da MARIO MAESTRI
La tesi dell'autoL'etere feudale del Brasile nasce dalla forzata sovrapposizione sovrastrutturale di caratteristiche del feudalesimo europeo al mondo coloniale luso-brasiliano
Em “La colonizzazione delle Americhe in discussione”, pubblicato sul sito web la terra è rotonda, ho criticato il tentativo di recuperare la proposta di una colonizzazione capitalista americana fin praticamente dalla “Scoperta”, un’interpretazione che gode ancora di un certo consenso. In sintesi, ho anche messo in discussione la difesa della trasposizione del feudalesimo europeo nelle Americhe, in generale, e in Brasile, in particolare, tradizionalmente contraria alla “colonizzazione capitalista”, attualmente in forte discredito scientifico. Questo importante dibattito sui modi di produzione del passato è stato praticamente abbandonato con la vittoria della marea liberale alla fine degli anni ’1980, segnalata dalla distruzione dell’URSS e della cosiddetta area socialista. [MAESTRI, 2023.]
Em “La formazione storica brasiliana in dibattito”, pubblicato anche in la terra è rotonda, José Ricardo Figueiredo contestò la mia critica, che proponeva come “revisionista”, difendendo la tesi del passato feudale del Brasile, con residui feudali nei decenni successivi al 1888-1889, secondo lui dal punto di vista del “marxismo ortodosso”, che proposto di rappresentare. L'autore, professore in pensione della Facoltà di Ingegneria Meccanica dell'Unicamp, è perlomeno molto vicino al PCdoB, essendo stato membro del consiglio di amministrazione della Fondazione Maurício Gabrois a San Paolo, nel 2013. [GABROIS , 2013.] Il che aiuta a comprendere questa difesa tardiva.
Figueiredo difende, anche se spesso indirettamente, l’intero pacchetto “ortodosso” che ha accompagnato, in passato, quella formulazione, quando veniva presentata come un’interpretazione marxista ortodossa: la “rivoluzione per tappe”, con la partecipazione di “settori sviluppisti della borghesia ”, nella lotta contro il latifondo e l’imperialismo. Programma collaborazionista spiegato come dovuto, secondo lui, ad una proposta di debolezza delle “organizzazioni popolari” in Brasile, un paese con “basso sviluppo industriale e con dominio coronista sui contadini”, prima del 1964.
Suggerisce così la giustezza di difendere la riforma agraria, “per lo sviluppo nazionale”, associata alla lotta antimperialista, senza la lotta per il socialismo. In altre parole, nel quadro dell’ordine borghese e capitalista. Programma poi difeso, senza grandi variazioni, dal PCB e dal PCdoB, che portò al disastro del 1964. Sconfitta, senza resistenza, delle conseguenze storiche della rivoluzione in Brasile e nel mondo, in un momento in cui il mondo del lavoro sperimentava un movimento ascendente iniziato negli anni 1950. Un fallimento storico che paghiamo ancora oggi. [MAESTRI, 2019.]
Collage pragmatico
La tesi del carattere feudale del Brasile nasce dalla forzata sovrapposizione sovrastrutturale di caratteristiche del feudalesimo europeo al mondo coloniale portoghese-brasiliano, accomodandolo così in un letto storiografico di Procuste, per esigenze politico-ideologiche. [LACLAU, 1973; LAPA, 1981.] status Il “marxismo” accademico e scientifico di cui questa lettura ha goduto per decenni è dovuto all’appoggio che ha ricevuto dal dogmatismo stalinista, egemonico nel movimento comunista e operaio mondiale, fino all’inizio degli anni 1960. La caratterizzazione feudale è servita da substrato alla concezione collaborazionista internazionale. politiche della burocrazia stalinista di Mosca, a partire dal suo consolidamento in URSS. [BROUE, 1964.]
Nel costruire la loro interpretazione storico-materialista del divenire dell’umanità, Marx ed Engels hanno messo in luce la successione dei modi di produzione, fortemente guidata dalle opposizioni di classe. I fondatori del marxismo concentrarono le loro indagini sull’evoluzione storica dell’Europa occidentale, che aveva raggiunto lo stadio di civiltà più alto, la società capitalista, attraverso la successione dei modi di produzione “comunista primitivo”, “schiavo”, “feudale” e “capitalista”. Quest’ultimo, base per la lotta per il suo superamento verso un modo di produzione “socialista” e, successivamente, “comunista”. Questa lettura già supportava il manifesto comunista del 1848. [MARX & ENGElS, 1848.] Quei modi di produzione furono definiti, per quanto possibile, come fondamentali, e non come universali.
