da LUCIANO NASCIMENTO*

La migliore possibilità di realizzare, in Brasile, una forma plausibile di civiltà, stricto sensu, risiede nel reale investimento in pratiche educative comunicative che siano, per principio e metodo, transculturali ed empatiche

Il concetto di società incivile è stato sviluppato dal giornalista, sociologo e scrittore Muniz Sodré. Si tratta di una proposta per la descrizione di un complesso fenomeno contemporaneo: lo svuotamento del discorso etico-politico (quindi socialmente responsabile) all'interno dei processi di mediatizzazione e finanziarizzazione che la globalizzazione ha implicato. Non intendo qui ripercorrere i sentieri di Sodré; Voglio, piuttosto, utilizzare la sua prospettiva teorica, per richiamare l'attenzione del lettore sull'effettivo verificarsi quotidiano di un tale fenomeno, e quindi sollevare una mia ipotesi su una strategia fattibile per contrastare questo svuotamento. L'ipotesi è la seguente: la migliore possibilità di realizzare, in Brasile, una forma plausibile di civiltà, in senso stretto, risiede nel vero investimento in pratiche educative comunicative che siano, per principio e metodo, transculturali ed empatiche. Voglio credere che ci siano già esempi di iniziative spontanee come questa in atto, fatto che suggerisce la fattibilità di individuarne e sistematizzarne i contorni e le pratiche, al fine di promuovere consapevolmente la necessaria resistenza all'edificazione accelerata della nostra barbarie quotidiana.

Responsabilità X Reattività

In un articolo di opinione pubblicato alla fine del 2019, Muniz Sodré chiarisce cosa chiama società incivile: “un ordine umano governato dalle tecnologie della comunicazione e solidale con la destabilizzazione delle forme consensuali di rappresentazione del mondo”^[I]. Lo stadio attuale delle tecnologie di flusso di informazioni in tempo reale consente l'instaurarsi di relazioni di interconnettività che, da un lato, ipertrofizzano la fluidità del capitale (in particolare il capitale speculativo) e, dall'altro, atrofizzano fortemente i processi di costituzione delle soggettività. Secondo lo stesso Sodré, un tassello cruciale in tutto questo ingranaggio è l'algoritmo computazionale, agente per l'eventuale creazione e promozione costante di nicchie di mercato e bolle percettive.

In uno scenario come questo, la costruzione del picco neoliberista va avanti. In Brasile, è saldamente radicata nel patrimonio patrimoniale e schiavista dell'élite economica brasiliana, e ha già diverse lastre: una per l'avidità super informata dei ricchissimi, un'altra per la disperazione disinformata dei poverissimi, un'altra, certamente i più grandi, per il delirio ignorante dei rimediati... questi ultimi, tra l'altro, hanno una visione privilegiata dell'orribile orizzonte di Legge di Gerson, e credono fermamente che l'importante sia avere sempre un vantaggio in tutto, senza grandi preoccupazioni morali.

C'è il progetto della società incivile, un termine che, in fondo, “'(…) non è infatti un mero gioco di parole, ma un concetto relativo al deterioramento economico, politico e pubblicistico delle agende stipulate dal liberalismo classico . L'attribuzione dell'esclusiva responsabilità sociale, attraverso l'assoluto decentramento delle decisioni all''individuo-cittadino' –– presunto 'strumento di sé' – è uno dei versi prioritari del vangelo del mercato, materia prima del neoliberismo politico”^[Ii].

La (ir)responsabilità sociale è il fedele adeguato per misurare l'inciviltà – e, per estensione, la barbarie – che viviamo in Brasile. Tuttavia, per effettuare una tale misurazione, è essenziale avere una chiara distinzione tra responsabilità e reattività.

