da RONALDO TADEU DE SOUZA*

Dieci tesi sul razzismo di classe

“La voce del buio era, di disaffezione, fatica della terra fatta accostamento serio, doloroso, proveniente da lontano, da monti ancestrali […][ma] nei monti. Autunno. Crepuscolo." (Fuoco acceso. James Joyce, Odisseo).

In quanto segue, propongo questo 20 novembre – “commemorazione” del giorno di Coscienza Nera – dieci tesi sul razzismo di classe in Brasile e alcuni modesti suggerimenti su come combatterlo.

1.

Non c'è dubbio per nessuna persona seria e scrupolosa che il problema e la soluzione per la società brasiliana risieda nei segni che la schiavitù ha lasciato e nell'intero sistema sociale che organizza la vita di milioni di individui in Brasile. È sulle spalle, con la forza delle armi, della soggettività e dell'intelligenza, della cultura ancestrale e della storia di uomini e donne di colore portati qui dal capitalismo coloniale (portoghese) e da ampi settori delle élite dominanti (commercio, agricoltura, tratta) che ciò che è oggi lo conosciamo come Brasile. L'accumulazione aggressiva del capitale, la costituzione di una fortissima classe capitalista e borghese bianca, la formazione di una società che unisce l'arretrato e il nuovo per riprodurre se stessa e le sue patologie razziali, lo Stato violento – assassini essi stessi, il soldato dei bianchi élite dominante – e razzista: tutte queste circostanze sono implicazioni del fatto che quella che Florestan Fernandes chiamava una società di schiavi è stata impiantata qui. Non c'è quindi alcuna possibilità di effettiva e reale “liberazione” di uomini e donne neri dal razzismo di classe che strappa loro la vita, specialmente di giovani neri, ragazzi e ragazze, che o perdono la loro esistenza colpiti da proiettili di fucile razionali e pianificati contro di loro o ogni orizzonte migliore sfugge loro a causa di progetti economici, sociali e di governo che li hanno gettati per lungo tempo nella miseria assoluta e tutt'al più nei posti più bassi della struttura occupazionale del Paese, rendendo possibile l'articolazione di accordi di abbassamento salariale e intensi composizione del capitale (come ben dimostrato da Francisco de Oliveira in Critica della ragione dualistica) se non facciamo crollare, in un modo o nell'altro, tale società.

2.

Se la tesi 1 ha una logica teorica e politica, segue in modo coerente la caratteristica dell'organizzazione statale che è stata in vigore in Brasile fin dai tempi delle prime organizzazioni di resistenza nera nei quilombos. Lo stato di classe qui intorno, lo stato che organizza gli affari comuni dell'élite razzista bianca dominante, è un pugno di ferro (Conceição Evaristo) su misura per schiacciare preventivamente la ribellione nera. Le modalità con cui avviene quotidianamente lo schiacciamento dei neri assumono le forme più svariate – senza dimenticare di dire quale sia il loro significato sostanziale, la repressione, lo sterminio e la morte senza alcuna compassione del popolo di pelle nera. Sia nella costruzione storica delle forze armate con carattere preventivo (anche la Costituzione Cittadina del 1988 raccomanda all'art. e disciplina, sotto la suprema autorità del Presidente della Repubblica [il katechon dell'epoca], e sono destinati alla difesa della Patria, alla garanzia dei poteri costituzionali e, su iniziativa di ciascuno di questi, dell'ordine pubblico ” (mio corsivo)); nell'organizzazione di forze di polizia (militarizzate) che dispiegano una guerra asimmetrica contro il “nemico” della nazione in modo intransigente e vile; nei poteri paramilitari, “agenti” dello Stato, (che per mesi hanno cacciato e ucciso vigliaccamente Marielle Franco, consigliera di colore, lesbica e di sinistra – nel 142 passerà mezzo decennio senza che si sappia chi ne ha ordinato la morte), che costituiscono la guardia che assiste alla pratica del genocidio; e nella struttura del sistema giudiziario, decisamente razzista (si veda l'ottima e dettagliata ricerca sul tema di Marta Machado FGV-Cebrap): ciò a cui assistiamo è la posizione di uno Stato di classe razzista impegnato a lavorare per l'élite bianca. Non si tratta di rifiutare stoltamente e ingenuamente le scappatoie istituzionali che il gioco politico ci presenta congiunturalmente di volta in volta; Questo è quanto, soprattutto in un momento in cui un governo di destra apertamente razzista che “pianifica” il nostro sterminio, prende posizione di fronte a un fatto storico e sociale inconfutabile. La lotta per (più) diritti, giustizia equa, enti pubblici empatici, ecc. – non esclude la comprensione che dobbiamo resistere insurrezionalmente e radicalmente contro lo Stato brasiliano, e con urgenza.