Karl Marx non ha mai universalizzato la linea evolutiva dell’Europa occidentale, come ha esplicitamente registrato nelle sue lettere al “direttore dell’ Otiechestviennie Zapiski, nel 1877, e a Vera Zassulich, nel 1881. In essi dichiarava “categoricamente” di “non attribuire un carattere universale alla linea di evoluzione dell’Europa occidentale” da lui proposta. [GORENDER, 2016: 65.] Marx si riferiva anche a un “modo di produzione asiatico”, sconosciuto all’Europa, di formazioni sociali in cui le classi dominanti estraevano surplus di prodotto dai produttori diretti senza possedere i mezzi di produzione. [CERM, 1974; SOFRI, 1978.] Un tema che non sviluppò perché estraneo ai suoi interessi: la genesi del capitalismo e il suo superamento.
Vladimir Lenin abbracciò, con una certa reticenza, la generalizzazione abusiva della linea di sviluppo dell’Europa occidentale, nella sua conferenza “Sullo Stato”, nel 1919, all’Università di Sverdlov, pubblicata per la prima volta nel 1929, dopo la sua morte, quando il consolidamento della burocrazia in URSS. Se non sbaglio, Vladimir Lenin non ha riproposto né sviluppato questa interpretazione.
Alla conferenza ha proposto: “Lo sviluppo di tutte le società umane nel corso di migliaia di anni, in tutti i paesi, senza eccezione, ci rivela una sottomissione generale alle leggi, una regolarità e una conseguenza; affinché abbiamo, in primo luogo, una società senza classi […]; quindi, una società […] schiava”. [evidenziamo] «A questa forma ne seguì nella storia un’altra: il feudalesimo». “La storia dell’umanità conosce decine e centinaia di paesi che hanno attraversato o stanno attraversando la schiavitù, il feudalesimo e il capitalismo”. [LENIN, Germinale, 2019.]
Marxismo dogmatico
Questa visione sulla necessaria successione universale dei modi di produzione fu consolidata, con obiettivi collaborazionisti pragmatici, estranei a Lenin, da Joseph Stalin. In Informazioni sul materialismo del quadranteéEtica e materialismo storicoórico, del 1938, affermò: “La storia conosce cinque tipi fondamentali di rapporti di produzione [sic]: comunismo primitivo, schiavitù, feudalesimo, capitalismo e socialismo”. E concluse: tale è il quadro che ci presenta lo sviluppo dei rapporti di produzione tra gli uomini nel corso della storia dell'umanità." [STALIN, 1938.] Confuse "modi di produzione" e fondamentali "rapporti di produzione" ”.
L’universalizzazione abusiva della linea evolutiva dell’Europa occidentale proposta da Marx ed Engels ne ha consentito la strumentalizzazione collaborazionista. È stato definito che tutti i paesi con tardo capitalismo, semicoloniale e coloniale, che avessero istituzioni di “tipo feudale”, avrebbero dovuto imporre un ordine capitalistico maturo, prima di avanzare nella lotta per il socialismo. E il consolidamento del capitalismo avverrebbe in alleanza e anche sotto la direzione di borghesie definite progressiste, evolutive, ecc., presumibilmente interessate a far avanzare la maturazione dell’ordine borghese, in alleanza con i lavoratori. Il Brasile si troverebbe in questo caso. [PRESTES, 2015.] A questa visione si oppose la difesa dell’attuazione dei compiti democratici borghesi in associazione con quelli socialisti, come avvenne nel 1917 – “rivoluzione permanente”.
L'abbandono della lotta per la rivoluzione socialista mondiale, bandiera principale della Terza Internazionale, al momento della sua fondazione e nei suoi primi anni, fu dovuto all'imposizione della proposta per la costruzione isolata del socialismo nell'URSS. La disarticolazione della rivoluzione socialista mondiale renderebbe più facile alla burocrazia sovietica, interessata a consolidare e godere dei suoi privilegi, stabilire rapporti non conflittuali e collaborativi con i governi borghesi e oligarchici, ecc. Anche quando la Terza Internazionale radicalizzò le sue politiche, incluse sempre un’alleanza con le classi borghesi progressiste, come nel 1935, quando fu costituita l’Alleanza di Liberazione Nazionale. [FRANCO, 1979; PRESTES, 2015.]
Un Brasile con nobili e servi
L’autore di “La formazione storica brasiliana nel dibattito” descrive e difende la proposta di trasposizione sovrastrutturale del feudalesimo dell’Europa occidentale nel Brasile coloniale: “In effetti, le capitanerie riproducevano formalmente l’anfiteatro enfiteutico caratteristico della proprietà territoriale feudale europea, in cui la proprietà fondiaria era tripartita tra il re, il nobile e il contadino”. In Brasile, secondo lui, i beneficiari ricevevano, soprattutto “in cambio di imprese militari”, grandi feudi, dovendo “impegni economici e politici” al re. E poi distribuivano terre in concessione a chiunque avesse le risorse per esplorarle, finanziando i miglioramenti e, soprattutto, acquisendo e sfruttando gli “schiavi”.
