da DENILSON CORDEIRO*
L'atto didattico nell'era della sua riproducibilità tecnica
“[Il nuovo tablet] ti consente di insegnare da qualsiasi luogo. Puoi sincronizzare gli schermi della classe, utilizzare la S Pen per tenere traccia delle idee e rimanere organizzato con Note per valutare i progressi dei singoli studenti in tempo reale e personalizzare le attività in base al successo degli studenti. Lascia che il [nuovo tablet] funzioni e insegnare agli studenti a pensare fuori dai libri" (Annuncio).
“L'attuale significato storico degli studenti e dell'università, la forma della loro esistenza nel presente, merita dunque di essere descritta come immagine di un momento storico più alto e metafisico. […] Mentre mancano ancora diverse condizioni per questo, non resta che liberare il futuro dalla sua attuale forma sfigurata, attraverso un atto di conoscenza” (Walter Benjamin, “Student Life”).
luogo di ascolto
Come professore universitario da quasi due decenni, mi rendo conto che le prospettive e le aspettative degli studenti sono cambiate molto. E attualmente, da molto tempo, vogliono, in generale e prioritariamente, essere parte della società, del mercato, avere un lavoro, un lavoro registrato, potere d'acquisto, un'auto propria, mettere su famiglia, una scuola privata per i loro figli, piano pensionistico privato, salute e pagare le bollette. Temo che proprio per questo, quando sentono come è stata la società, capiscano che si tratta di una raccomandazione all'adattamento, molto più che di una critica.
Quando leggono un testo o ascoltano una esposizione in cui l'autore scrive o dice che l'attuale università dà più importanza alla ricerca che all'insegnamento, può capire che si tratta, quindi, di assimilare l'orientamento come fattore di successo accademico . Questo perché, come ha spiegato Paulo Arantes, al momento le energie utopistiche sono praticamente esaurite. La cura decisiva deve quindi considerare allo stesso tempo il contenuto di ciò che viene detto, a chi e come viene detto. Fatta questa considerazione sul luogo dell'ascolto, che è importante quanto il luogo del parlare, vorrei passare allo sviluppo del testo.
motivi del rifiuto
Dal 2011 sono professore di filosofia in un corso di formazione per insegnanti di scienze presso un'università pubblica. Dal 2018 partecipo anche a un gruppo di ricerca della scuola e vorrei raccontarvi un po' le mie esperienze su questi due fronti di attività per offrire una zavorra meno astratta come contributo alla discussione che il tema del “remoto insegnamento” richiede. Nel senso di quella che Alcir Pécora (2015) indica come la raccomandazione di Aristotele che, "per maggior effetto sul pubblico, conviene sempre che la sventura sia resa presente con tracce del corpo colpito da essa".
In questo semestre vengono offerte 7 materie a studenti e matricole, suddivise tra professori di scienze e matematica, da un lato, e professori di materie umanistiche, dall'altro. Il carico di lavoro settimanale di uno studente nel primo semestre è, più o meno, di 30 ore, ovvero 6 ore al giorno tra lezioni e studio. Il corso ha 200 posti per iscrizione, in media, con 4 bandi. Cioè, abbiamo studenti che vengono al corso fino ad aprile, con lezioni che iniziano a febbraio. Nelle discipline umanistiche, abbiamo avuto lezioni di 1h30, per ciascuna delle 4 classi, di 50 studenti ciascuna, che rappresentavano 6h di lezione, in generale, offerte nello stesso giorno, pomeriggio e sera. Ci sono stati 18 incontri (18 settimane) durante il semestre scolastico. Questo è nelle vecchie cosiddette condizioni normali.
Il 16 marzo tutte le attività universitarie in presenza sono state sospese con determinazioni ufficiali. A maggio il parere n. 5 del Consiglio Nazionale dell'Istruzione (CNE), del 1°. de Junho ha formulato vaghe raccomandazioni in merito alla sostituzione delle attività faccia a faccia con quelle non faccia a faccia, il che ha consentito alle università, in un primo momento, di procedere come ritenevano più conveniente. Tuttavia, e con sorpresa dell'ala universitaria più attenta alle questioni pedagogiche e sociali, le interpretazioni del documento ufficiale sono state via via sempre più rigide man mano che le deliberazioni passavano alle istanze locali dell'università.
Ad esempio, è stata annullata la possibilità di esame e decisione da parte di ciascun docente sull'opportunità o meno di proporre la materia da lui coordinata; per determinazione interna, i contenuti delle discipline faccia a faccia dovevano essere mantenuti, anche con tutte le restrizioni nelle condizioni di lavoro; sono stati compilati i piani didattici modificati per rispondere alla modalità a distanza in modo da limitarsi a “copiare e incollare” i piani didattici originariamente proposti per le classi. Era solo un provvedimento protocollare, poiché nelle discussioni tra professori era già noto che sarebbe stato impossibile proporre le discipline come se nulla stesse accadendo.
Questa università, così come altre in tutto il paese, aveva già assunto Google per servizi di comunicazione, archiviazione dati e pianificazione del lavoro. La posta istituzionale, ad esempio, è offerta e gestita completamente da Google. Con l'isolamento ho scoperto che il servizio consente anche l'utilizzo di stanze virtuali, con la possibilità di registrare le riunioni e archiviarle su Google drive, altro di questi cosiddetti “strumenti”. Ad ogni studente viene offerta la posta elettronica istituzionale e, quindi, ha accesso alle attività legate a queste piattaforme di lavoro virtuale. Sono inoltre presenti, come supporto, Google Classroom e Moodle, come complementi per controllare l'erogazione delle attività, la comunicazione con gli studenti, l'archiviazione dei documenti e la circolazione delle informazioni. Utilizziamo anche i cosiddetti social network (Whatsapp, Facebook, Instagram e YouTube).