3.

Organizzazione nera, resistenza, lotta e "movimenti sociali" risalgono al XVI, XVII e XVIII secolo con l'emergere dei primi quilombos. Palmares in Alagoas, il più rappresentativo e simbolico di loro, ma non solo lui - c'erano quilombos a Minas, Bahia, Goiás, Mato Grosso, Rio de Janeiro e nella regione meridionale (Pelotas), divenne la più importante rivolta nera in ricerca della libertà libertà effettiva. Oltre alla significativa protezione naturale, fondamentale nella resistenza e nelle strategie di controffensiva politico-militare contro le forze dell'ordine, i quilombos, come dice João José Reis, hanno forgiato “[una] struttura socioeconomica […] fortemente segnata da l'organizzazione politico-militare”. Nei termini di Beatriz Nascimento, è più che decisivo recuperare l'eroismo quilombola (come esperienza politica adeguata per i moderni modelli di lotta contro l'élite bianca dominante).

4.

Da allora, il Brasile è stato testimone di esperienze organizzative – sociali, politiche e culturali – dei più diversi popoli di colore: in una feroce volontà di affrontare le molteplici manifestazioni del razzismo di classe come sistema sociale. Nel Brasile post 1930, le organizzazioni ei modelli per combattere gli elementi di riproduzione della società schiavista hanno avuto momenti d'oro e splendore; senza mai aver cavillato sugli obiettivi che volevano raggiungere. Petrônio Domingues nell'articolo “Movimento nero brasiliano: alcune note storiche” (Revista Tempo, v. 12, nº 23, 2007) ricostruisce la poliedrica traiettoria delle forze organizzate della lotta nera in Brasile.

5.

Se la sociologia di San Paolo, il lavoro e la ricerca di Carlos Halsenbag, le riflessioni di donne nere delle nostre discipline umanistiche come Virgínia Leone Bicudo (sociologa e psicoanalista), Beatriz Nascimento (storica) e Neusa Santos Souza (psicoanalista e psichiatra) per citarne solo alcune pochi, erano strumenti teorici che fornivano una sofisticata attrezzatura concettuale per interpretare criticamente, oltre a offrire basi intellettuali per la pratica della lotta al razzismo in Brasile – uomini e donne neri avrebbero affrontato insieme al sistema sociale (che sostituisce il razzismo di classe) e lo Stato (mano di ferro) il pensiero sociale di uno dei più grandi sociologi brasiliani.

Casa Grande e Senzala di Gilberto Freyre, più che un saggio interpretativo sulla formazione nazionale, è stato convertito nel racconto “ufficiale imposto” alla nostra sensibilità sociale e politica come autocomprensione e autopercezione del significato costitutivo della società ai tropici. Lui, Gilberto Freyre, ha sostenuto nelle oltre 500 pagine della sua opera principale che nella cultura brasiliana risiedeva effettivamente un equilibrio di opposti. Non si trattava di non osservare i conflitti e la violenza fisica della schiavitù contro uomini e donne neri della diaspora. Da un lato, l'osservazione di Freyre era eminentemente la visione dell'oligarchia bianca del nord-est che viveva la vita quotidiana della casa padronale – ed era lì che il sociologo di Pernambuco voleva verificare la compenetrazione forzata e alla fine “spontanea” di due dinamiche culture distinte (quella africana e quella portoghese bianca) che si sono amalgamate dando vita a forme uniche di convivenza che raramente si sono viste nella storia delle nazioni moderne – d'altra parte la costruzione narrativa di Freyre era ed è tuttora mobilitata a questo giorno come la natura stessa della cultura e della società brasiliana (circa Casa Grande e Senzala come narrazione vedi Luiz Costa Lima – La versione solare del patriarcato e Neil Larsen- L'“Ibrido” come Feticcio: “Razza”, Ideologia e Narrativa in Casa-Grandee Senzala).

