In tempi di pandemia, la follia morale di un rappresentante che vive orgogliosamente negli scantinati dell'inciviltà indica un danno senza precedenti alla nostra storia

da Bruna Triana* e Lucas Amaral de Oliveira**

I

Angelo Novus, il quadro di Paul Klee, va letto al contrario rispetto all'interpretazione di Benjamin. Con gli occhi sporgenti, la risata cinica e le ali ritratte, l'angelo si lascia trasportare dal passato. Dove, davanti a noi, si accumulano catastrofi che cerchiamo di non ripetere, lui intravede il suo orizzonte. L'angelo capovolto non si ferma a svegliare i morti, a piangerli. Al contrario, esalta tiranni e torturatori, jagunços e carnefici, linciatori e stupratori. Ricompone così, di corpo in corpo, i frammenti di un progetto sempre in agguato: la regolazione della barbarie. La tempesta che sta soffiando sembra incapace di trasportarlo nel futuro. L'angelo si chiude, sempre di più, nel suo universo privato, meravigliandosi delle fantasie, arrendendosi al passato. Il mucchio di macerie cresce sotto i tuoi piedi. Vuole fare delle rovine la sua casa. Quello che chiamiamo Paese è un angelo che contempla il futuro come ritorno del passato. La tempesta, la speranza ostinata che, con la poca aria che ha ancora, resiste a soffiare.

II

Non siamo nemmeno vicini alla fase più acuta del Covid-19 in Brasile e la catastrofe annuncia già conseguenze incorreggibili. Tuttavia, anche di fronte al mondo sospeso, Jair Bolsonaro sprona i suoi sostenitori contro l'evidenza che presto lo annegherà. Da un lato, scommette il suo mandato sulle prospettive fittizie di devoti consiglieri e su ciò che “crede essere vero”, vantando una sorta di paraocchi ideologico che gli impedisce di vedere una mano avanti. D'altra parte, esalta le narrazioni di vittimizzazione e ostilità contro i media, i governatori, la comunità scientifica e le entità internazionali, nemici che, per lui, formano una trama di "globalisti" il cui obiettivo è rovesciarlo. Questo disinteresse per i potenziali rischi della pandemia lo ha trasformato in “il leader negazionista del coronavirus”. Più contagiati e morti si accumulano in tutto il Brasile, più il loro negazionismo acquista la fisionomia di un progetto. Siamo soggetti a due ordini di disgrazie: l'escalation del virus e la permanenza al potere di Bolsonaro. Nel profondo dello specchio in cui ci guardiamo, percepiamo il riflesso inquietante del progetto colonialista che non ha mai cessato di essere presente. Ritorna la vecchia tragedia brasiliana: dopotutto, sterminiamo corpi da più di 500 anni, tacendo la conoscenza e seppellendo le differenze in fosse comuni.

III

In un modo senza precedenti, in tutto il mondo, sperimentiamo l'afflizione di vivere una distopia che abitava le tradizioni letterarie più inventive. Da Mary Shelley a Octavia Butler, da Aldous Huxley a José Saramago, da George Orwell a Margaret Atwood: nel ritratto fittizio che hanno forgiato dei rovesci della storia, intravediamo i precursori del nostro collasso di civiltà. Tutto indica che gli impatti del Covid-19 saranno incommensurabili. In Brasile, le proiezioni indicano la perdita di migliaia, se non milioni, di vite, oltre al collasso dei sistemi sociali, economici e sanitari. Per mitigarne gli effetti e risparmiare al sistema sanitario un fallimento che porterà a un aumento esponenziale dei decessi, si raccomanda di adottare misure di mitigazione del contagio.

Non tutte le strade da seguire sono ovvie. Ma i consensi internazionali sono due: è necessario che la pandemia sia presa sul serio e che le autorità pubbliche adottino, da un lato, protocolli orizzontali di isolamento per prevenire la trasmissione massiccia del virus e, dall'altro, azioni per ridurre il disagio socioeconomico impatti della crisi... Il problema è che Bolsonaro ha nel suo curriculum solo dipendenze, limiti intellettuali e disprezzo per la vita altrui. Anche senza urlare parole oscene quando esternalizza questo disprezzo, la sua spinta Thanatos, come nella retorica nazifascista, glorifica il "corpo sano" e la resistenza dell '"atleta" - presumibilmente invulnerabile.