Tutto ciò richiede buoni dispositivi (computer, telefoni cellulari e tablet), connessioni Internet stabili, spazi fisici privati convenienti (senza tumulto, rumore o interruzioni), buon senso nell'organizzare informazioni e studi, prepararsi per riunioni e svolgere compiti. In altre parole, quasi tutto quello che non hanno gli studenti di un ateneo popolare insediato alla periferia di una grande metropoli, vuoi per le drammatiche condizioni sociali in cui vivono, vuoi perché buona parte delle loro abitudini e costumi di studio si sviluppano proprio con orientamento, monitoraggio ed esercitazioni durante la vita accademica.
Ciò richiede anche a docenti con manualità nel maneggiare questi “strumenti” e con le condizioni materiali per trasformare in contenuti veicolati via internet quanto hanno fatto in aula, negli orientamenti e nelle varie attività in presenza. Cosa che accade anche con la velocità e la facilità immaginate. Evidentemente scarto appassionati e vanagloriosi “tecnologie didattiche” che già sperimentavano i contenuti delle discipline che coordinano.
Inoltre, non abbiamo nemmeno accesso alle biblioteche e, anche se c'è un mercato in crescita degli e-book, l'ambito è ancora molto limitato. Abbiamo iniziato a improvvisare su tutti i fronti, come un modo per conciliare determinazioni ufficiali, esigenze educative e aspettative sociali.
Ho avuto due incontri in videoconferenza con i miei studenti. Dei 200, quasi 150 si sono presentati il primo giorno, 80 la seconda settimana e 50 la terza. Pertanto, fin dall'inizio, molti sono stati progressivamente esclusi, per vari motivi, per i quali non è ancora prevista una ricerca attiva. Ci saranno undici settimane di incontri in totale, con una per chiudere i concetti di realizzato o non realizzato e, a causa dei progressi, la prognosi è che parteciperanno sempre meno studenti. Le riunioni di Google Meet non sono obbligatorie e devono essere registrate e messe a disposizione degli studenti. Anche se alla fine nessuno studente si presenta all'incontro, l'insegnante dovrebbe registrare il contenuto dell'attività e metterlo a disposizione di tutti.
C'è un campo di ricerca che mi è strano e sostiene la "ludicizzazione" dell'educazione, a vari livelli. E, in ogni area del sapere accademico, ci sono specialisti e appassionati di questa modalità. Diffondere la falsa immagine che la risorsa rappresenti qualcosa di avanzato in termini di educazione. Ma, chiedo, cosa intendi con questo? Suppongo, come suggerisce il nome, di trasformare l'insegnamento in gestione di videogiochi, presumibilmente con contenuti educativi. Questo ben si sposa con quella che è stata definita l'uberizzazione del lavoro didattico, adattando comunque le condizioni personali degli insegnanti per produrre e vendere contenuti a gestori di piattaforme e consumatori desiderosi di prodotti educativi.
Il movimento studentesco è praticamente finito, rimane solo una parte della patina democratico-istituzionale, una parte significativa della gioventù guarda affascinata alla proposta di “gamification”; i sindacati barcollano e si perdono tra ruolo protocollare, mancanza di risorse e insistenti campagne di affiliazione; gli insegnanti si preoccupano quasi esclusivamente del loro latte e della produttività che consente l'avanzamento di carriera e la promozione. La depoliticizzazione è ampia, generale e illimitata.
Nel tentativo di ricostruire alcune delle principali esperienze del complesso sistema di insegnamento-apprendimento a cui partecipano bambini e ragazzi in età scolare e universitaria, regolarmente e ufficialmente iscritti alle scuole pubbliche e alle università, e in grado di frequentarle di persona, ho elencare le seguenti possibilità offerte.
Propongo qui di ricordare – perché tutti viviamo in un modo o nell'altro situazioni scolastiche simili – di quello che forse, in generale, fa parte delle esperienze di un bambino o di un ragazzo dal momento in cui esce di casa per andare a scuola e durante il tempo trascorso lì.
Ricordiamo che l'impatto dell'andare a scuola come routine per gli studenti va ben oltre la questione della trasmissione del sapere formale. Quando si lascia l'ambiente familiare per sperimentare altri luoghi e ruoli sociali a scuola o anche per strada, le opportunità per incoraggiare l'apprendimento sono offerte in vari modi. Il pendolarismo verso la scuola, soprattutto a piedi o con i mezzi pubblici, consente di esercitare l'orientamento, offrendo allo studente una nozione allargata del quartiere o della città, oltre a richiedere una particolare attenzione e cura di sé.
L'esperienza geografica coinvolge esperienze fisiche, psichiche, toponomastiche e, nel tempo, anche storiche, perché sapere dove siamo, dove viviamo e dove dobbiamo andare comporta un insieme di distinzioni, conoscenze, informazioni e preparazioni che fanno parte di sia le esigenze quotidiane che lo sviluppo psicomotorio di bambini e ragazzi. Quando la scuola fa scattare queste richieste, la traversata viene inclusa nel processo educativo.