Se Gilberto la pensava così e in effetti a noi poco importa, e la strada che scelse e alcuni suoi ultimi testi non sono dei più gloriosi e ci lasciano spazio per dire che nonostante il gigantismo della sua opera fosse un uomo conservatore e , quindi, di destra, il punto è che le riflessioni che ha intrapreso sull'equilibrio dell'antagonismo hanno acquisito aspetti di una fitta nebbia dicendo che in Brasile non c'era, non c'è e non ci sarà mai il razzismo. La convivenza tra neri e bianchi in molti spazi, la (cinica) cordialità, il quotidiano sorriso affettuoso, i rapporti affettivi tra razze, carnevale e samba e la non segregazione sociale erano chiare dimostrazioni che il razzismo non esisteva così. E quei movimenti e leader neri (per lo più di sinistra) stavano dividendo una società pacifica con una ricca diversità culturale.

Adulatori dell'élite bianca attualmente dominante come Leandro Narloch, Demétrio Magnoli e Antonio Risério possono essere letti, in un modo e le cose si intendono bene, come echi tardivi delle pagine di Casa Grande e Senzala. Infatti; anche oggi ci sforziamo di dimostrare proprio il contrario. E invariabilmente falliamo. (Qui non ho spazio per approfondire questo tema, ma è importante capire come il sistema di comunicazione e cultura di massa del più grande veicolo mediatico del Brasile e uno dei più grandi al mondo, le organizzazioni Globo/famiglia Marinho, ha magistralmente diffuso ai brasiliani questa comprensione del sé sociale, basta guardare le trame standard delle soap opera – oggi più “attenuate” date le continue e reiterate richieste di attivisti e movimenti neri – e si può notare la sottigliezza del l'attuale linea del canale verso l'inserimento di professionisti neri nella sua griglia di programmazione (programmi di reality show, on stage, interviste, conduttori nel giornalismo, ecc.) e le disposizioni comportamentali che attraversano questi inserimenti come se fossero consensi raggiunti nella ricca diversità nazionale. : in una recente intervista Sueli Carneiro ha avvertito che il movimento nero per un periodo ha trascurato le dispute di idee. (Si consiglia di ripeterli.)

6.

Nel XXI secolo, proprio negli ultimi due decenni trascorsi fino ad oggi, si articolano linee complesse rispetto al razzismo di classe e al confronto con esso. Sono stati raggiunti traguardi innegabili: dagli anni 2000 (2010-2021) si è forgiata una nuova soggettività nera, più “consapevole”, altezzosa, altezzosa, “ribelle”, che accompagna le attuali forme di organizzazione politica (qui i social media giocano un ruolo incontrastato e ruolo categorico); laureati con accesso alle università pubbliche e private di eccellenza (PUC e FGV), studiosi e studiosi di pelle nera, ricercatori con un solido background nelle scienze sociali e umane con esperienza in centri universitari e di ricerca avanzati internazionali, intellettuali pubblici che influenzano il pubblico dibattito per il bene e per il male (Djamila Ribeiro, Jones Manoel, Letícia Parks, Sílvio de Almeida per citarne solo alcuni); politici neri (donne), per lo più legati alla sinistra radicale, come PSOL (Taliria Petrone, Erika Hilton, Luana Alves, Marielle Franco [presente!], Erica Malunguinho, Áurea Carolina, Andréia de Jesus, Vivi Reis) combattono con coraggio, audacia e coraggio i rappresentanti dell'élite bianca dominante nelle camere legislative (sono la voce loquace dei subalterni in generale e dei negri in particolare - ma devono stare attenti alle formulazioni di Lenin nel dibattito con Kautsky sulla restrizioni tecniche di istituzioni e reggimenti di parlamenti nello stato moderno, e che quasi invariabilmente favoriscono il status quo, in questo caso dominante bianco); uno strato di uomini e donne di colore con le politiche pubbliche di distribuzione del reddito nei 15 anni del governo del PT ha raggiunto una relativa mobilità sociale; e la Legge delle quote, forse la base fondamentale e costitutiva di tutta questa architettura di lotte, riconoscimenti, sofferenze e conquiste.

