)]. Costituzione della Repubblica Federativa del Brasile del 1988: Noi, rappresentanti del popolo brasiliano, riuniti nell'Assemblea Nazionale Costituente per istituire uno Stato Democratico, destinato ad assicurare l'esercizio dei diritti sociali e individuali, […]. Brasilia, DF: Presidenza della Repubblica, [2019]. Disponibile su: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/Constituicao.htm.
BRASILE. Legge 9.394 dicembre 20, n. 1996. Stabilisce le linee guida e le basi per l'educazione nazionale. Brasilia, DF: Presidenza della Repubblica, [2019b]. Disponibile su: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l9394.htm. Accesso: 2 apr. 2020.
GEERTZ, Clifford. L'interpretazione delle culture. Rio de Janeiro: LTC – Libri tecnici e scientifici, 1989.
LEVI-STRAUSS, Claude. razza e storia. In: LÉVI-STRAUSS, Claude. antropologia strutturale due. Rio de Janeiro: ora brasiliana, 1993.
SILVA, GJ; SOUZA, J. Educare alla diversità etnico-razziale e culturale: sfide per l'educazione inclusiva in Brasile. Interazione; Rivista del College of Education.UFG, 33 (1) 169 – 192, gen./giu. 2008.