L'arrivo a scuola richiede che i bambini e i ragazzi si inseriscano in una serie di condizioni, sia materiali che comportamentali, come l'attenzione all'uso e alla conservazione del materiale scolastico, dei vestiti, delle scarpe, della pulizia, ma ugualmente e contestualmente agli orari, ai protocolli scolastici e le relazioni intersoggettive che permettono di sviluppare, oltre alle motivazioni e alle esigenze familiari, l'attenzione, lo zelo, la memoria e la concentrazione sugli eventi della vita scolastica. Come decisiva misura aggiuntiva, è importante essere risparmiati, per tempo a scuola, dai bisogni personali e sociali immediati. È noto che i bambini ei giovani si abituano alla sospensione delle preoccupazioni domestiche e sociali durante gli studi a scuola.
Il fatto di poter testimoniare, su più livelli, gli effetti della diversità di relazioni, amicizie, background familiari, attitudini alla convivenza, competenze, talenti, usanze religiose, preferenze alimentari, gusti offre feconde occasioni di presa di coscienza dell'importanza del rispetto reciproco della libertà di scelta, della varietà delle opzioni, del rispetto dei limiti, della coltivazione della sensibilità sociale e della solidarietà indispensabili per una convivenza civile e armoniosa.
Da questa convivenza regolata a scuola, il bambino e il giovane iniziano a padroneggiare e sviluppare i propri sentimenti, sensazioni ed emozioni in divenire come requisito indispensabile per lo sviluppo. È anche nell'esperienza scolastica che meglio consolidano la consapevolezza della propria individualità proprio perché hanno nella varietà che la convivenza scolastica fornisce importanti termini di confronto, dove trovano affinità, simpatie, affetti, ma sperimentano anche straniamento, conflitto e sorpresa . La presenza nella comunità scolastica permette un'esperienza integrale, in cui corpo e spirito sono dinamicamente impegnati nella risposta attiva e nella partecipazione alle situazioni vissute.
D'altra parte, la modulazione discorsiva e comportamentale che il docente adotta in base alle reazioni, all'accoglienza e alle disposizioni corporee degli studenti è fondamentale per garantire migliori risultati nella proposta di attività, cioè per garantire attenzione, interesse e coinvolgimento.
Di contro, ciò che contraddittoriamente chiamano “didattica a distanza” (perché di fatto non c'è didattica senza presenza), i seguenti fattori ci impediscono di considerare queste proposte come “soluzioni” alle sfide che l'isolamento sociale ci ha portato.
La casa e la scuola non possono essere confuse a beneficio del processo di insegnamento-apprendimento, perché il processo educativo richiede un tipo speciale di concentrazione per il quale i bambini e i giovani hanno bisogno, inizialmente, di costante esercizio e condizionamento, tempo, pazienza e soppressione delle richieste di distrazione e motivi. E l'ambiente familiare è dispersivo per dinamica e natura. Il processo a cui la scuola partecipa assume una dimensione speciale, come una pianta di serra, riservata alla scoperta e al possibile risveglio dell'interesse, quindi, sebbene sicuri, i bambini e i giovani non dovrebbero essere a scuola come sarebbero abituati a fare in casa ambienti. .
Per quanto riguarda il funzionamento dei dispositivi tecnologici per la “didattica a distanza”, sappiamo che essi dipendono da una moltitudine di fattori il cui complesso funzionamento finisce per diventare il principale oggetto di attenzione di giovani e bambini. Si costituisce cioè un'istanza che contesta e vince le proposte educative nel requisito del coinvolgimento, della disponibilità e anche dell'interesse degli studenti. La temporalità delle attività virtuali obbedisce a un ritmo diverso da quello richiesto per le esperienze educative faccia a faccia. Vedi, ad esempio, l'aumento del disagio in relazione ai momenti di silenzio, all'attesa, alla durata degli incontri virtuali e ai tempi accelerati di esposizione e comprensione. Il rapporto non si instaura primariamente tra persone, ma spicca inizialmente quello di utente e dispositivo, e poi quello dello spettatore con l'immagine televisiva sugli schermi.[I], in questi casi si instaurano aspettative e coinvolgimenti diversi rispetto a quando non c'è il funzionamento di dispositivi, telecamere, riprese e trasmissioni.
Con ciò, l'educazione e l'esercizio della civiltà sono declassati, se non annullati, nella trasmissione a distanza, e le possibilità e anche le esigenze, ad esempio, di imparare a confrontarsi con l'ignoto, in mezzo alla comunità, sono ridotte al minimo .con i propri sentimenti, dubbi, esitazioni e sensazioni personali. D'altra parte, uno stile di vita sedentario non offre al corpo le possibilità di partecipare all'apprendimento che si uniscono a sensibilità, immaginazione e intelligenza. Si inflazionano i ricorsi di natura visiva, privata e passiva, le regole di comportamento vengono colonizzate dalle regole di funzionamento di dispositivi, accessi e reti, il tipo di concentrazione diventa prevalentemente fluttuante e di breve durata forgiato dall'abitudine alla televisione e tutte le materialità che non sono immediatamente tecnologiche tendono a perdere legittimità perché richiedono un altro tipo di disponibilità, temporalità, coinvolgimento e dominio. In sintesi, l'esperienza tecnologica tende ad essere solitaria, privata, solipsistica ed esclusiva.
Con questo tipo di inversione di tendenza delle condizioni educative, cosa possono fare insegnanti e professori davanti a uno schermo, con accessi e partecipazioni intermittenti, a volte nascosti e attraverso una trasmissione di tipo televisivo, senza portata e ancor meno copertura? Quasi nulla, magari scambio di informazioni, proposte di attività come hobby, terapia occupazionale come distrazione dalle preoccupazioni sociali e dai compiti domestici e lavorativi immediati.