La responsabilità è la facoltà che promana e non fa a meno della componente etico-politica immanente alle relazioni sociali dell'essere-al-mondo; è la capacità soggettiva di rispondere simbolicamente alle dinamiche politiche e culturali della comunità in cui si vive. La responsività, a sua volta, è principalmente una competenza conversazionale, non presuppone né implica un nesso etico-politico consapevole o deliberato; è, insomma, mera capacità di ribattere.

Non è difficile dedurre, quindi, che in Brasile uno dei pilastri della società civile, la libertà di espressione (in teoria ampliata dai progressi delle tecnologie della comunicazione), abbia vissuto quotidianamente lo shock generato dalla trasformazione dei social network in una gigantesca babele di reattività. Cyberbullismo, odiare (haters), fakenews, cultura della cancellazione, ufficio dell'odio... sono sintomi di quest'altra pandemia che stiamo attraversando: la costrizione all'espressione pubblica di opinione – presumibilmente proprio, ma di solito risultato immediato dell'effetto gregge generato dalla logica algoritmica, cioè di puro soggezione, come forse direbbe Michel Pêcheux. Tale malattia è riscontrabile nella smania di commentare tutto, nella fretta di rispondere prontamente a qualsiasi domanda, risposta spesso odiosa e distaccata dalla ragione e dalla verità, parlando quasi sempre invano e senza rispetto verso l'interlocutore, vicino o vicino che sia distante. In sintesi, nel nostro Paese i social network sono stati un'arena in cui la responsività ha battuto la responsabilità – la preoccupazione per il rispetto dell'Altro, per la diversità delle opinioni, per i diversi registri simbolici. E dove non c'è responsabilità, non c'è civiltà... la barbarie incombe.

Quattro episodi molto recenti scrutano con scioltezza l'ambiente qui descritto. Primo episodio: sollecitato da un giornalista a commentare il crescente numero di morti per COVID-19 in Brasile, il Presidente della Repubblica (niente meno che il Presidente della Repubblica) risposto: "E? Scusami. Cosa volete che faccia? Io sono il Messia, ma non faccio miracoli”. Secondo episodio: in un palazzo signorile di Recife-PE, una datrice di lavoro lascia il figlio della governante da solo in ascensore; il ragazzo, di soli 5 anni, sale al 9° piano, si sporge da un muro di sicurezza, che si rompe; il bambino cade e muore; in testimonianza al capo dice: "Ho fatto tutto quello che potevo". Terzo episodio: avvertita da un agente di sorveglianza sanitaria sulla necessità di utilizzare mascherine per prevenire la diffusione del coronavirus, una coppia di Rio de Janeiro viso il funzionario che, con professionalità, tratta l'uomo come un “cittadino”; l'emblematico risposta della donna è: “'Cittadino' no! Ingegnere civile, laureato, più bravo di te”. Infine, il quarto episodio: camminare tranquillamente sul lungomare di una spiaggia di Santos-SP, senza mascherina, interrogato da un agente della guardia municipale di Santos, giudice di giustizia mancanza di rispetto l'agente ci prova intimidireesso e finalmente soddisfa il suo minaccia: strappa e getta a terra l'avviso di multa redatto dalla guardia.

Di fronte al grado di assurdità di questi avvenimenti, l'unico ordine che sono riuscito a usare nell'esporli è stato quello temporale. Si può sostenere che è la suprema assurdità di un magistrato non rispettare la legge, ma temo che in Brasile ci siamo già troppo abituati. Inoltre, l'aver preso "tutte le cure possibili" con un bambino di cinque anni non può nemmeno essere concepito come niente di meno che l'assoluto contrario dell'abbandonarlo alla propria morte. Credo che ci debba essere ancora chi intorno a queste terre pensa che il punto più alto di senza senso è il Presidente della Repubblica che dichiara pubblicamente il suo disprezzo per la morte di migliaia di suoi sudditi, ma, in tempi di barbarie, il numero dei sudditi che lo applaudono per questo è enorme, e forse crescente. È tutto così assurdamente irresponsabile che, ai fini di questo testo, preferisco richiamare l'attenzione sulla risposta della donna di Rio de Janeiro: “No 'Cittadino'! Ingegnere civile, formato…”.