Nulla ci è stato offerto dall'élite bianca e dalla classe dirigente. Salvo sorrisi e atteggiamenti ammalianti, come un manto scintillante che brilla per nascondere (e accecare) la fredda rudezza degli strumenti d'acciaio preparati da tempo per contenere – violentemente – l'impeto della nera ribellione. Ma questi risultati non sono sufficienti. Non si tratta di scegliere tra diritti e riconoscimento o di ricercare esperienze radicali di sovversione dell'ordine bianco dominante – il gioco a somma zero. Si tratta di sedimentare in noi il realismo intransigente (Perry Anderson). Giorno dopo giorno assistiamo alla lotta della classe nera per sopravvivere; nei lavori più umili, agli incroci dei viali principali delle nostre metropoli, nella ricerca talvolta ingenua di giustizia contro lo sterminio dei propri giovani e dei propri figli da parte di assassini statali e parastatali, nel sogno di un lavoro che dia la possibilità di sostenere la famiglia, di fronte alle forze di sicurezza che lo vedono come un nemico interno della nazione, in coda ai centri sanitari e agli ospedali la scena è di ragazze nere e brune con i bambini in grembo in attesa di cure (e donne nere, a volte anziani, alcuni con i capelli bianchi che puliscono per ore in tali esercizi pubblici). La disuguaglianza sociale e razziale è un eufemismo dei programmi di ricerca delle scienze sociali - insisto che è una lotta quotidiana di classe razziale crudele e asimmetrica contro l'élite bianca dominante, i suoi molteplici arsenali di repressione (che mobilita a suo piacimento) e una serie di idee diffuse dal corpo sociale brasiliano.

7.

Il governo Bolsonaro-Guedes-Mourão è la spiegazione più acuta del razzismo di classe che struttura i modi di essere della società nazionale in Brasile. È un governo di “controrivoluzione preventiva” (Arno Mayer) che si è consolidato, dopo il golpe istituzionale del 2016, nel marzo 2018 quando due miliziani – agenti statali che proseguono gli squadroni della morte creati negli anni ’1970 per combattere le favelas e i quartieri poveri di Rio de Janeiro – come dimostra chiaramente la ricerca del sociologo José Cláudio Souza Alves dell'UFRRJ – uccise Marielle Franco. È un progetto per il Paese costruito dal gruppo che ha portato Bolsonaro al potere, con l'obiettivo di quella che alcuni teorici e filosofi sociali descrivono come una guerra civile contro un particolare soggetto politico. Sono le persone di colore: uomini e donne neri, giovani e bambini, che sono nel mirino dell'attuale governo.

In un recente dibattito, Paulo Arantes sostiene che le armi che Olavo de Carvalho, l'arcangelo che porta il messaggio ai cavalieri, esibisce nella sua residenza in Virginia, Stati Uniti, non sono affatto per cacciare gli orsi come dice e immagina il colto classe, l'intellighenzia nazionale; è un messaggio esoterico, cifrato, alla Straussiana (Leo Strauss) – i fucili, le carabine, i winchester e le pistole sono destinati a noi con la pelle nera. Marielle Franco, donna di colore di sinistra, combattiva per conto proprio – la sua voce nelle tribune del consiglio comunale di Rio è stata un tuono scoppiato contro la classe politica bianca – è stata la prima a essere nel mirino dei bolsonaristi- progetto guedista. Il loro sterminio a tradimento rappresenta un simbolo che non possiamo non prendere sul serio.