Queste formulazioni allo stato sintetico nascondono sottigliezze e necessari approfondimenti di ogni dimensione dell'esperienza coinvolta nel processo educativo, ma possono lasciare, credo, intravedere un campo di sviluppo di riflessioni che possono spiegare meglio e meglio i gravi problemi nascosti dalla le determinazioni ufficiali e le prassi istituzionali della “didattica a distanza”.
Il valore dell'educazione faccia a faccia
Gli insegnanti non "insegnano" in classe. Non come chi regala un oggetto o saluta qualcuno. Oltre ad elaborare un discorso, con piena cognizione di causa, attorno ad un argomento studiato e organizzato per enunciarlo davanti ad un pubblico specifico ed interessato, noi, nella parte migliore in cui si svolge la lezione, promuoviamo più sottrazioni che offerte, più prendiamo da ciò che diamo.
Io spiego. Sottrazione della casualità e dispersione quotidiana, partecipazione al gioco degli automatismi concordati; sottrazione di disarticolazione espressiva, riflessiva e di adesione impulsiva a richieste immediate, di desideri colonizzati da richiami di mercato. Il tempo e lo spazio della classe sono di natura diversa da tutti gli altri. Il tempo della lezione, quando si verifica, è il momento per invitare alla riflessione, al lento esame e alla graduale scoperta. Lo spazio aula è il fattore condizionante che modula le aspettative, placa le esasperazioni, concentra l'attenzione e stimola l'intelligenza.
Il tipo di incontro che la classe prevede, quando è svolto bene, è di ordine antico, legato a conversazioni piacevoli, incontri educati e ordinati, a volte anche prediche. Non è raro che sia necessario allontanarsi dal presente per comprendere alcuni tratti del presente stesso attraverso la prospettiva storica della tradizione. Come presente attivo nel cuore del passato, la classe offre, nel momento della sua realizzazione, un passaggio all'incontro più importante cui possa aspirare un'intelligenza in formazione: quello con l'esperienza della tradizione.
L'insegnamento e l'apprendimento dipendono essenzialmente dall'incontro che la scuola o l'università rende possibile, perché, ben al di là dei contenuti, l'insegnamento e l'apprendimento sono possibili solo grazie all'esperienza della socialità, alle posture, agli affetti e ai gesti delle persone coinvolte, alle regole di civiltà, la teatralità stessa e derivante da convivialità e prossimità, accoglienza, istituzionalità e solidarietà, percorsi e attraversamenti, spazi di permanenza e fraternizzazione, l'esperienza dell'alterità condivisa, il decoro che la vita sociale, scolastica e universitaria fa decantare nello spirito nella formazione, nelle competenze in sviluppo, nella partecipazione ai processi di conoscenza, nella consapevolezza della responsabilità sociale del futuro professionale, nella lotta per il rispetto e per le garanzie che i diritti umani difendono.
Come si vede, comparativamente, la cosiddetta “didattica a distanza” è una contraddizione in termini, una formula che rivela arretramenti fondamentali, perché non c'è né didattica né didattica “a distanza”, anche se ci può essere, al massimo, lo scambio di informazione. Questa è la falsificazione che le formule tecnocratiche pretendono di spacciare per “anticipo” o “progresso” o “soluzione”. Potremmo confrontare l'equivoco in questione, ad esempio, con l'ipotetico tentativo interessato di convincere le persone che conoscere un paese potrebbe ridursi a vedere una serie di immagini o video di luoghi tipici di quel paese o ad ascoltare alcune storie di chi sostiene averci viaggiato. Beh, niente di più falso. Non si impara solo con gli occhi, ma molto di più attraverso la partecipazione attiva alla complessità di una rete di esperienze in senso lato che interagiscono e che solo la presenza fisica di ciascuno permette di instaurare.
Se, da un lato, le misure emergenziali nel tentativo di mitigare i danni che l'isolamento sociale comporta alimentano la furia “soluzionista” (Morozov, 2020) del mercato tecnologico e vorace di “estrazione di dati” e il volontarismo isterico di turno (sempre ansiosi di comandi ufficiali, di ordini dei superiori), dall'altro, contrariamente alle decantate giustificazioni, finiscono per approfondire l'esclusione, la discriminazione e le ingiustizie sociali, annichilendo occasioni di riflessione e definizioni democraticamente ponderate su ciò che sarebbe di fatto una priorità, solidale ed educativo da fare di fronte alle sfide.
Sappiamo che gli studenti fanno un grande investimento affettivo, sociale e intellettuale quando vanno a scuola o all'università. Lo spazio pubblico attraversa gli studenti ed è attraversato dai loro desideri, interessi e disposizioni. Quando lo studente entra in classe, vede di poter legittimamente occupare un posto, partecipare al sistema universitario dei saperi, essere individualizzato dall'attenzione del docente ed essere nominato ufficialmente dai documenti accademici, si sente investito di diritti, responsabilità, sentimenti, sensazioni e pensieri che fanno la differenza come entusiasmo e partecipazione al processo formativo.
