Tra ufficio in casa e vita frenetica

Tra l'home office e la vita loka

29/09/2020

Partners

da ENRICO COSTA*

L'imprenditoria popolare nella pandemia

Introduzione

Come se non bastassero le flessibilità e l'eliminazione dei diritti del lavoro, l'ascesa della robotica e dell'intelligenza artificiale per eliminare migliaia di occupazioni e il ritorno dell'estrema destra, è arrivato il virus. La pandemia di Covid-19, che ha progressivamente raggiunto il mondo intero, ha interrotto i flussi finanziari, messo in discussione funzionari governativi e scienziati e fatto implodere le routine e i progetti di vita di miliardi di persone a cui è stato improvvisamente impedito di lavorare. Ancora più importante, il virus non ha smesso di uccidere ogni giorno da quando è emerso a Wuhan.

In Brasile non è stato diverso, ma con peculiarità derivanti direttamente dall'ascesa di Jair Bolsonaro alla presidenza della Repubblica e dalla mutazione del lulismo, i cui programmi sociali di successo rimangono anche dopo la caduta di Dilma Rousseff e del Partito dei Lavoratori (PT) nel 2016 (cfr. COSTA, 2018).Il lulismo è una narrazione malleabile che, tra politiche pubbliche e una certa riduzione della disparità di reddito da lavoro, intendeva trasformare la società brasiliana in una “nuova classe media” e ha reso i giovani lavoratori precari delle periferie, tornitori in generale, i piccoli imprenditori che seguono la teologia della prosperità e gli abitanti di enclavi cosmopolite altamente qualificate e volutamente prive di legami formali sono stati gettati nella stessa categoria, quella dei imprenditori.

Nella situazione estrema che ha colpito la pandemia, questo discorso fa un ulteriore passo avanti, in quanto la precarietà generale del mondo del lavoro si rivela proprio nell'intensificarsi del telelavoro, anche se il vissuto dei lavoratori rimane lontano, perché mentre le classi popolari temono che gli venga sottratto il reddito, corrono rischi per la salute mantenendo la propria attività in violazione di legge o ricorrendo ad aiuti di Stato, altri in numero molto minore possono “godere” del home office[I]. Nel mondo del lavoro il tracollo, che non è nuovo, mostra oggi il suo volto più “democratico” di desocializzazione dovuta al lavoro precario, colpendo altre occupazioni un tempo meno vulnerabili ai suoi impatti.

Con la rivoluzione tecnologica l'autogestione ha assunto forme ancora più avanzate, soprattutto nelle cosiddette gigeeconomia e nel lavoro mediato dalle piattaforme digitali, un fenomeno che divenne noto come uberizzazione, ma il cui meccanismo fa riferimento a “modalità di soggettivazione legate alle forme contemporanee di gestione del lavoro e al neoliberismo, che richiedono una comprensione dell'impegno, della responsabilità e della gestione della propria sopravvivenza”. (ABÍLIO, 2020, p. 113). Nonostante gli strumenti innovativi, l'autogestione attraversa l'intero mercato del lavoro contemporaneo determinando che ogni lavoratore investa nel proprio “capitale umano”. Man mano che i servizi di telelavoro e consegna di app si espandono, diventando sempre più presenti nell'immaginario popolare con l'applicazione della quarantena, queste nuove tecnologie convergono con l'aumento dell'imprenditoria popolare.

Per Christophe Dejours (1999), manager e leader infliggono deliberatamente sofferenze ai lavoratori imponendo strumenti di “impegno” e autogestione che, naturalmente, vengono confusi con sorveglianza e controllo. Il telelavoro rende ancora diffuso l'orario di lavoro e quello non lavorativo, in quanto, “liberato dall'orologio del tempo, il cubicolo di un ufficio, la figura del dirigente”, il lavoratore “ha il suo orario di lavoro e la sua produttività altamente controllati da nuovi meccanismi, come obiettivi e consegne per prodotto” (ABÍLIO, 2020, p. 115). Visto come un privilegio durante la pandemia, il home office — così come i servizi di consegna tramite applicazioni, caratteristici del lavoro uberizzato — integra lo stesso sistema di intensificazione del lavoro che, a sua volta, è sempre stato presente nelle modalità di imprenditorialità popolare.

Ma a quella tra telelavoro e precarietà si sovrappongono altre divisioni, come quella tra lavori essenziali e non essenziali. Negozi, scuole, ristoranti, cinema e qualsiasi esercizio pubblico o privato soggetto a generare assembramenti, favorendo quindi la diffusione del virus, e che non fossero considerati “essenziali” dovrebbero chiudere, scontando eventualmente entro consegna. L'espressione "loka life", comune nella cappa, acquista una nuova dimensione nella pandemia, quando la routine di addetti alle consegne di app, collezionisti di autobus e operatori sanitari, tra gli altri che vivono al confine tra la vita e la morte, rivela proprio che le categorie considerati essenziali sono, a loro volta, i più rischiosi e che quasi sempre pagano meno. Di home office alla vita loka, la logica che si impone è quella dell'autogestione.