Nel suo articolo, José Ricardo Figueiredo è d'accordo con me nel criticare la proposta di colonizzazione capitalista fin dalle origini dell'epoca coloniale. Questo perché l'intenzione dei colonizzatori di ottenere profitto e capitale commerciale non era una caratteristica del capitalismo, ma una realtà comune nell'antichità. E, ci sposteremmo verso il metodo di interpretazione marxista, non è importante cosa viene fatto, ma come viene fatto – cioè lo sviluppo delle forze materiali e dei rapporti sociali di produzione, che sono circoscritti in modi di produzione singolari. Ed è allora che il maiale comincia a storcere la coda al nostro critico, poiché accetta -o non è sorpreso- che il feudalesimo da lui difeso sfruttasse i lavoratori schiavizzati. Questo perché, come ho detto, il “contadino” è stato, per secoli, soprattutto in epoca coloniale, una categoria marginale in Brasile, dominata dalla produzione schiavistica coloniale.
José Ricardo Figueiredo, nella sua difesa della costruzione tradizionale di un immaginario feudalesimo per il Brasile, nega il carattere allodiale della proprietà sesmeira da me proposta. Afferma che la sua concessione richiedeva il permesso necessario da parte del re e dei beneficiari affinché potesse essere venduto, donato, lasciato in eredità, ereditato, ecc. E che i nuovi proprietari avrebbero dovuto nei confronti del re e del capitano generale gli obblighi verso i quali erano obbligati i sesmeiros originari. Non viene presentata alcuna documentazione a sostegno di questa affermazione che contraddice i fatti storici.
Nel 1534, la Carta Reale della donazione del Capitanato dell'Espírito Santo stabiliva, come di consueto, che i concedenti dividessero le terre del capitanato in sesmarias, a “qualsiasi persona di qualsiasi qualità”, “liberamente senza giurisdizione, né alcun diritto”, con l’eccezione “la decima di Dio”. E i beneficiari potevano acquisire la sesmaria distribuita solo “con titolo di vero acquisto”, dopo la colonizzazione da parte dei sesmeiros per otto anni. [DOCUMENTOS, 1937.] Gorender ricorda che “la decima ecclesiastica in Brasile perse la sua natura di tributo feudale e divenne un'imposizione meramente fiscale”. [GORENDER, 2016: 410.]
Il regime sesmeiro
La documentazione è chiara in questo senso. Le donazioni di sesmarias, senza giurisdizione, furono la forma generale di occupazione delle colonie portoghese-brasiliane, mantenuta fino all'indipendenza. I donatari venivano investiti di vari poteri amministrativi, giudiziari, ecc., ricevendone i dovuti benefici. La Corona aveva il monopolio sul legno brasiliano e sulla tratta degli schiavi; il quinto su tutti i minerali preziosi; la decima ecclesiastica, dovuta alla concessione papale del Patronato dell'Ordine di Cristo ai re del Portogallo, nel 1851. [HCPB, 3, p. 167 e ss a caso.] Gli archivi della Colonia e dell'Impero conservano decine di migliaia di atti di acquisto, vendita, condivisione, locazione, ecc. di terreno, senza restrizioni oltre le consuete determinazioni commerciali, con praticamente nessuna differenza nelle vendite tra terreni urbani e rurali.
Sesmarias, che era sempre stato negoziabile, non aveva alcun significato in termini di denaro, lavoro o prodotti. Erano, quindi, contrariamente a quanto avveniva nella penisola iberica, privi di sensi e… privi di servi. Non si trattava, quindi, di liberalità da parte della Corona, poiché i sesmeiros dovevano, per rendere redditizie le loro donazioni, pagare l'acquisto dei lavoratori schiavi, i quali non avevano alcun diritto sulla terra, né godevano la relativa autonomia dei servi. Erano lavoratori schiavi nel senso stretto del termine, che versavano tributi alle casse reali una volta introdotti nelle colonie. Niente, assolutamente niente, fa pensare ad un ordinamento feudale, quando si intende, sulla base della documentazione disponibile, l'antica formazione sociale del Brasile nelle sue determinazioni essenziali.
Registra anche il carattere non feudale dell'antica formazione coloniale e imperiale del Brasile, non avendo una sua organizzazione produttiva, la schiavitù coloniale, senza mai avvalersi dell'importante armamentario produttivo che sostenne il superamento della schiavitù tardo-romana e lo sviluppo dell'agricoltura feudale. Tema approfondito da Marc Bloch, ucciso esattamente ottant'anni fa dal nazifascismo, in compendi come Lavoro e tecnica nel Medioevo [BLOCH, 1984, 1968; MICHAUX, 1970.]. Nemmeno i rustici aratri della schiavitù tardo-romana potevano resistere ai maltrattamenti del lavoratore schiavo coloniale.