Gli studenti sono la più importante rappresentazione del futuro che l'università o la scuola possono avere. Ciò significa che, nella costituzione della dinamica dello spazio pubblico, il lavoro educativo si organizza attorno allo zelo e alla preparazione necessari ai giovani per il futuro della società. Insegnanti, studiamo e progettiamo le nostre materie e anche i nostri corpi per questo incontro fondativo di un lavoro delicato, complesso e, a volte, fragile, di presentazione della tradizione ai giovani e, parallelamente, di avvicinamento alla tradizione degli studenti. Le temporalità, le materialità e gli spazi istituzionali e istituzionali sono catalizzatori per il consolidamento di questo lavoro. Quindi, le accelerazioni automatizzate dei gadget elettronici sono dannose per la diversità, il ritmo, l'assimilazione, i silenzi, gli sguardi, la concentrazione che sono essenziali per l'insegnamento e l'apprendimento.
Se la formazione si sostituisse all'informazione, i telegiornali sostituissero gli studi, i testi giornalistici sostituissero i libri, gli innumerevoli video disponibili su internet sostituissero le lezioni, le riprese dei laboratori sostituissero i laboratori stessi, i tutorial sostituissero la guida di professori e tecnici, il Google il motore di ricerca potrebbe sostituire il lavoro di ricerca, i traduttori automatici sostituire lo studio delle lingue, insomma le immagini potrebbero sostituire i viaggi e, chissà, anche i rapporti tra le persone diventerebbero una questione di software.
Una classe si svolge sempre su un territorio concreto e geograficamente stabilito, un tipo di regolazione, come si dice in teatro, cinema e psicanalisi, occupata dalla presenza di professori e studenti, conoscenze e interessi, domini e affetti, trame e regole. Formazione significa, quindi, un'esperienza fondamentalmente tra persone, sia nella forma istituzionale che forniscono scuole e università, sia nella forma sociale delle relazioni personali, professionali, sentimentali, culturali, ecc. Ma non virtuale, perché anche se le immagini sembrano mostrare il contrario, il rapporto si instaura con un dispositivo, quindi un oggetto, e, in fondo, con una merce.
La classe è l'unità base dell'atto didattico, e l'aula è il terreno, tra il pubblico e il privato, su cui transita la comprensione, il pensiero e l'espressione di molteplici idee, fatta soprattutto attraverso la parola e l'ascolto, ma debitamente incorniciato dalla materialità istituzionale, condito con entusiasmo e gioia per lo studio, la conoscenza, l'insegnamento e l'apprendimento.
Il contesto in cui le lezioni diventano un'opportunità fruttuosa richiede ai soggetti coinvolti di osservare un codice di comportamento, senza il quale i percorsi non vengono offerti, perché non sembrano nemmeno esistere. Ogni insegnante, quando prepara e presenta le sue lezioni, lo fa in modo unico, perché dipendente dalle condizioni del qui e ora di ogni incontro, e, quando riesce, anche in modo autentico, creativo e fecondo .
Le cosiddette Special Home Activities (ADE) non sono classi, come confermano il nome, la natura e il regolamento. Sono protesi dove ci dovrebbero essere incontri faccia a faccia. Pertanto, non possiamo aspettarci che adempiano debitamente ciò che solo la presenza e la materialità potrebbero costituire. Non “ritorneremo a scuola”, come alcuni si vantano, non “riprenderemo i corsi”, come pensano e dicono altri, faremo tutt'al più qualcosa di inedito, per il quale non siamo né preparati, né attrezzati, né impediti , sotto la tutela di grandi aziende tecnologiche il cui scopo è esclusivamente quello di vendere dati.
E qual è il motivo? Per ottemperare esclusivamente a determinazioni burocratiche ufficiali di calendari e pressioni di mercato. Solo questo. Non ci sono argomenti pedagogici a sostegno della decisione, siamo ostaggi di comandi esclusivamente tecnocratici. Per i poteri forti non conviene sfatare l'illusione che “si tornerà a scuola”, tanto meno che si stia ristabilendo l'attesa “normalità”. Alcuni troveranno la giustificazione che stanno cercando ardentemente per sentire che stanno lavorando, che stanno adempiendo alle responsabilità che le posizioni, le funzioni e gli stipendi obbligano, altri semplicemente faranno quello che fa la maggior parte delle persone e, consapevoli e sereni del fatto che ci sono persone sempre escluse, dormiranno per il resto della loro vita, sonno dei giusti.
La progressiva dissociazione tra le promesse burocratiche stabilite nei piani didattici e le pratiche attuative sarà il primo shock di riscontrare le difficoltà nello sviluppo degli ADE. Brevetti come percezione in eventuali valutazioni, ma opportunamente accantonati nella “trasparenza” istituzionale. L'organizzazione degli studi sarà più che mai di esclusiva competenza degli studenti. I video sono forme che modificano la percezione dei contenuti, perché il mezzo è soprattutto il messaggio, chi saprà accostarli con il necessario dominio critico e tecnico per distinguerne le peculiarità? Il moltiplicarsi delle preoccupazioni tecniche ridurrà la disponibilità di professori e studenti nella necessaria attenzione con i vari fronti informativi che gli ADE portano e richiedono. Ma finché sono presenti virtualmente (!) e il nuovo sistema ADE funziona a pieno regime, va tutto bene e si va avanti nell'adempimento delle responsabilità pubbliche e politiche che l'attuale università ha ridefinito per tutti.
Ciò non significa che non ci siano stati problemi con le lezioni in presenza. E il ritmo sempre frenetico che la pandemia ha ormai sospeso potrebbe essere l'occasione per rivalutare e ristrutturare procedure, esigenze e possibilità. Tuttavia, i consigli centrali hanno rinunciato a questo, a causa di impegni di gestione. Ad esempio, la garanzia di condizioni materiali e pedagogiche per tutti gli studenti per proseguire adeguatamente i loro studi non ha mai accompagnato la gradita espansione delle università federali, l'espansione dell'accesso all'istruzione che Reuni ha prodotto. Senza potersi nutrire adeguatamente, recarsi all'università, trovare strutture e spazi di accoglienza e convivenza, studiare e ricercare, il diritto allo studio non viene realizzato. E, quando la questione viene affrontata in modo puramente tecnico, la responsabilità viene trasferita agli studenti e alle famiglie.
