da LUIZ MARQUES*
La privatizzazione dell’esistenza personale può essere interpretata come un sintomo di “alienazione”, che sospende i legami collettivi con la specie e il pianeta
Benjamin Constant fu un membro eloquente dell'Assemblea nazionale nella seconda metà della Rivoluzione francese, dal 1795 e anche durante la Restaurazione tra il 1815 e il 1830. Fu un leader dell'opposizione liberale chiamata “Indipendenti”. Alla famosa conferenza, Della libertà degli antichi rispetto a quella dei moderni, affronta il passaggio dalla democrazia diretta alla democrazia rappresentativa, dalla “Piazza della Rivoluzione” al “Parlamento”. La riflessione dialoga con alcuni temi contemporanei.
Per il pensatore svizzero residente in Francia, la libertà degli antichi ateniesi si fonda sulla condivisione del potere politico e sulla soddisfazione di influenzare le decisioni sulla scena pubblica del governo. Come parte di un organismo collettivo, il cittadino può interrogare, revocare e approvare armistizi su disegno del gruppo. Imposta pubblicamente la direzione di polizia. Nel privato obbedisce alle determinazioni culturali, riproducendo la morale e i costumi già consolidati nella società – senza mettere in discussione ciò che è stabilito.
La libertà è ad esclusivo godimento del cittadino, non dell’individuo. La vita quotidiana è circondata da molte precauzioni e impedimenti. Le leggi limitano al limite la condotta coniugale e il trattamento dei figli, pena l'ostracismo. Pertanto, soggetto all'ordinanza della Repubblica, l' persone vagano persi nel groviglio normativo di Atene, cercando di decodificare ciò che è giusto.
Nella libertà moderna ciò che conta è il godimento della vita privata. Spetta alle istituzioni garantire condizioni oggettive per usufruire del privilegio di andare e venire senza chiedere permesso e di avere beni da usare o abusare. Questi sono desideri fondamentali da soddisfare. Il godimento nasce dall'individuazione, dipende dalle inclinazioni e dalle idiosincrasie di ogni persona. L'individuo si proietta nella gerarchia dei valori. L'impegno privato ha la priorità. L’edonismo sostituisce la lealtà. La definizione di Aristotele che gli esseri umani sono animali sociali (figlio politico) cede al narcisismo.
Il commercio converte i cittadini in consumatori, ispirando autonomia di fronte alle convenzioni sociali. L'intervento delle autorità repubblicane è disapprovato per non ostacolare la speculazione e la concorrenza tra speculatori. “Quando i governi dirigono gli affari, lo fanno con minori vantaggi”. Il virus ideologico dell notizie false contro la pianificazione statale.
La privatizzazione dell’esistenza personale può essere interpretata come un sintomo di “alienazione”, che sospende i legami collettivi con la specie e il pianeta. L’affermazione riecheggia lo spirito egemonico dell’Antichità. Chi non interveniva nella vita pubblica, pur avendone le prerogative, veniva bollato come “idiota”; etimologicamente, in greco, “colui che si astiene dalle questioni politiche”. La partecipazione era considerata un imperativo categorico, un obbligo morale nobile e inconfutabile; ora, non più.
Tuttavia, nel nostro petto pulsa ancora l’ammirazione per coloro che osano prendere in mano le redini del destino. Le sue imprese sembrano risvegliare il ricordo che niente oggi ci fa sentire una vibrazione simile. È difficile non provare nostalgia per il periodo in cui si sviluppava con dedizione e dignità la capacità del soggetto di superare gli ostacoli. È impossibile non voler imitare la disposizione capace di cambiare l' status quo. Ciò che serve è “una forza giacobina efficiente”, nelle parole di Antonio Gramsci.
Le sfide del nostro tempo
Nel neoliberismo, il vuoto esistenziale lasciato dall’egida del denaro è riempito con un simulacro antisistemico contro il sistema. Vedi il terrorista di Santa Catarina, l'unità federativa con 320 cellule naziste attive; più di un quarto della stima del Paese (1.117). San Paolo, con 12 milioni di abitanti, ne ha 96 (Piauí, maggio 2023). I sostenitori di Bolsonaro urlano per impegnare la prova di identificazione con il branco. “Piacerò a qualcuno”, recita il verso di Cecília Meireles.
