Di MARIA RITA KEHL*
A Nella seconda metà del XX secolo la famiglia si deprivatizzò e il nucleo centrale della famiglia contemporanea implose, attraversato dal contatto intimo con adulti, adolescenti e bambini di altre famiglie
1.
Una delle lamentele che gli psicoanalisti sentono maggiormente nei loro studi è questa: “Volevo così tanto avere una famiglia normale!” Gli adolescenti figli di genitori separati risentono dell'assenza del padre (o della madre) a casa. Le donne sole lamentano di non essere riuscite a formare una famiglia, mentre le donne separate si accusano di non essere state in grado di mantenere la propria. Gli uomini divorziati cercano una seconda possibilità di fondare una famiglia.
Le madri single muoiono di colpa perché non hanno dato ai propri figli una “vera famiglia”. E i giovani single ripongono grandi speranze nella possibilità di formare famiglie diverse – cioè migliori – di quelle da cui provengono. Al di sopra di tutto questo discorso, c’è un discorso istituzionale che attribuisce alla dissoluzione della famiglia la causa del degrado sociale in cui viviamo.
Gli enunciatori di questo discorso possono essere giuristi, pedagoghi, religiosi, psicologi. La stampa è il suo veicolo privilegiato: ogni anno, più volte all'anno, giornali e riviste intervistano “professionisti del settore” per sottolineare il rapporto tra la dissoluzione della famiglia come la conoscevamo fino alla prima metà del XX secolo e la delinquenza minorile. , violenza, tossicodipendenza, disorientamento tra i giovani, ecc.
Come se credessero che la famiglia è il nucleo di trasmissione del potere che può e deve sostenere, da solo, l'intero edificio della moralità e dell'ordine nazionale. Come se la crisi sociale che colpisce l’intero Paese non avesse nulla a che vedere con il degrado degli spazi pubblici che da quasi quarant’anni si verifica sistematicamente in Brasile, colpendo in particolare le classi più povere.
E soprattutto come se ignorassero ciò che noi psicoanalisti non potremo mai dimenticare: il nucleo familiare “normale”, monogamo, patriarcale ed endogamo, che ha predominato tra l’inizio del XIX secolo e la metà del XX secolo in Occidente (così poco tempo?…), era il grande laboratorio delle nevrosi come la psicoanalisi, proprio in quel periodo, veniva a conoscere.
Ad ogni nuovo censimento demografico effettuato in Brasile, si rinnova la prova che la famiglia non è più la stessa. Ma “lo stesso” rispetto a cosa? Dov’è il ground zero rispetto al quale misuriamo il grado di “dissoluzione” della famiglia contemporanea? La frase “la famiglia non è più la stessa” indica già la convinzione che ad un certo punto la famiglia brasiliana avrebbe raggiunto uno standard fuori dalla storia.
Ciò indica che valutiamo la nostra vita familiare rispetto a un modello familiare idealizzato, un modello che corrispondeva ai bisogni della società borghese emergente della metà del XIX secolo. In effetti, recenti studi demografici indicano tendenze che si allontanano da questo standard, che le classi medie brasiliane hanno adottato come ideale.
2.
In questo scenario di estrema mobilità delle configurazioni familiari, nuove forme di convivenza si sono improvvisate attorno alla necessità – immutata – di allevare figli, frutto di unioni amorose temporanee che nessuna legge, né di Dio né di uomo, può più imporre durano per sempre.
La società contemporanea, governata soprattutto dalle leggi del mercato che diffondono imperativi di benessere, di piacere e di soddisfazione immediata di tutti i desideri, riconosce solo l'amore e la realizzazione sessuale come legittimi fondamenti delle unioni coniugali. La libertà di scelta che questo cambiamento morale offre, la possibilità (reale) di provare innumerevoli volte a correggere il proprio destino, comporta impotenza e disagio.
Si avverte l'impotenza perché la famiglia non è più un'istituzione solida ma è diventata un insieme circostanziato e precario, governato dalla legge meno affidabile tra gli esseri umani: la legge degli affetti e degli impulsi sessuali.
Il disagio nasce dal debito che contraiamo confrontando la famiglia che siamo riusciti a creare con quella che ci hanno offerto i nostri genitori. Oppure con la famiglia che i nostri nonni regalavano ai loro figli. Oppure con l’ideale di famiglia che i nostri nonni hanno ereditato dalle generazioni precedenti, che non necessariamente lo hanno realizzato. Quanto indietro nel tempo dovremo andare per trovare la famiglia ideale con cui confrontare la nostra?
3.