Il bisogno di isolamento sociale ha aggravato vecchi problemi generati nelle dinamiche sociali, scolastiche e universitarie. La sospensione delle attività e il ritmo dell'emergenza accademica potrebbero essere per noi una rara occasione per ripensare alle sfide che l'università contemporanea deve affrontare e quali orizzonti istituzionali potrebbero essere prioritari nella sua responsabilità sociale. Ma la storia della negligenza non lascia illusioni e questo processo di implementazione degli ADE a tutti i costi rafforza la profonda discrepanza tra gestione universitaria e istanze sociali.
Tutto questo fluisce catastroficamente nella società. Fallimento previsto e previsto delle agenzie di cura e di assistenza sociale, aumento della violenza nel commercio sociale, sterminio e carcerazione di massa, degrado dello spazio pubblico, la dimensione pubblica è vista come luogo di rischio, insomma un effetto distruttivo sulla cascata. Il che lascia aperta l'occasione per l'apparizione parassitaria del cosiddetto “soluzionismo tecnologico” privatista.
Gran parte del sistema informativo delle università pubbliche passa attraverso Google, la posta elettronica istituzionale, le unità di memorizzazione, i software di trasmissione, registrazione e gestione delle attività, le schede dei corsi, ecc., oltre ai report statistici e ai dati sui risultati con mezzi tecnologici che l'istituzione pratiche. Dall'inizio di questa approssimazione, tutti i messaggi e le manifestazioni della direzione dell'università sono stati di festa ed entusiasmo, come se l'università avesse finalmente raggiunto l'apice tecnologico del presente.
Come il prof. Evgeny Morozov (2020), sulla “gratuità” dei servizi Google:
Non sarebbe fantastico se un giorno, di fronte all'affermazione secondo cui la missione di Google è "organizzare le informazioni del mondo e renderle accessibili e utili a tutti" [come si dice sia la missione dell'azienda], potessimo leggere tra le righe e capire qual è il suo vero significato, ovvero 'monetizzare tutte le informazioni del mondo e renderle universalmente inaccessibili e redditizie? (MOROZOV, 2020)
Dati su alcuni degli impatti dell'adozione della didattica a distanza in Ateneo, il dipartimento di tecnologia cita le “oltre 77mila ore che i circa 1.700 utenti hanno dedicato ai 2.379 incontri fin qui computati, in 240 stanze virtuali, rivelando un incremento di 110% in questa domanda. Tra i servizi più utilizzati vi sono le lauree virtuali e le difese di tesi e dissertazioni; oltre a rilasciare certificati digitali per la laurea e la proroga. (Verbale del Consiglio dell'Università, 10/06/20)
Questi sono numeri espressivi che non potevano sfuggire all'attenzione e all'interesse delle società di tecnologia di estrazione dei dati.
Il 4 giugno 2020 il Preside del corso di laurea ha proposto che la ripresa del primo semestre 2020 avvenga a distanza, con la revisione del curriculum dei corsi che ripartirà il 22 giugno. L'aspettativa e il discorso istituzionale erano nel senso che i problemi della permanenza degli studenti e dell'inclusione digitale, così come la formazione degli insegnanti, sarebbero già stati risolti. Poiché, a parere della direzione, la soluzione al problema appare puramente informativa, tecnica, basterebbero solo 15 giorni per “risolvere” (sic) questioni come la permanenza degli studenti, l'inclusione digitale e la formazione degli insegnanti.
Secondo Morozov,
“[…] c'è una neutralizzazione del vocabolario critico e il dibattito non riesce a installarsi perché considerato “vuoto e innocuo”, poiché i problemi sono definiti in termini di domande, fin dall'inizio, 'digitali' invece di ' politico' ed 'economico', fin dall'inizio il dibattito è condotto in termini favorevoli alle aziende tecnologiche”. Pertanto, “dobbiamo accettare che Google è il modo migliore e unico possibile per utilizzare la posta elettronica [e gli strumenti di apprendimento remoto], e che Facebook è il modo migliore e unico possibile per connetterci tra di noi, attraverso i social network. " […] “Cos'altro potrebbe spiegare i problemi di salute se non le tue carenze personali? Non certo il potere delle aziende alimentari o le distinzioni di classe o le innumerevoli ingiustizie politiche ed economiche”. (MOROZOV, 2020)
La dimensione politica è, quindi, ridotta all'uso individuale di applicazioni su dispositivi sofisticati che incarnano l'ideale di efficienza, status e innovazione. Lo status di consumatore privilegiato degli utenti supera quello dei cittadini con diritti, e le applicazioni offrono soluzioni prima che sia possibile, ad esempio, il valore delle manifestazioni nelle aree pubbliche e nelle piazze. Il risultato è il progressivo annientamento dell'immaginario politico, sostituito dall'ipnosi ideologica degli schermi e dal (falso) benessere delle offerte e degli aggiornamenti del momento. Nessun software, tuttavia, per quanta IA contenga, è in grado di considerare la povertà, il razzismo, la violenza e altre ingiustizie sociali come problemi originati dallo stesso sistema che rende possibili questi stessi 'progressi' tecnologici.