Perché è proprio di questo che si tratta: come insegnano Paiva & Sodré (2019), cittadinanza e civiltà hanno radici (etimologiche ed etiche) molto vicine. Talmente vicino che è lecito dire: non è proprio un cittadino che manca di civiltà. E poiché la civiltà implica responsabilità, un impegno etico-politico verso l'Altro, chi se ne esenta, dalla responsabilità, e adotta la pratica della pura reattività, abbraccia la barbarie, se ne frega della morte prevenibile di decine di migliaia di esseri umani . Alla fine, avevo ragione (anche se senza averne Motivo) l'impetuoso e spericolato nuova stella del cielo fluminense. Mai prima d'ora nella storia di questo paese erano così evidenti le conseguenze della nostra formazione sociale, fin dal 1500 prigionieri nei corridoi di uno strano labirinto socio-antropologico, opera di un intricato genio incivile. La stessa che un tempo invadeva le terre, decimava le popolazioni indigene, schiavizzava e trafficava esseri umani, e ora distrugge l'ambiente, attacca donne e gay, uccide o lascia morire in nome di un Dio su misura, garantisce il gesto della pistola e la riforma bravi cittadini. È tragico.

La risposta civile e cittadina: l'empatia

Tuttavia, sfuggendo a una visione manichea, è possibile percepire che, nonostante il disastro (politico, sociale, etico, ecc.) aggravato dai social network in Brasile, in essi si sta già abbozzando una concreta reazione civile. Prendo tre di questi avvenimenti come esempio e, successivamente, sostengo una posizione etico-politica di assimilazione metodica, con finalità pedagogiche, di alcune sfumature di questi avvenimenti. Facciamolo.

Una delle ovvie conseguenze del distanziamento sociale imposto dalla pandemia è stato l'aumento esponenziale del numero di dirette di contenuti privati ​​sui social network. l'ormai frequente vita a volte riuniscono milioni di persone, a seconda di chi le promuove. Probabilmente è così che la cantante Anitta ha presentato ad alcuni suoi fan il suo avvocato Gabriela Prioli. I due continuarono a parlare Instagram di politica, basato sul gesto di Anitta, che presumeva la sua scarsa conoscenza della materia, e chiedeva lezioni a Gabriela. Questo atteggiamento ha un forte potenziale pedagogico e politico. Dopotutto, non si dovrebbe disprezzare il potere di influenza degli idoli, Miti...

Non sala pubbliche assunzioni di personali convinzioni etico-politiche, l' youtuber Felipe Neto ha anche usato i suoi social network per attaccare frontalmente il governo di Jair Bolsonaro, esponendo così il agorà virtuale Brasiliano per una specie di terremoto digitale di molti gradi in scala Twitter. Sempre tra i sussulti generati dallo scontro tra sostenitori e detrattori, Felipe, in un'intervista a Roda Viva (che all'epoca ebbe un record di ascolti e conta già più di 2,5 milioni di visualizzazioni su Youtube), tornò a criticare il governo, scuotendo ulteriormente l'incivile edificio nazionale. Successivamente, il digital influencer ha compiuto altre due azioni molto significative dal punto di vista della costruzione di una reazione civile all'avanzata della barbarie: ha pubblicato sul sito web del Il New York Times, e, sulla scia delle manifestazioni antirazziste scatenate dall'omicidio di George Floyd negli Stati Uniti, ha ceduto la gestione delle sue reti a Yuri Marçal, un comico che permea la sua arte di un forte e innegabile attivismo nero. In quest'ultimo gesto, Felipe è stato affiancato da altre celebrità, che hanno anche prestato le loro amache ad artisti e intellettuali neri.