Non è necessario risalire alle rivoluzioni borghesi europee per cercare ciò che è andato perduto in Occidente, e in particolare in Brasile, dagli anni Cinquanta in poi. Basta ricordare com’era la “famiglia tradizionale brasiliana” per chiedersi: cosa ci stiamo rammaricando che si sia perso o si sia trasformato? La società sarebbe più sana se restasse ancora organizzata secondo il modello delle grandi famiglie rurali, protette e al tempo stesso oppresse dal patriarca della grande casata che controllava la sessualità delle donne e il destino degli uomini?
Ci manca la famiglia organizzata attorno al patriarca terriero, con la sua controparte dei figli illegittimi abbandonati negli alloggi degli schiavi o nella colonia, la moglie ufficiale silenziosa e sospirante, i figli obbedienti e timorosi del padre, tra i quali si distinguerebbero uno o due futuri apprendisti tiranno domestico? Il sentimento retroattivo di conforto e sicurezza che con nostalgia proiettiamo sul patriarcato rurale brasiliano non sarebbe, come sottolinea Roberto Schwarz in “Idee fuori luogo”, un affluente dello sfruttamento del lavoro schiavo, che il Brasile è stato l’ultimo paese ad abolire, quasi alle porte del 20° secolo?
Oppure ci manca la famiglia emergente della borghesia urbana, chiusa in se stessa, incestuosa come in un dramma di Nelson Rodrigues, timorosa di ogni contagio con membri dello strato immediatamente inferiore, tenuta a distanza a scapito di assurdi pregiudizi e restrizioni ?
Mi mancano le famiglie “buone” che vivevano nella paura dei propri vicini, timorose di ogni nuova fase della vita, terrorizzate dalla sessualità dei loro figli e figlie adolescenti – calunniose e invidiose della vita degli altri, gestendo la loro vita coniugale come si farebbe gestire una piccola impresa? Ci mancano i matrimoni indotti attraverso corteggiamenti quasi endogami, strettamente riservati a persone del nostro livello e mantenuti a prezzo della dipendenza economica, dell’inesperienza sessuale e dell’alienazione delle donne?
4.
In un certo senso, la famiglia si è privatizzata a partire dalla seconda metà del XX secolo, non perché lo spazio pubblico abbia riacquistato l’importanza che aveva nella vita sociale fino al XVIII secolo, ma perché il nucleo centrale della famiglia contemporanea è imploso, attraversato dal contatto intimo con adulti, adolescenti e bambini di altre famiglie.
Nel confuso albero genealogico della famiglia tentacolare, fratelli non consanguinei vivono con “patrigni” o “matrigne” (in mancanza di termini migliori), a volte provenienti da un secondo o terzo matrimonio di uno dei genitori, accumulando legami profondi con persone che non lo sono, fanno parte del nucleo originario della loro vita.
Ognuno di questi alberi super ramificati racchiude in sé il profilo dei movimenti del desiderio degli adulti nelle varie fasi della loro vita: desiderio irregolare, reso ancora più complesso nel quadro di una cultura che permette ed esige dai soggetti di lottare instancabilmente per soddisfare le proprie fantasie.
È anche importante notare il ruolo dei media, in particolare della televisione domestica e onnipresente, nel rompere l'isolamento familiare e, di conseguenza, nella crescente difficoltà dei genitori nel controllare ciò che verrà trasmesso ai propri figli. La famiglia tentacolare contemporanea, meno endogama e più aerea della famiglia stabile di modello ottocentesco, porta nel suo disegno irregolare i segni di sogni frustrati, di progetti abbandonati e ripresi, di speranze di felicità di cui i figli, se sono fortunati, continuano esserne i portatori.
Perché ogni figlio di una coppia separata è memoria viva del momento in cui quell'amore ha avuto un senso, quando quella coppia ha investito, in assenza di uno schema corrispondente alle nuove composizioni familiari, nella costruzione di un futuro il più possibile simile agli ideali .della famiglia del passato. Ideale che non mancherà di orientare, dal luogo delle fantasie inconsce, i progetti di felicità coniugale dei bambini e degli adolescenti di oggi.
Un ideale che, se non superato, può fungere da impedimento alla legittimazione dell'esperienza di vita di queste famiglie miste, divertenti, strane, improvvisate, mantenute, per quanto possibile, con affetto, speranza e delusione.
*Maria Rita Kehl è psicoanalista, giornalista e scrittore. Autore, tra gli altri libri, di risentimento (boitempo). [https://amzn.to/3ZuGGyI]
Originariamente pubblicato su Boitempo Blog.
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