Secondo Frederico Bertoni (2020), le tappe di questo processo di approfondimento dello smantellamento e di accelerata privatizzazione dell'istruzione pubblica sono:
"Fase 1: l'emergenza: l'università attiva la didattica a distanza in tempi record come unica alternativa per tutti i casi;
Fase 2: la crisi: Nel prossimo anno accademico, se il virus lo consentirà, molte scuole e università adotteranno una modalità mista [miscelato] con la giustificazione di compensare l'inevitabile calo delle iscrizioni e di offrire condizioni a chi non può o non ha i mezzi per l'insegnamento in presenza.
Fase 3: il business: il sistema, beneficiando della flessibilità del mercato e implementato dall'esperienza forzata di questi mesi di isolamento, trova le condizioni favorevoli per trasformarsi nel “business perfetto”: infrastrutture, competenza tecnica, mentalità preparata all'uso, docenti “riproducibili” a volontà; Investitori interessati e fornitori di servizi IT; studenti che pagano la retta, ma non richiedono aule, strutture e non sostengono costi aggiuntivi di gestione”.
In sostanza, l'atto didattico, possiamo dire ispirato da Benjamin (1993), è sempre stato riproducibile, ma nel senso di essere emulato, e il progetto di riprodurlo fa parte delle conquiste dell'educazione. Ciò che fanno i maestri, nell'esercizio del loro lavoro, può sempre essere imitato da allievi e discepoli, negli studi, nella ricerca e, poi, nella pratica intellettuale e professionale. Al contrario, l'attuale riproducibilità tecnica rappresenta un nuovo processo. Ora, per la prima volta, il cosiddetto corpo fisico di professori, studenti e discepoli, e le istituzioni concrete, sono svincolati da esperienze e responsabilità propedeutiche formative, che, come nel cinema, sono ormai ristrette esclusivamente alla vista. Con Internet, le innumerevoli applicazioni e la trasformazione dei telefoni cellulari in computer tascabili (macchina da scrivere, macchina fotografica, cinepresa, dispositivo per la riproduzione di film, registratore vocale, televisione, radio e telefono), la riproduzione tecnica ha raggiunto un nuovo livello di diffusione che può trasformare tutto nelle sue immagini, sottoponendolo a profonde modificazioni, come la conquista e la colonizzazione a fini esclusivamente commerciali, ad esempio, di un luogo tra procedure e pratiche prima esclusivamente educative.
Le prospettive dell'educazione in generale e della classe in particolare, sia a scuola che all'università, durante la pandemia e nello scenario post-pandemia dipendono direttamente dalle nostre possibilità di approfondire la diagnosi del presente, di mettere in pratica con urgenza ciò che Gramsci chiamava “ responsabilità storia” e rivalutare il posto dell'umanità di fronte alla tecnologia. Se quanto dico qui ha un senso, è necessario riconoscere che “abbiamo un grande passato davanti a noi”, come scriveva Millôr Fernandes. Non vedo alcuna possibilità di modificare questa dinamica disastrosa senza iniziare ripoliticizzando le discussioni, chiedendo, ad esempio, a favore di chi vengono prese le decisioni ufficiali, sui limiti tra l'adesione e il rifiuto delle determinazioni che approfondiscono questa deplorevole realtà e i risultati etici a cui possono portare le nostre proposte di critica o di mera obbedienza alle regole del gioco. Per le cui elaborazioni e risposte dobbiamo necessariamente rifiutare l'ansia del tempo emergenziale in voga.
residua speranza
La necessaria opposizione, però, non passa attraverso lo sforzo, peraltro inutile, di limitarsi a criticare l'ideologia e gli interessi in voga, cercando di evidenziare incongruenze e contraddizioni nei propri termini. Con energie utopistiche laiche così scarse, la speranza residua sopravvive, se tanto si può dire, solo per determinazione intellettuale a resistere, in parte per principio, in parte per responsabilità, in parte per orgoglio, in parte per abitudine, studiando , dibattere, intervenire, anche se la sconfitta si ripete quotidianamente. Un'opera di Sisifo. Credere nel processo che la resistenza mette in atto, restare impegnati in ciò che essa innesca, lasciarsi guidare da successi specifici ed eventuali, guardarsi dalle insidie degli schematismi, esaminare criticamente le conformazioni che chiamano il presente, riflettere più volte prima di cedere ai volontarismi, rimanere fedele ai principi in cui le persone sono sempre più importanti delle cose e delle procedure.
Come ogni crisi, anche questa ora produce, tra innumerevoli aggravamenti e disorientamenti e, proprio per questo, richiede fermezza sui principi, per noi non negoziabili, fari da cui considerare la proporzione delle sfide e la forza necessaria per il confronto e proposte. Sottolineo quello che mi sembra essere uno dei fondamenti di questi principi: una concezione di un'università pubblica, gratuita, di qualità, per tutti e socialmente responsabile.
Per difendersi dal volontarismo aderentista e soluzionista che è diventato la seconda natura del servizio civile universitario, l'allarmismo degli apocalittici può offrire fertili alternative per meglio dimensionare i problemi. Qualsiasi critica al presente deve essere al tempo stesso una diagnosi spassionata, per quanto possibile.
Pertanto, è importante riflettere molte volte prima di esprimere un giudizio e, ancor di più, prima di decidere cosa proporre e fare, soprattutto in relazione a dati ufficiali e vincoli e informazioni mediatiche ed emergenze. Perché, si sa, conta molto di più, nelle discipline umanistiche, come diceva e scriveva Alcir Pécora (2015), “non risolvere nulla e, piuttosto, creare problemi nuovi e, preferibilmente, che danno fastidio per sempre”.