Nel feudalesimo i servi avevano grande cura degli strumenti fondamentali del lavoro, in quanto erano di loro proprietà. In Brasile, il grande strumento della schiavitù coloniale, di proprietà dello schiavista, era la zappa, rustica, pesante e resistente, che soffriva nelle mani del prigioniero, non solo perché fosse simbolo del suo sfruttamento spietato. E la schiavitù coloniale ignorava anche la riproduzione vegetativa della popolazione servile, un vantaggio differenziale dei rapporti feudali rispetto alla schiavitù tardo-romana. Nel mondo feudale il figlio di un servo, almeno fino all'età adulta, lavorava in parte per il suo capostipite. [DOCKÉS, 1979; BLOCH, 1968.] Nella schiavitù coloniale, il figlio dello schiavo era proprietà dello schiavista, come tutta la sua produzione, con la riproduzione della popolazione schiava garantita dai traffici transatlantici, fino al 1850, e dai traffici interprovinciali , fino all'inizio degli anni 1880. [CONRAD, 1975, 1985.]
Modi di produzione della schiavitù
José Ricardo Figueiredo propone che, per Jacob Gorender, “la schiavitù antica sarebbe principalmente patriarcale, cioè destinata al servizio della famiglia […], mentre la schiavitù moderna sarebbe principalmente mercantile, destinata al mercato”. E aggiunge che il marxista baiano, riconoscendo “l’esistenza della schiavitù patriarcale nei tempi moderni, e della schiavitù mercantile nell’antichità”, entrambe in forma subordinata, dalla “differenza quantitativa deduce [arbitrariamente] una differenza qualitativa: un nuovo modo di produzione! " Per il difensore del passato feudale brasiliano non ci sarebbe differenza tra la schiavitù romana e quella coloniale, essendo quest’ultima una rinascita della prima, mille anni dopo la crisi, come forma di produzione dominante.
Jacob Gorender ha svolto gran parte della sua monumentale ricerca nella clandestinità, in carcere e, sempre in libertà, in condizioni precarie di lavoro intellettuale. Non ha mai goduto di benefici accademici. È stato costretto a compiere uno sforzo enorme per mantenere aggiornata la sua vasta conoscenza empirica e teorica delle scienze sociali. Per mancanza di tempo e di condizioni non intraprese mai uno studio approfondito sulla schiavitù nel Basso Impero Romano, essendo venuto tardivamente a conoscenza della storiografia italiana sulla schiavitù classica e delle traduzioni in italiano di magnifiche opere di storici sovietici. [MOLOWIST, 1991; KUZISCIN, 1984; SCHTAIERMAN & TROFIMOVA, 1975.]
Nel schiavitù coloniale, Jacob Gorender fa riferimento, e passante, alla proposta di EM Schtaierman dell'esistenza di una “schiavitù con rapporti mercantili estesi”, distinta dalla natura patriarcale della prima Roma. Riguardo alla questione, ha proposto in modo non perentorio: “Penso che, in entrambi i casi, si sia trattato di schiavitù patriarcale, anche se con gradi di sviluppo diversi. L’influenza dei rapporti mercantili, anche al culmine delle sue ramificazioni, non è mai diventata decisiva, fino ad eliminare il prevalere dell’economia naturale […].” [GORENDER, 2016.] L’ultima affermazione contraddice la realtà storica.
Nel mio articolo “La colonizzazione delle Americhe in dibattito”, ho presentato sinteticamente le differenze di qualità tra la schiavitù patriarcale greco-romana, dove dominava l’economia di sussistenza, con una sfera mercantile atrofizzata, e la schiavitù romana che ho definito “piccolo-mercantile”. ", dal villa rustica, nucleo produttivo egemonico nei due secoli prima e dopo la nostra epoca, concentrato sull'allora mercato, con una sfera sussidiaria di sussistenza. [MAESTRI, 1986; CARANDINI, 1979; CATONE, 2015, COLUMELLA, 1977.] La grande differenza tra la schiavitù piccolo-mercantile romana e quella coloniale americana fu dovuta all'estrapolazione dell'orientamento mercantile di quest'ultima, con tutte le conseguenze che ne derivarono, nel contesto della prima espansione del “mondo mercato".
Fallimento romano della grande schiavitù commerciale
Nonostante si sia imbattuto nell’universalizzazione del dominio del modo di produzione patriarcale schiavista nell’antichità, ciò che il comunista baiano difendeva e descriveva era proprio il superamento quantitativo della cosiddetta schiavitù classica da parte del colonialismo, che, conoscendo un salto di qualità, nei tempi moderni , ha dato origine a un modo di produzione storicamente nuovo, nonostante le identità generali tra le forme di produzione schiavistica. In verità, la schiavitù piccolo-mercantile, di villa rustica, per secoli forma di produzione dominante, si è rivelata storicamente incapace di trasformarsi, nel tardo impero romano, in grande schiavitù mercantile. Un salto di qualità tentato e fallito, soprattutto nella produzione del grano siciliano. [CICCOTTI,1977.]
Contrariamente a quanto suggerisce José Ricardo Figueiredo, Jacob Gorender ha sempre sostenuto che nell’antica formazione sociale del Brasile, la schiavitù coloniale esisteva come modo di produzione dominante, mentre esistevano anche altri modi e forme di produzione subordinate, inclusa una produzione contadina molto ristretta. Produzione coloniale-contadina che conobbe nuclei dinamici soprattutto nel Sud del Brasile, con l'arrivo di contadini tedeschi e italofoni senza terra soprattutto a partire dagli anni '1820 dell'Ottocento [WIEDERSPAHN, 1979; ROCHE, 1969; MAESTRI, 2000.]