Questo atto discorsivo “imperfetto” riflette un misto di igienismo ed eugenetica, in quanto suggerisce che ci troveremmo di fronte a una situazione in cui il “forte” deve sopravvivere e il “debole” soccombere. Bolsonaro è il nostro più grande carnefice, davanti al quale cade a pezzi il gergo “non c'è niente di così brutto che non possa peggiorare”. I loro atteggiamenti irresponsabili, per azione o per omissione, gettano la vita delle persone in un trituratore di futuri. I suoi pronunciamenti intransigenti, la sua condotta anticostituzionale, la continua strumentalizzazione della menzogna e il cambio di “tattica” a capriccio delle convenienze degli alleati, degli umori del mercato e del hashtags dei social network, costituiscono il suo metodo di gestione della crisi.

IV

I Paesi che hanno avuto successo nel contrastare la pandemia, oltre a seguire le misure sanitarie per appiattire la curva del contagio, cercano alternative per evitare il collasso socioeconomico dei loro Paesi: linee di credito, sospensione dei pagamenti del debito, implementazione del reddito di cittadinanza, trasferimento di risorse al sistema sanitario, abbandono del tetto di spesa. Più che mai, il neoliberismo chiede aiuto allo Stato – che tanto si ostina a disdegnare – in cerca di protezione.

D'altra parte, Bolsonaro ribadisce un discorso allineato al libretto dei settori dell'élite economica che lo hanno eletto, mentre soddisfa la sua orda di accoliti della cospirazione, ancora numerosi. Siamo costretti ad aggiungere alle eterne dispute politiche (civiltà x barbarie) e socioeconomiche (lavoro x capitale), una disputa medico-sanitaria (vita x morte). “Brazil Can't Stop” è il motto della sua crociata contro l'evidenza e la vita. Dai confini delle nostre case, pentole in mano, gridiamo di rimando: “Chi può morire perché l'economia non si fermi?”. Si crea l'illusione della scelta di Sofia che non esiste.

C'è un'altra crociata bolsonarista: contro le classi vulnerabili. Il neoliberismo ha sempre operato con l'apparato del calcolo, riversando vite in cifre. In questo sistema, alcuni titoli valgono più di altri, per il loro potenziale produttivo. L'implicazione di questa logica è che coloro che “non hanno valore”, non le persone, possono essere più facilmente scartati, in quanto costituiscono, secondo Judith Butler, corpi soggetti a eliminazione e sterminio. Il disprezzo per la salute dei più fragili e la logica del sacrificio di vite precarie abitano il sistema biopolitico di “neoliberismo autoritario”. Che sia in Turchia o nelle Filippine, in Ungheria o negli Stati Uniti, in India o in Brasile: la perversità si trova all'intersezione di pratiche antidemocratiche, nazionalismo economico, xenofobia e razzismo ufficiale e razionalità capitaliste estese alle decisioni su chi dovrebbe vivere e chi può morire . .

Ma cosa fare con coloro che sono condannati a questa esistenza senza valore? Cosa fare con i cadaveri uccidibili che già si accumulano? Per Achille Mbembe, viviamo un'altra fase della gestione neoliberista autoritaria, il “necroliberismo”, concezione della politica in cui la vita è oggetto di calcolo statistico e, quindi, è svuotata di valore intrinseco. L'importanza della vita dipende dal grado di oggettivazione che l'equilibrio usurario dello “stato-mercato” determina. Molti si ostinano ancora a dire che saremmo di fronte a un virus egualitario, poiché siamo tutti vettori di propagazione e bersagli di contagio. Ma in quali condizioni avviene il contagio, la malattia, il ricovero, la cura e la sopravvivenza? Chi è obbligato a scegliere tra isolamento o lavoro? Chi perde il lavoro, una fonte di reddito e, di fatto, diventa dipendente dai pacchetti di aiuti di emergenza? Chi ha accesso a posti letto in terapia intensiva, respiratori, piani sanitari e farmaci? Quali corpi, di quale ceto, razza e genere, saranno raccolti dai marciapiedi, gettati in fosse comuni, velati senza testimoni? Al crocevia di privilegi e diritti, chi muore? La dismissione delle vite precarie avviene non appena si dimostrano inadatte agli ingranaggi di questo grande mulino coloniale da cui non siamo mai usciti.