Rimanere ben informati è una di quelle responsabilità ed esigenze che la crisi approfondisce, il che significa, verificare la legittimità delle fonti, diffidare dei vocabolari, confrontarsi ed esaminare prospettive, considerare comparativamente esperienze in altri paesi, e anche in altre circostanze politiche e storiche. E socializzare e discutere senza tregua.
Distinguere i compiti e le responsabilità della vita pubblica e personale (una riformulazione basata sulla famosa distinzione kantiana tra uso pubblico e uso privato della ragione) è cruciale. Mentre la scuola e l'università invadono la casa, è più che mai necessaria una controffensiva per stabilire dei limiti, che si applichino, anche e forse più fruttuosamente, alle elaborazioni del pensiero.
Di conseguenza, conviene, nell'esercizio della funzione pubblica del pensiero, esaminare quale tipo di società sia presupposta e auspicata nella formulazione delle proposte. Nel senso di annullare quella che Bertoni (2020) chiama “mobilitazione totale”, imposta dalle circostanze attuali. L'effetto sulla funzione privata tende ad essere liberatorio.
Per quanto riguarda la responsabilità storica, è importante intervenire sia negli organi collegiali universitari, sia nei più ampi spazi di discussione sui problemi educativi comuni tra i cosiddetti pari, senza mai trascurare le posizioni politiche dei pari.
È importante ricordare che, come professori, lavoriamo principalmente pensando agli studenti. Accogliere, orientare e accompagnare, dunque, sono tra le attribuzioni che danno senso e direzione alle altre nostre funzioni professionali. Per questo il nostro sforzo è oggi decisamente importante per garantire la validità di pratiche propriamente intellettuali e universitarie, di incontro, anche virtuale, con gli studenti per riallacciare legami istituzionali e solidali, per ravvivare il sentimento della partecipazione alla vita accademica e, chissà, mitigando così le perdite e contrastando le sofferenze personali e sociali. Più che l'idea moderna di autonomia, contano la solidarietà contemporanea e la sensibilità sociale.
Se non fosse per noi, ci saranno sempre alternative commerciali, opportunistiche e privatiste di turno, attraverso le quali gli studenti (ma non solo) vengono rapidamente convertiti in consumatori di prodotti e servizi nel mercato globale dell'istruzione. Pertanto, è consigliabile, se possibile, essere in prima linea nell'accoglienza degli studenti.
Difendersi permanentemente dall'assimilazione fisiologica (sempre anche patologica) dei processi e delle dinamiche istituzionali e, contemporaneamente, neutralizzare il canto delle sirene dei progetti ufficiali di disputa di potere. Storicamente, la vitalità e la forza dei movimenti politico-sociali di protesta, contestazione e rifiuto sono direttamente dipese da questo zelo essenziale.
Per concludere, traduco il tratto finale del testo di Bertoni (2020): “Eccoci in piena utopia: resistere con assoluta intransigenza a ogni vincolo o speculazione a difesa di un'idea di università (e scuola pubblica), aperta, generalista , bene comune ed essenziale, non solo luogo di trasmissione del sapere, ma strumento essenziale di uguaglianza [e giustizia] sociale, nella lettera e nello spirito. E se non riusciamo ad affrontarla collettivamente, perché gli interessi in campo sono troppo forti e le posizioni troppo eterogenee, che ciascuno possa almeno resistere per sé, rifiutarsi di fare didattica a distanza [teledidattica] e poter dire ad alta voce: non a mio nome”.
In qualche modo, credo, potrebbero trovare in noi i semi di nuove utopie e, confesso un po' imbarazzato, un ottimismo al limite del delirio, germogliare, seppur con discrezione, da queste misure, precauzioni e proposte, e, per me , questo è ciò che sembra rimanere una speranza residua per il momento.
*Denilson Cordeiro È docente presso il Dipartimento di Filosofia dell'Unifesp.
Riferimenti
Beniamino, Walter. “L'opera d'arte nell'epoca della sua riproducibilità tecnica”. In: Magia e tecnica, arte e politica. Opere scelte 1. Trad. Sergio Paolo Rouanet. San Paolo: Ed. Brasiliano, 1993.
Bertoni, Federico. Insegnare (et vivere) il tempo del virus. Bologna: Ed. Semi/Nottetempo, 2020.
Morozov, Evgenij. Big Tech: l'ascesa dei dati e la morte della politica. Trans. Claudio Marcondes, San Paolo: Ed. Ubu, 2018
Pecora, Alcir. “Lettere e scienze umane dopo la crisi”. Rivista Anpoll, n. 38, pagg. 41-54, Florianópolis, gennaio/giugno/2015.
Saverio, Ismail. “Melodramma, o la seduzione della morale negoziata”. Nuovi Studi Cebrap Magazine, NO. 57, luglio 2000.
Nota
[I] A questo proposito, suggerisco l'ottimo articolo di Ismail Xavier, “Melodramma, o la seduzione della moralità negoziata”. Nuovi Studi Rivista Cebrap, n. 57, luglio 2000. In cui, attraverso il melodramma trattato come un concetto, l'autore discute l'effetto di “semplificazioni di chi non sopporta le ambiguità o il carico di ironia contenuto nell'esperienza sociale, chi chiede protezione o ha bisogno di una fantasia di innocenza di fronte a qualsiasi cattivo risultato. (pp. 81-2).