Prima dell’abolizione della schiavitù e della dissoluzione del modo di produzione schiavistico coloniale, praticamente dominante dal 1530 al 1888, in Brasile esistevano diversi rapporti servili, accanto alla schiavitù e alla servitù totale. Molteplici forme di servitù che assunsero maggiore rilevanza con la crisi e il dissolvimento della schiavitù coloniale, come nel caso dei cosiddetti “figli adottivi”. [DALLA VECCHIA, 2001.] Si basavano sulla coesione economica, ideologica, fisica, ecc., senza essere eredità o residui di un feudalesimo inesistente. Karl Marx ricordava che: “[…] eventi straordinariamente simili, che però si verificano in ambienti storici diversi, portano a risultati totalmente diversi”. [apud GORENDER, 2016: 65.]
L’aggettivo di nuovo modo di produzione schiavista non nasce dal carattere coloniale del Brasile pre-1808, ma presuppone per la sua genesi la nascita e lo sviluppo del mercato internazionale, di cui la denominazione coloniale ne circoscrive il carattere economico e non politico. In effetti, la schiavitù in Brasile raggiunse il suo vero slancio dopo l’indipendenza, quando l’impero brasiliano assunse lo status semicoloniale. E la descrizione essenziale del modo di produzione schiavista coloniale, nel trattato di J. Gorender, avviene al livello del suo sviluppo delle forze produttive materiali e dei rapporti sociali di produzione, visti come elementi determinanti delle politiche giuridiche, politiche, istituzionali, ideologiche, ecc. . derivante.
Schiavitù pastorale
Quali forme di rapporti di produzione semiservili come il cambão, la mezzadria, la società di persone, ecc. “sarebbero schiavi di Jacob Gorender” è una proposta completamente nuova. Aspettiamo quindi che Figueiredo citi dove e quando il marxista baiano fece questa affermazione così folle. In questo caso, come in generale, Figueiredo non presenta i riferimenti per ciò che propone, il che sarebbe rigoroso e arricchirebbe la discussione. Manca infatti all'autore una maggiore intimità con la letteratura storica sulla schiavitù, di cui parla in modo perentorio. Una realtà registrata nel suo approccio approssimativo alla schiavitù patriarcale e mercantile greco-romana, che è in un certo senso comprensibile e scusabile.
Più problematica per la nostra discussione è la sua mancata conoscenza di una storiografia sulla schiavitù coloniale che ha già più di decenni, che una lettura attenta del schiavitù coloniale potrebbe mitigare. La realtà si materializzò nella sua affermazione che, nel “Sud, i rapporti di lavoro nella pastorizia non erano schiavitù; la schiavitù è stata introdotta solo nella produzione di carne secca per il commercio”. Il Rio Grande do Sul fu uno dei principali capitanati e, soprattutto, province schiaviste, dovuto principalmente alla produzione pastorale sostenuta in modo dominante dalla schiavitù, attraverso lo sfruttamento del “campeiro prigioniero”.
Per quanto riguarda la schiavitù pastorale dominante nel Rio Grande do Sul, oltre a una voluminosa documentazione primaria curata, disponiamo di una quantità significativa di studi scientifici approfonditi sulla questione, come, tra molti altri, quelli di Beatriz Eifert, Eduardo Palermo, Euzébio Assumpção , Helen Osório, Luiz Farinati, Paulo Xavier, Paulo Zarth, Settembrino dal Bosco. E il fenomeno della schiavitù nella pastorizia non si limita all’estremo sud, ma si estende a Santa Catarina e al Paraná, come documentano gli studi, tra gli altri, di Fabiano Teixeira dos Santos e José Lúcio da Silva Machado. Ho coordinato la ricerca finanziata dal CNPq sulla produzione di schiavi nella pastorizia, centrata nel Rio Grande do Sul, Piauí e Mato Grosso, pubblicata in tre volumi. [MAESTRI, LIMA, BRASILE, 2008-2010.]
José Ricardo Figueiredo disapprova la proposta di una molteplicità di modi di produzione conosciuti dall'umanità, oltre a quelli direttamente menzionati da Karl Marx. E, in questo senso, mette in discussione il mio riferimento al modo di produzione domestico, tributario e di lignaggio, come esempi di questa varietà. Ho fatto riferimento a questi tre perché sono quelli con cui ho più familiarità quando studio la storia e la storiografia dell'Africa nera precoloniale. Non possiamo assolutamente avvicinare la produzione domestica dei villaggi africani, sostenuta dall’orticoltura e dall’agricoltura utilizzando strumenti di ferro, al comunismo primitivo di Marx ed Engels, un’elaborazione dipendente dal materiale empirico limitato di cui disponevano a metà del XIX secolo. [MAESTRI, 1988.]