Le promesse d’amore per la nazione spostano i sacrifici verso capri espiatori, come gli immigrati. Il riduzionismo intellettuale protegge la necropolitica, la deindustrializzazione, l’austerità fiscale, il deterioramento economico, la catastrofe ambientale, l’esplosione delle disuguaglianze. Si diffondono il caos, l’intolleranza, la mercificazione, la disumanizzazione, la violenza contro i diritti. L'apocalisse si avvicina.
L’estrema destra propone la quadratura del cerchio. Da un lato promuove la dogmatica della libertà individuale secondo cui “tutto ciò che è solido si scioglie nell’aria” con l’effetto distruttivo liberismo neoliberista. Dall’altro, si appropria del conservatorismo delle comunità precapitaliste. La dualità emotiva costituisce il mosaico del colpo di stato. Tecnologie della comunicazione e modalità organizzative Grandi Tecnologie nell’era della digitalizzazione vengono utilizzati per attaccare lo stato di diritto democratico, su scala globale. La politica e la regolamentazione si scontrano con la legislazione dell’era analogica.
Il neofascismo ricostruisce gli affetti che la globalizzazione distrugge. Questo è il significato delle reti informatiche. L'odio e il risentimento sono temperati dalle critiche romantiche alla vita nella metropoli e dal suo atteggiamento blasé di fronte alla sofferenza. Il manuale di Faria Lima sul potere economico, finanziario e mediatico non ammette alternative. Ma in Cina, 600 milioni di persone sono uscite dalla povertà grazie al controllo delle finanze, ai bassi tassi di interesse sugli investimenti, alla fecondazione finanziaria con innovazioni tecnologiche e ad uno “Stato imprenditoriale”. Non tutte le chips sono state depositate nell’“Individuo Imprenditoriale”.
A differenza della destra illiberale, Benjamin Constant non postula una rinuncia alla libertà pubblica. Piuttosto, sottolinea che occorre imparare a coniugarla con la libertà privata. I compiti personali non impediscono di votare. Anche perché le ricerche dimostrano che l’apatia e l’assenteismo non derivano dal disinteresse, ma dall’assenza di canali di comunicazione per prosciugare la civiltà. Se non esistono è perché la cittadinanza dà fastidio alla plutocrazia e le strutture di dominio soffocano la voce del popolo. Se il capitalismo fosse democratico, nessuno se lo ricorda; l'incompatibilità è allarmante.
Nel libro recentemente pubblicato da Editora Hucitec con la Fondazione Perseu Abramo, Democrazia contro neoliberismo (organizzato da Wagner Romão), Ladislau Dowbor indica il “rentismo” come modo di produzione e il neoliberismo come travestimento. “I responsabili non sono più i capitani d’industria, ma piuttosto coloro che controllano gli algoritmi, le piattaforme di comunicazione e il denaro immateriale, nel quadro della finanziarizzazione”. Meglio prestare attenzione alla rivoluzione digitale e alla transizione dall’industrialismo alla finanza piuttosto che elencare aggettivi per il capitalismo (corporativo, parassitario, sorveglianza). L’avidità del rentier supera già il valore aggiunto estratto dai bassi salari e riconcettualizza l’occupazione.
Mirata alla “verità” (il valore della conoscenza) e al “buono” (il valore etico), la politica contribuisce alla rivelazione e alla demistificazione del potere nascosto per la società (rentismo). L’emancipazione richiede la creazione di sfere di partecipazione, consapevolezza e organizzazione per affrontare le sfide del 21° secolo, in una correlazione di forze congressuali avverse, in Brasile. Le alleanze aiutano entrambi e condizionano le azioni degli oppressi nel quadro della “terza via”: a volte solcano le onde agitate, a volte ancorano la nave. La dialettica della libertà tra antichi e moderni richiede potere da parte della gente comune. Per mantenere viva la passione di ribellione e il desiderio di trasformazione.
PS: Il Fronte Ampio in Uruguay, di José Mujica, Yamandú Orsi e Caroline Cosse, porta un nuovo respiro in America Latina dopo il tango dei disperati, nel naufragio anarco-capitalista dell'Argentina. Il sole splende di nuovo. Vale la pena combattere. Il cielo sotto / Paradiso per quelli di sotto.
* Luiz Marques è professore di scienze politiche all'UFRGS. È stato segretario di stato alla cultura nel Rio Grande do Sul durante l'amministrazione Olívio Dutra.
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