Ora, la riarticolazione dell'economia capitalista brasiliana all'attuale regime di accumulazione neoliberista (che ha varie forme all'interno dell'arco storico dagli anni '1970), in cui lo Stato servire al mercato (vedi Marco D'Eramo – Ruleby Target, Recensione Sidecar/Nuova Sinistra) acquisisce, nell'ambito della formazione sociale brasiliana, aspetti di aggressività politica nei confronti di uomini e donne di colore. Per esemplificare, ricordiamo due eventi recenti: uno in cui il presidente della Camera dei Deputati, Arthur Lira, agente di stato, si fa consigliare da André Esteves, imprenditore e gestore di fondi di investimento (nella stessa circostanza Esteves tiene un incontro con investitori e parla dell'ostacolo che è la delimitazione dei terreni), l'altro l'ingresso in borsa dell'agroalimentare (gruppo di sostegno al bolsonarismo) aprendosi agli investimenti nelle sue azioni.

L'implicazione di questi eventi è chiara per la popolazione nera in tutte le sue varianti – dai quilombolas ai lavoratori rurali, da coloro che dipendono e consumeranno alimenti gonfiati dall'agrobusiness alla restrizione dello Stato a mera punta di diamante del progetto Bolsonaro-Guedes – ne citiamo solo due tra innumerevoli esempi.

8.

Pertanto, è urgente riflettere sul rapporto tra le questioni razziali e la sinistra brasiliana. C'è un innegabile disallineamento storico. La riflessione attraversa diversi campi, quello teorico, quello storico, quello politico e quello strategico. Sul piano teorico, è suggestiva la fusione delle teorie sociali nere nazionali e internazionali – anche quelle dell'epistemologia identitaria, le cose migliori comprese – con il miglior pensiero sociale e critico di sinistra. La disputa (asimmetrica, poiché è evidente che la teoria sociale nera non ha lo status e il prestigio delle teorie di sinistra in generale) tra epistemologie non favorisce coloro che hanno più bisogno di un orizzonte intellettuale e politico per affrontare il razzismo di classe e le forze della politica bianca senza compromessi. Giusto.

La sinistra, va mostrato, è fortemente prevenuta e, per usare il vocabolario contemporaneo come “razzista-istituzionale”, ha bisogno di riconoscere la capacità comprensiva di altre matrici di conoscenza – ed è inappropriata anche nei “movimenti” e figure nere testimoniano l'affermazione che la classe operaia di Marx era bianca, europea e tutti quanti: questo è nella migliore delle ipotesi, l'altro sappiamo di cosa si tratta. Qui ci sono solo alcuni riferimenti dal disaccordo. In termini di storia, è necessario rivedere il contributo dei teorici neri nella comprensione storica dei problemi del Brasile. Inutile menzionare i nomi nascosti ed epistemologicamente eliminati. Non basta parlare solo di Machado de Assis – imbiancato.

Sul piano politico, e in particolare per figure e movimenti neri, spetta a loro rivedere la loro posizione errata che non conta tanto quanto per quanto riguarda la destra e la sinistra. Questo è un errore fatale, che ricade prevalentemente su coloro che hanno più bisogno di azioni politiche di sinistra in concomitanza con la lotta razziale. Chi enuncia una tale formulazione, pur con intenzioni diverse, deve considerare almeno quanto dice ai quattro angoli. A livello strategico, incorporare i giovani neri (lavoratori in senso lato) nelle organizzazioni politiche e nei partiti di sinistra e tenere un dibattito serio e fraterno, preferibilmente radicali, ma non solo, al fine di costituire il soggetto dell'azione concreta nella lotta contro il razzismo di classe incalza.