Campo di studi da esplorare
Ho differenziato la proposta di un modo di produzione domestico da quello di lignaggio, a causa dell'enfasi di alcuni africanisti sulla proposta di definire rapporti di produzione basati su legami classificatori di parentela, visione che non seguo, ma che solleva questioni importanti. [VANSINA, 1980.] È anche impossibile mettere insieme l’imponente Regno del Ghana, l’Impero del Mali, l’Impero del Songhai, ecc. alle federazioni di villaggio – chiefdom –o, sulla base della produzione nazionale. [LOVEJOY, 1983; MEILLASSOUX, 1975, 1977, 1995; MIERS & KOTPYTOTT, 1977; MILLER, 1995; MAESTRI, 1988.] Se non sbaglio, non disponiamo ancora di studi sulle modalità di produzione delle comunità Tupi-Guarani, che finora sono state oggetto di studi prevalentemente antropologici e archeologici. La semplice definizione di formazioni fiscali delle società precolombiane dell’Africa meridionale, centrale e settentrionale è una semplificazione impoverinte, che richiede maggiori dettagli. [MURRA, 1980; SORIANO, 1981.]
Lo stesso si può dire dei diversi tipi di “divisioni" e specialmente, "encomiendas”, che ha dato origine, in alcuni casi, a formazioni sociali sostanzialmente diverse, come nel caso della Repubblica del Paraguay. [MAESTRI, 2015.] Senza contare che ordina mitaya e anacona, anche abusivamente definite organizzazioni feudali, sperimentarono diversi rapporti di produzione, sotto la copertura della stessa sottomissione all' ordino. Gli autori si riferiscono a un “gaucho”, un “piccolo contadino coloniale”, un “modo di produzione” “quilombola”, ecc. Per non parlare delle formazioni asiatiche, poco conosciute tra noi. Realtà che cominciavano ad essere affrontate solo durante la crisi degli studi marxisti, nel contesto della storica vittoria della controrivoluzione evidenziata. [CERM, 1974; SOFRI, 1978.]
Non c’è mai stata, come propone l’autore, una “abolizione letteraria” della tesi del feudalesimo brasiliano e americano. Cresceva, infatti, la consapevolezza del carattere ideologico di queste proposte, sostenute per decenni da un marxismo castrato dalla dittatura stalinista, come visto, entrata in crisi strutturale, con la dissoluzione dell'URSS. Una proposta che, in verità, corrispondeva anche alle pulsioni collaborazioniste delle fazioni sociali piccolo-borghesi e borghesi e perfino di segmenti dell'aristocrazia operaia e della burocrazia sindacale, più inclini all'accomodamento che al confronto sociale.
Questa lettura della realtà attirò e neutralizzò intellettuali di indiscutibile valore, che produssero opere fondamentali sul nostro passato, come Octávio Brandão, Alberto Passos Guimarães, Rui Facó, Werneck Sodré, Édison Carneiro e persino Caio Prado Júnior, per citare solo i più noti , impedendo loro di elevarsi come efficaci intellettuali organici delle classi oppresse del Brasile, predicando, in un batter d'occhio, la pacificazione sociale.
Caratterizzazione rivoluzionaria
Jacob Gorender e Ciro Flamarión non hanno inventato la schiavitù coloniale, attraverso un atto di volontà o di esibizionismo. Descrivevano essenzialmente una realtà sociale oggettiva basata sullo studio meticoloso delle informazioni disponibili e della storiografia, utilizzando il metodo marxista in modo creativo ed erudito. La definizione del carattere schiavista coloniale dell'antica formazione sociale brasiliana ha stabilito la possibilità di sviluppare, su basi solide, la discussione sul passato e sul presente del Brasile e ha posto il mondo del lavoro - i lavoratori schiavi - al centro delle dinamiche della nostra formazione sociale . Fino ad allora, in generale, si scavava nel passato del Brasile coloniale e imperiale alla ricerca della resistenza di una classe contadina quasi inesistente, ignorando la lotta quotidiana del sorvegliante operaio. Quella definizione ha quindi fatto avanzare sostanzialmente la conoscenza della nostra realtà, bloccata dal falso disgiuntivo feudalesimo versus capitalismo.
Una strada che José Ricardo Figueiredo rifiuta di intraprendere nel suo articolo. La sua visione dei modi di produzione, ignorando la realtà oggettiva storica, sociale ed economica, assume un pregiudizio scolastico, che confonde con l’“ortodossia” marxista. Conclude la sua recensione pubblicando la sua pubblicazione, secondo le sue parole, costruita con una raccolta di citazioni di autori, da lui scelti, che hanno parlato della realtà brasiliana, commentati in modo più o meno ampio. Un approccio al passato storico attraverso i testi sacri, certamente utile e interessante, purché integrato da uno studio sistematico della documentazione contemporanea e dei progressi della storiografia. Il tutto sottoposto a un'attenta applicazione del metodo marxista, almeno per coloro che rivendicano il materialismo storico, come me e José Ricardo Figueiredo. Ho già ordinato il lavoro al mio collega perché non lo conoscevo.