Nel mondo del lavoro ci sono abbastanza elementi per dire che basta la pandemia per accelerare il processo di disaffiliazione in corso[Ii], costringendo il ethos imprenditore anche per titolari di CLT e dipendenti pubblici, costretti a incorporare nella propria routine tecnologie di autogestione sviluppate per la vivibilità del home office su larga scala. Comune nel settore privato, formale e informale, l'aumento di questi strumenti indica che sembra non esserci più un luogo sicuro in cui l'orario di lavoro e quello non lavorativo possano essere separati.

La pandemia ci impone anche altri interrogativi. In tutto il mondo, le politiche del reddito di base per fronteggiare la disoccupazione di massa e il drammatico problema sociale emerso da determinazioni di isolamento e di chiusura radicale dell'economia sono state la soluzione dell'emergenza e mostrano la loro efficacia nel mantenimento del sistema. Sarebbe solo uno ritirata tattica in modo che l'accumulazione per espropriazione ritorni presto in pieno vigore? O lo scorcio di un nuovo patto sociale e il ritorno dello Stato al centro dell'organizzazione della società per il reddito di base universale e la rivalutazione dei sistemi sanitari pubblici?

A metà agosto mi trovavo a Santo Amaro, una regione piuttosto irregolare, ragionevolmente vicina al centro allargato della città di San Paolo. In Rua Barão de Duprat, in continuità con Largo Treze e il Mercato Comunale di Santo Amaro, funzionavano normalmente alcune decine di negozi popolari, ad eccezione delle solite mascherine e barattoli di alcool gel all'ingresso dei negozi. Lì ho seguito lo stesso itinerario che avevo percorso qualche giorno prima, a quasi 30 km di distanza. Nel quartiere di Parelheiros, nell'estremo sud della città, ho fatto un giro tra i famosi negozi del quartiere Vargem Grande, caratterizzato dalle sue strade sterrate e per essere situato sul Cratere Colônia, un'area classificata come patrimonio geologico, parte di un patrimonio ambientale area di protezione (APA) e la protezione delle sorgenti presso la diga di Billings e, quindi, popolata da occupazioni irregolari dove vivono circa 50 persone (cfr. VOIVODIC, 2017).

La dimensione soggettiva della crisi indica complessità che vanno oltre una semplice revisione del ruolo dello Stato nella vita post-pandemia. In questo articolo, cerco di indagare queste tensioni attraverso un approccio teorico che incorpori una discussione sulla nuova centralità del lavoro emersa in questa crisi e sul ruolo dello Stato nella sua regolazione. Successivamente, aggiungo dati empirici dall'etnografia che ho sviluppato in due regioni commerciali nella zona sud di San Paolo con piccoli imprenditori durante la pandemia[Iii], uno periferico e l'altro più centrale, rivelando dettagli importanti per comprendere questo settore della popolazione, emblematico di una società “senza classi” e posizionato tra l'illusionismo del telelavoro e la vita folle.

Dalla “nuova classe media” a una società senza classi

commentando il romanzo ostacolo, di Chico Buarque, Roberto Schwarz (1999) ha visto nel personaggio centrale “un ragazzo della famiglia che vive come un nessuno sulla via della marginalità”, cioè alternando spazi di illegalità e privilegio e facendo la sintesi del Brasile ridemocratizzato. Il suo posto nel tessuto sociale non si spiegherebbe con l'antagonismo tra ricchi e poveri, ma si baserebbe sulla “fluidità e dissoluzione dei confini tra le categorie sociali”. Il cantautore sembrava immaginare, tra le macerie degli anni Collor, l'ormai consolidata società senza classi, in cui il intraprendente, come fenomeno che attraversa le classi sociali, incarna le contraddizioni del discorso e le rielabora soggettivamente. Il personaggio di Buarque diventerà protagonista dell'apoteosi del lulismo e simbolo dell'intenzione esplicita dell'allora presidente di vendere il successo del Paese per l'ascesa di una “nuova classe media”. Questa sezione, nucleo di quella che io chiamo “società senza classi”, comprendeva all'epoca quasi la metà della popolazione brasiliana.[Iv].

Ciò che ci distingue è che il moderno e l'arcaico sono specchi endogeni dell'accumulazione, come sottolinea Chico de Oliveira (2003). La regola che ha imposto l'autogestione alla maggioranza della classe operaia brasiliana, nata in un mondo “già capovolto” (cfr. TELLES, 2005), è ciò che caratterizza il ornitorinco al momento. Di fronte al crollo dell'esperienza lulista di pacificazione sociale e inclusione attraverso il consumo, la “nuova classe media” si rivelerebbe, in sostanza, un insieme di individui trasformati in una ricerca permanente per qualificare il proprio capitale umano e competere in un mercato sempre più esigente mercato del lavoro degradato.

La nozione di classe media in Brasile andava contro il senso della sua controparte consacrata in Europa e negli Stati Uniti, dove classi distinte si distinguevano per i loro modi di vita, ma condividevano standard di vita.[V] simile come conseguenza della società salariale locale e delle politiche di assistenza sociale. Come ha notato Guilluy (2020), nel nord del mondo, il rimescolamento della nozione di classe media ha lo scopo di confondere ricchi e poveri, vincitori e perdenti della globalizzazione, e di offuscare interessi di classe divergenti, poiché la sua risignificazione ha il valore ideologico obiettivo di intenderla come “nuova” e globalizzata contro una “vecchia” e superata.