9.

Il prossimo anno compiranno dieci anni di legge delle quote e la lotta che sta prendendo forma per farla finita con la legge comincia ad assumere contorni più netti, come si vede nelle posture di alcuni scrivani dell'élite bianca dominante: con Leandro Narloch a capo, seguiti di Demétrio Magnoli, Antonio Risério e altri. Sarà necessaria attenzione e lotta con gli strumenti che ognuno ha nei limiti delle proprie posizioni e azioni, luoghi di convivenza (accademia, partiti, organizzazioni, collettivi, stampa alternativa) e repertorio (Charles Tilly). (Le forze della destra brasiliana sanno che l'accesso di qualità all'istruzione superiore in generale e pubblica in particolare non è solo il meccanismo per ridurre le strazianti differenze razziali, sociali e di reddito, ma è anche da mettere nelle mani e nelle menti dei giovani neri il pensiero critico, radicale ed emancipatore:

Francis Fukuyama all'inizio del suo articolo La fine della storia affermava che d'ora in poi, con la fine della storia, la battaglia era per le idee. Sono passati anche quattro anni dalla morte di Marielle Franco, senza che si sappia chi ha ordinato l'omicidio. Onorare il nome di Marielle e la lotta che ha combattuto è lottare affinché i suoi assassini rispondano del crimine, anche nell'ambito della giustizia di classe – per ora è quello che abbiamo e sarà in vigore per un po' finché non raggiungeremo una vera emancipazione e di conseguenza nuove forme di organizzazione della vita sociale.

C'è un fattore decisivo oggi: abbiamo due modalità in discussione per l'egemonia della lotta contro il razzismo di classe. Rappresentatività liberale in senso lato, che si allinea a settori dell'élite bianca per consolidare le proprie posizioni (e il mercato epistemico) trasfigurando l'ambivalente antirazzismo in “capitale” economico e culturale (si vedano i problemi epistemici dell'ambigua nozione di antirazzismo -razzismo nel testo del politologo nero americano Adolph Reed) e settori, con occhio sensibile verso chi subisce in carne e ossa le conseguenze di una società schiavista, che già manifestano insoddisfazione per questo stato di cose e si muovono gradualmente verso elaborazioni più radicali, di matrice marxista, ma non solo. (I cerchi concentrici neri accademici, nell'università pubblica d'eccellenza, oscillano tra le due modalità: con una lieve egemonizzazione delle modalità liberali di rappresentazione e dell'agenda epistemico-culturale del loro lavoro intellettuale e di ricerca.)

A volte la situazione richiede un commento caustico, è inconfutabile e qui non occorre dare un giudizio di valore: c'è un settore nero che oggi “fa parte” di una “classe media” con altri interessi in conflitto (e in a secondo Al momento conviene valorizzare questa circostanza, in quanto è in certo modo positiva (la povertà e la miseria non sono in nessun caso lodevoli), una verità eminentemente minoritaria pur esercitando influenza attraverso i mezzi convenzionali di comunicazione , e che sopravvive alla realtà materialmente crudele del razzismo di classe e che ha la sua loquacità. È necessario decidere, purtroppo, senza somma zero. Per i motivi che sono accennati in queste semplici tesi, preferisco il secondo gruppo.

10

Finalmente; è là dove si trova il soggetto politico nero (l'universalità non identica) che la società brasiliana risolverà i suoi problemi più scottanti. La trasformazione (emancipazione e rivoluzione) sarà nera o non lo sarà. Un teorico nero, uno dei più grandi intellettuali del secolo, che ha compiuto 60 anni dalla sua scomparsa ha detto: “[la] lotta […] intraprenderà e condurrà […] [a] una lotta contro lo sfruttamento, la miseria e la fame” – e speriamo in una libertà effettiva.

*Ronaldo Tadeu de Souza è ricercatore post dottorato presso il Dipartimento di Scienze Politiche dell'USP.