In una nota conclusiva, José Ricardo Figueiredo sottolinea con orgoglio che nel suo articolo non ha menzionato Stalin, in gran parte responsabile della proposta meccanicistica delle cinque tappe necessarie e della “rivoluzione per tappe”, alleato della borghesia, come abbiamo visto. E chiarisce di non averlo fatto per squalificarlo. Al contrario, egli procedette in modo tale da “dimostrare che la difesa della tesi ortodossa sui modi di produzione in Brasile contro il revisionismo non dipende [sic] in alcun modo da quel leader sovietico”. Direi che l'autore non ha avuto bisogno di scusarsi per non aver citato il “Padre dei popoli”, poiché lo ha accompagnato, silenzioso ma sempre presente, durante tutto lo sviluppo dell'articolo, avallandolo.
*Mario Maestro è uno storico. Autore, tra gli altri libri, di Figli di Cam, figli del cane. Il lavoratore schiavo nella storiografia brasiliana (FCM Editore).
Riferimenti
ANDREAU, Jean & DESCAT, Raymont. Gli schiavi nel mondo greco e romano. Bologna: Molino, 2009.
ASSADOURIAN, CS et al. Il modo di produzione degli schiavi coloniali in Américco. Buenos Aires: Siglo XXI, 1973.
BLOCCO, Marc. La société féodale. Parigi: Albin Michel, 1968.
BLOCCO, Marc. Lavoro e tecnica nel Medioevo. Roma: Laterza, 1984. 262 p.
BOSCO, Settembrino Dal. Fattorie pastorali nel Rio Grande do Sul (1780/1889): Caposquadra, pedine e prigionieri. Passo Fundo: PPGH, 2008.
BROUÈ, Pierre. Les Procès di Mosca. Parigi: Julliard, 1964. 303 p.
CARANDINI, Andrea & SETTIS, Salvatore. Schiavi e Padroni nell'ETruria romana: La Villa di Settefinestre dallo scavo alla Mostra. Roma: De Donato, 1979. 136 p.
CATONE, Il Censore. ilagricoltura. La cura di Luca Canalli ed Emanuele Leffi. Testo latino sulla fronte. Milano: Centauria, 2015.
CERM. CENTRE D'ÉTUDES ET DE RECHERCHES MARXISTES. Sulla “modalità di produzione asiatica”. 2 ed. Parigi: Edizioni Sociali, 1974. 395 p.
CICCOTTI, Ettore. Il suo viaggio schiavitu nel Mondo Antico. Vol. I e II. Roma: Laterza, 1977. 345 p.
COLUMELLA, Lucio Giunio Moderato. ildell'art'Agricoltura e Libro sugli Alberi. Milano: Giulio Einaudi, 1977. 1055 p.
CONRADO, Robert Edgar. lapidi: la tratta degli schiavi in Brasile. San Paolo: Brasiliense, 1985.
CONRADO, Roberto. Os úultimi anni di schiavitù in Brasile: 1850-1888. Rio de Janeiro: Civiltà brasiliana, Brasilia: INL, 1975.
DALLA VECCHIA, Agostinho Mario. Le notti e i giorni: elementi per un'economia politica sotto forma di produzione semiservile di figli in affidamento. Pelota: EdiUFPEL, 2001
DOCKÉS, Pierre. La liberazione midiévalle. Francia: Flammarion, 1979. 321 p.
DOCUMENTI Storici. Disposizioni secolari ed ecclesiastiche, 1559-1577. Vol.XXXVI. Rio de Janeiro: Biblioteca Nazionale. 1937, p.285-298.]
FRANCO, Pierre. Storia di lì'Internazionale Comunista. 1919-1943. Montreuil: La Brèche, 1979. 2 vol.
GABROIS, 2013. https://grabois.org.br/2013/10/04/evento-encerra-atividades-de-losurdo-e-empossa-direo-da-grabois-em-so-paulo/
GORENDER, Giacobbe. schiavitù coloniale. 6 ed. San Paolo: Perseu Abramo, 2016.
HCPB. Storia della colonizzazione portoghese del Brasile [1921-24]. Edizione facsimile del Senato Federale, Brasilia, 2022. V. III
KUZISCIN, Vasilij I. Il grande proprietario agricola nell'Italia romana. Roma: Riuniti, 1984. 277 p
LACLAU, Ernesto. “Feudalesimo e capitalismo in America Latina”. ASSADOURIAN, CS et al. Il modo di produzione degli schiavi coloniali in Américco. Buenos Aires: Siglo XXI, 1973. P. 23-49
LAPA, José Roberto do Amaral. (Org.). Modi di produzione e realtà brasiliana. Petropolis: Voci, 1981.
LENIN, “Sullo Stato”. Germinal: marxismo ed educazione in dibattito. v. 11 n. 3 (2019). https://periodicos.ufba.br/index.php/revistagerminal/article/view/36411]
LOVEJOY, Paul E. Trasformazioni in schiavitù: Una storia di schiavitù in Africa. Londra New York,: Cambridge University Press, 1983.