V

Ci sono tre lezioni da imparare dal fascismo storico per pensare al necroliberalismo autoritario del Brasile bolsonarista. Il primo è che dipende dal sostegno popolare, a differenza di altri tipi di tirannia. La seconda è che attui, in mezzo ai sentimenti di una minoranza risentita – e che anela a diventare collaborazionista del regime –, un “tribunale morale”, la cui retorica è quella della persecuzione e dell'eliminazione dell'“altro”. La terza è che il fascismo cresce man mano che matura uno spudorato anti-intellettualismo, sommato al ripudio della cultura popolare, al rifiuto dell'affetto come forma di socialità, alla negazione della diversità, alla condanna del pluralismo religioso e al negazionismo delle molteplici nature.

Ogni giorno, "malvage perversità" vengono pronunciate da coloro che sono consapevoli di cosa c'è dietro i discorsi di odio e la grammatica dell'eliminazione dell'"altro" guidata da Bolsonaro. Queste perversità costituiscono ciò che il filosofo giamaicano Charles Wade Mills chiamava "ignoranza aggressiva". Innocentemente aggressivi, coloro che continuano a sostenere la storia del presidente, così come i fondamenti ideologici che guidano il suo mandato, portano il segno di quella che Hannah Arendt ha definito “responsabilità collettiva”. Pertanto, i collaborazionisti devono essere corresponsabili della catastrofe che si annuncia. Assimilando e applaudendo l'ideologia dei loro “miti”, firmano un patto collettivo a favore della barbarie.

VI

Nell'andirivieni dei suoi pronunciamenti, il cui pendolo si sposta dalla dissimulazione alla menzogna, Bolsonaro mette in scena il suo gioco: l'articolazione tra l'ultrapolitica, che militarizza discorsi e pratiche, facendo guerra agli “altri”, e la post-verità, che abusa della porosità di all'opinione pubblica di imporre regimi di verità attraverso appelli emotivi che ignorano i fatti. Anche se cambia il tono dei discorsi a seconda delle circostanze, segue manipolare le informazioni fino a coltivare e diffondere quelle che Primo Levi denunciava come “verità di comodo”.

Facciamo due esempi. In primo luogo, Bolsonaro ha rilasciato un deputato che, in uno dei suoi articoli, ha esonerato i datori di lavoro dal pagamento degli stipendi dei propri dipendenti per quattro mesi. Lo stesso giorno, dopo la pressione popolare, tornato indietro. In secondo luogo, ha sollevato la possibilità di a buono di R$ 200 per i lavoratori informali. Quando subì il rifiuto per la timidezza del provvedimento, e con l'opposizione che guadagnava spazio con un progetto di reddito di emergenza del valore di R$ 600, decise di omettere l'origine del piano, per capitalizzare politicamente l'idea, vendendola, in una rete nazionale, come frutto della sua gestione. La finta preoccupazione per venditori ambulanti, braccianti, negozianti e camionisti lo ha portato dal motto “Il Brasile non può fermarsi” a una non autentica “paternità” del reddito minimo – bandiera storia della sinistra.

Non è solo una guerra di narrazioni. L'incoerenza discorsiva di Bolsonaro è un progetto che include, oltre alla manipolazione della verità e alla diffusione della disinformazione, One ignoranza calcolata che, al limite, ci catapulta in una realtà politica in cui la menzogna è strumentalizzata come metodo. O slogan di Joseph Goebbels, ministro di Adolf Hitler – “una bugia detta mille volte diventa verità” –, riemerge e, in modo velato o cinico, affogarci con falsi messaggi che i suoi robot aiuto diffuso sui social media.