Ma, nel contesto delle lotte sociali, è controversa l'idea che qualcuno ceda, presti qualcosa a qualcun altro. La cessione e il prestito sono temporanei, presuppongono la restituzione della cosa assegnata o prestata nelle mani dell'effettivo titolare, senza mutamenti duraturi nella status quo. Anche così, nel pieno della guerra civile che stiamo vivendo, il gesto merita di essere evidenziato.

Gregório Duvivier, a sua volta, ha assunto esplicitamente la sua luogo del discorso privilegio e ha trasformato GregNews, il suo programma su HBO (disponibile anche su Youtube), nell'aula da incubo dei difensori di scuola senza festa. Di fronte a una telecamera, seduto a un tavolo, mantenendo un tono insieme giocoso e professorale, Gregório parla in modo chiaro e didattico di razzismo, violenza contro le donne, LGBTQI+ e popolazioni indigene, sfruttamento capitalista della classe operaia, appropriazione indebita di fondi pubblici, scuse per crimine... in breve, sulle barbarie in generale. Il tutto sempre con precisione chirurgica e rigore giornalistico assoluto (a volte quasi scientifico, anche). Ogni programma è una classe e, nello specifico quella dedicata a Consegna, Duvivier si unisce al braccio di Paulo Freire e trasforma il discorso in azione: dopo aver denunciato lo sfruttamento del lavoro dei corrieri da parte delle società di consegna, incoraggia la creazione di una piattaforma, “Idvogados”, volta a facilitare il contatto tra i lavoratori sfruttati e gli avvocati del lavoro. Coincidenza o no, questo episodio di GregNews è andato in onda il 17/04/2020 e, da allora, ci sono stati due scioperi per la consegna delle app. Ancora una volta, c'è una chiara indicazione del potenziale pedagogico e politico delle iniziative generate nei social network.

Questi tre casi attestano l'esistenza di possibili alternative etico-politiche per la promozione di un confronto sistematico con l'avanzata dell'inciviltà in Brasile. Tali alternative hanno in comune, senza ingenuità o embargo di alcuna idiosincrasia, la manifesta empatia di Anitta, Gabriela Prioli, Felipe Neto e Gregório Duvivier nei confronti degli enormi contingenti di persone che, attualmente, a causa dell'ignoranza, della povertà, del pregiudizio, ecc. ., sono morti, concretamente e/o simbolicamente nel nostro Paese. Combattere l'inciviltà guidata dall'empatia è non solo possibile, ma necessario, urgente e sarà tanto più efficace quanto più influencer, artisti, intellettuali e, in particolare, insegnanti si impegneranno in essa, condividendo azioni intersezionali e transculturali, promuovendo la comprensione della pari valore delle diverse conoscenze.

Un tale processo richiede indubbiamente un'ingegneria civile nuova e ancora più complessa. Ma è impossibile non credere alla fattibilità di questo progetto, non lottare per esso, quando si assiste, ad esempio, alla lucidità e al senso critico di Emicida nel ruota viva (con gioco di parole per favore!). Dal punto di vista di questa visione della costruzione sociale brasiliana, si vedono anche una Conceição Evaristo, una Sueli Carneiro, una Sílvio Almeida, una Djamila Ribeiro, una Aílton Krenak, una Laerte... Ma ci sono ancora milioni di anonimi abbandonati alla propria disgrazia. È credibile che un gran numero di loro sia potenzialmente capace quanto altri cittadini intellettualmente autonomi e rispettati. È urgente esercitare la nostra responsabilità sociale e condividere il più possibile la nostra prospettiva privilegiata, affinché la morte di tanti brasiliani non continui ad essere solo qualcosa che intralciare il traffico, traffico, sabato...

*Luciano Nascimento, insegnante di educazione

Note:

^[I]SODRÉ, M. Società incivile e barbarie. San Paolo: Folha de Sao Paulo, 10/11/2019).

^[Ii]PAIVA, R.; SODRÉ, M.. “Comunitarismo e società incivile”. Porto Alegre: Rivista Famecos, v. 26, n. 1, gennaio-aprile. 2019.