MAESTRI, Mario. Storia dell'Africa nera precoloniale. due ed. Porto Alegre: FCM Editora, 2022. https://clubedeautores.com.br/livro/historia-da-africa-negra-pre-colonial
MAESTRI, Mario. I signori della Serra: la colonizzazione italiana della RS. 1875-1914. Porto Alegre: ACIRS; Passo Fundo: EdiUPF, 2000.
MAESTRI, Mario. breve storiaóridere della schiavitùo. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1986. 112 p.
MAESTRI, Mario. Schiavitù coloniale: la rivoluzione copernicana di Jacob Gorender. Genesi, riconoscimento, delegittimazione. Quaderni dell'IHU, n.3, 2005.
MAESTRI, Mario. Paraguay: la Repubblica Contadina. (1810-1864). Porto Alegre: FCM Editora; PPGH UPF, 2015. https://clubedeautores.com.br/livro/paraguai-a-republica-camponesa-1865
MAESTRI, Mario. rivoluzionezione e controrivoluzioneo. 1530-2019. 2 ed. Porto Alegre: FCM Editora, 2019. https://clubedeautores.com.br/livro/revolucao-e-contra-revolucao-no-brasil
MAESTRI, Mario. Rivoluzione mondiale e controrivoluzione (1917-2023). Rivista AComuna, 7 aprile 2023, https://acounarevista.org/2023/04/07/revolucao-e-contrarrevolucao-mundial-1917-2023/
MAESTRI, Mario. (Organizzazione) Peões, cowboy e prigionieri di campagna : studi sull'economia pastorale in Brasile. V.1. Passo Fundo: UPF Editora, 2009-2010.
MAESTRI, Mário & LIMA, Solimar. Peões, cowboy e prigionieri di campagna : studi sull'economia pastorale in Brasile. V 2. Passo Fundo: UPF Editora, 2009-2010.
MAESTRI, Mário & BRASILE, Mária do Carmo. (Org.) Peões, cowboys & campeiro captives: Studi sull'economia pastorale in Brasile. V.3 Passo Fundo: UFP Editora, 2009-2010.
MALOWIST, Iza Biezunska. La sciavitù nel mondo antico. Napoli: Scientifiche Italiane, 1991.
MALOWIST, Iza Biezunska. La schiavitu nell'Egitto greco-romano. Roma: Riuniti, 1984. 367 p
MEILLASSOUX, Claudio. Antropologia della schiavitùo: il ventre di ferro e di denaro. Rio de Janeiro: Zahar, 1995.
MEILLASSOUX, Claudio. ilschiavitù in pre-Africa-Coloniale. Parigi: François Maspero, 1975. 582 p.
MEILLASSOUX, Claudio. Donne, granai e capitali. Porto, Affrontamento, 1977. 271 p;
MICHAUX, Maurice [et al.] ilantichità Romanoine: et les débuts du moyen âge. 6 ed. Roma: Casterman, 1970.
MIERS, Suzanne & KOPYTOFF, Igor. La schiavitù in Africa: prospettive storiche e antropologiche. Wisconsin: Università del Wisconsin, 1977.
MILLER, Joseph C. potere dentroítico e parentela: gli ex Stati Mbundu in Angola. Luanda: Archivio storico nazionale/Ministero della Cultura, 1995.
MURRA, Giovanni V. Formazione economica e politica nel mondo andino. Torino: Einaudi, 1980. 229 p.
PRESTES, Anita Leocadia. Luiz Carlos Prestés: un comunista brasiliano. San Paolo: Boitempo, 2015.
ROCHE, Jean. Colonizzazione tedescaã e Rio Grande do Sul. I: Porto Alegre: Globo, 1969.
SHTAIERMAN, EM & TROFIMOVA, MK La schiavitù nell'Italia imperiale: I-III secco. Roma: Editori Riuniti, 1975.
SOFFRI, Gianni. Il modo di produzione asiatico: storia di una controversia marxista. Milano: Einaudi, 1978. 241 p.
SORIANO, Waldemar Espinoza. li modi di produzione nell'impero degli Incas. Lima: Amaru, 1981.
STALIN, J. Informazioni sul materialismo del quadranteéEtica e materialismo storicoórico, 1938. https://www.marxists.org/portugues/stalin/1938/09/mat-dia-hist.htm]
VANSINA, gennaio “Lignage, ideologia e storia in Africa Equatoriale”. Etichette e documenti della storia africana. Les societés de la forêt equatorial. Lovanio, 4: 1980.
WIEDERSPAHN, Oscar Henrique. La colonizzazioneo açoriana nel Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Scuola Superiore di Teologia São Lourenço de Brindes/Istituto Culturale Portoghese, 1979.
la terra è rotonda esiste grazie ai nostri lettori e sostenitori.
Aiutaci a portare avanti questa idea.
CONTRIBUIRE