VII

Il Brasile è terra di esperimenti per una destra repubblicana occasionale, autoritaria per convinzione. Fondato da un'oligarchia agromercantile basata su un repubblicanesimo sciolto che voleva rinnovarsi, lo stato nazionale “moderno” ha costruito le sue basi su ideologie che normalizzavano le gerarchie razziali, l'eugenetica, le disuguaglianze e la violenza, utilizzate come sistema di governo. Questo “male originario” è presente nelle colonialità difficili da estirpare dalla nostra vita quotidiana. Frantz Fanon ha prestato attenzione a questo “germe di decadenza” che i processi coloniali hanno lasciato in eredità alle istituzioni sociali, politiche, economiche, culturali e mentali dei popoli subordinati. In Brasile, l'implicazione di queste colonialità si è rivelata una pericolosa sintesi tra il prepotente delinquente delle élite politiche e il servilismo necroliberista delle élite economiche. Questo accordo ha lavorato insieme per indebolire sempre più le politiche di sostegno sociale realizzate nei governi passati, accelerando allo stesso tempo le deregolamentazioni che interessano altri settori chiave, come la finanza e l'ambiente. A questa combinazione distruttiva si aggiungono un arrogante moralismo e un pacchiano meticcio delle nostre classi medie.

In tempi di pandemia, la follia morale di un rappresentante che vive orgogliosamente negli scantinati dell'inciviltà indica un danno senza precedenti alla nostra storia. nel tuo lavoro Gli annegati e i sopravvissuti, Primo Levi affermava: “Pochi Paesi possono affermare di essere immuni da future ondate di violenza, generate da intolleranza, volontà di potenza, ragioni economiche, fanatismo religioso, cecità politica e attriti razziali. È quindi necessario risvegliare i nostri sensi”. Il fuoco è sempre stato qui e ora ci salta addosso. Le sue fiamme bruciano, ad esempio, quando Jair Bolsonaro e i suoi collaboratori tentano di rivedere la dittatura militare. Difendono e celebrano un regime che ha usato la tortura e lo stupro come metodo di interrogatorio, la morte e la scomparsa dei corpi come politica dello Stato. Con ciò si dimostrano, oltre che collaborazionisti, potenziali abusatori che si nutrono, in modo necrofagico, dell'odio dell'“altro”. Questo è il Brasile bolsonarista: il paese la cui vocazione è la macelleria.

VIII

C'è un ottimo frammento dentro le città invisibili, di Italo Calvino: “L'inferno dei vivi non è qualcosa che sarà; se esiste, è quello che è già qui, l'inferno in cui viviamo ogni giorno, che formiamo stando insieme. Ci sono due modi per non soffrire. La prima è facile per la maggior parte delle persone: accettare l'inferno e diventarne parte, fino al punto di non accorgersene nemmeno. La seconda è rischiosa e richiede continua attenzione e apprendimento: cercare di saper riconoscere, dall'interno dell'inferno, ciò che non è inferno, e conservarlo, e aprire lo spazio”.

Che abbiamo la forza, in mezzo alla catastrofe annunciata da questa doppia epidemia, politica e sanitaria, di sapere chi e cosa non è l'inferno. Per farlo occorre difendere, contro l'imbarbarimento, ciò che resta di civiltà in ambito ideologico, politico e istituzionale: libertà di espressione, stampa e cattedra, istruzione pubblica, manifestazioni culturali, antirazzismo e lotta incondizionata contro ogni forma di pregiudizio, diversità sessuale e di genere, pluralismo religioso ed esercizio di solidarietà, affetto ed empatia. Del resto sono questi gli obiettivi che Bolsonaro e i suoi collaborazionisti vogliono distruggere quotidianamente. Prima che “la scintilla raggiunga la dinamite, bisogna tagliare lo stoppino ardente”, avverte Walter Benjamin. Sappiamo chi è lo stoppino. Il suo desiderio è quello di incendiare tutto e tutti, affinché ritorni il passato, che tanto lo rapisce nelle sue fantasie. Ma la tempesta che soffia è una speranza ostinata. Impariamo dal grande pensatore e leader indigeno Ailton Krenak: è il vento della speranza che ci aiuterà a rimandare l'inizio della fine del mondo che ci attende.

* Bruna Triana è un medico in Antropologia Sociale presso l'USP.

** Luca Oliveira È professore presso il Dipartimento di Sociologia dell'UFBA.