In Brasile, questo obiettivo è stato in parte raggiunto con la narrazione, ampiamente diffusa negli anni 2010 dai media e dai governi, della “nuova classe media”, misurata con criteri puramente statistici (cfr. NERI, 2008). Per quanto simile sia la logica del discorso sul ceto medio (del resto anche i discorsi sono stati globalizzati), peculiare è il caso brasiliano, che trionfa in un Paese alla periferia del capitalismo che non ha mai avuto realmente una “parte media” class” nel senso di europeo. Al contrario, lungi dalla formazione di una società salariata, il Brasile si è costituito fin dalle sue origini come un paese moderno, stimolando una “imprenditoria popolare” che si è affermata dai tornitori della periferia di San Paolo alle fazioni dei jeans nell'agreste di Pernambuco (cfr. BRIGUGLIO et al., 2020; OLIVEIRA, 2003).

Ruy Braga (2019) vede nella frustrazione di coloro che si sono indebitati negli ultimi anni — soprattutto quelli con un reddito familiare compreso tra due e cinque salari minimi — la fonte dei successivi eventi politici, poiché tali investimenti, incoraggiati dalle amministrazioni del PT, hanno esacerbato, infatti, il sentimento di meritocrazia tra le famiglie dei lavoratori. Questo è un taglio che corrisponde molto accuratamente a quello che espongo in questo articolo. Ancora più ardua, riemerge intrisa di scetticismo la speranza di chi ha investito anni e soldi nell'istruzione superiore, come ho osservato nella mia ricerca con i borsisti del Programma Università per Tutti (Prouni), emblema del lulismo che prometteva di trasformare il figlio di un muratore in un medico (cfr. COSTA, 2018), quando la realtà recente è che il 40% dei laureati non ottiene posti vacanti qualificati (cfr. LIMA e GERBELLI, 11/08/2020; MACEDO, 2019). Come effetto domino, riempiono i posti vacanti che in precedenza sarebbero stati occupati da coloro che hanno completato le scuole superiori.

Nelle periferie urbane, la logica imprenditoriale che attraversa evangelici, “banditi” e attori statali, trasformandoli tutti in operatori di mercato, universalizza il monetizzazione come unico linguaggio possibile per la gestione dei conflitti sociali e urbani. Come rileva Feltran (2014, p. 14), “quando né il diritto né ciò che è considerato giusto possono mediare il rapporto tra gruppi di popolazione e i loro modi progressivamente autonomi di concepire se stessi e gli altri, è il denaro che appare come l'unico modo oggettivo di mediare le loro relazioni”. Nel Brasile post-lulista, segnato dalla profonda crisi economica e dal crollo delle politiche pubbliche, la politica che emerge è mediata dalla precarietà e dalla frustrazione dell'“inclusione attraverso il consumo”, lasciando solo l'“imprenditore” nelle sue molteplici versioni.

Una parte considerevole dell'energia spesa dai recenti governi per “promuovere” il mercato del lavoro brasiliano, tra l'altro, è avvenuta su queste basi. Nel 2004 il Ministero del Lavoro ha lanciato il programma Giovani Imprenditori, sviluppato insieme al Servizio Brasiliano di Supporto alle Micro e Piccole Imprese (Sebrae), volto a favorire l'ingresso dei giovani nel mercato del lavoro con l'obiettivo di “offrire formazione per accedere a crediti, attingere elaborare un piano aziendale e seguire il follow-up dopo il credito. Ma fallisce nei suoi tentativi, soprattutto per la difficoltà, per i giovani, di accedere ai crediti” (cfr TOMMASI, 2016, p. 111).

La crisi economica che ha seguito la rielezione di Rousseff: un calo del 3,8% del prodotto interno lordo (PIL) nel 2015, con un calo del 6,2% nell'industria e del 2,7% nei servizi, secondo l'Istituto brasiliano di geografia e statistica (IBGE) ( 2015) — approfondito negli ultimi anni e stava appena iniziando a riprendersi. Alla vigilia dell'inizio della pandemia, il tasso di disoccupazione ha continuato a scendere al livello dell'11%, ma il Paese ha chiuso il 2019 con 19,4 milioni di lavoratori autonomi nel settore informale, quasi il 2% in più rispetto al 2018 (IBGE, 2019 ). Il numero di microimprenditori individuali (MEI) è passato da 7,7 milioni a 9,4 milioni in un anno.[Vi]

Questa è la realtà attuale del mondo del lavoro che la pandemia sta ora intensificando, ed è in questo contesto di accelerata desocializzazione che il Covid-19 è sbarcato in Brasile nel 2020. Disoccupazione del 100% a fine giugno 13,1. Fino al primo a metà giugno, 2020mila aziende hanno chiuso i battenti, secondo il Pulse Company Survey: Impact of Covid-716 on Companies, realizzato da IBGE. Sul totale delle imprese temporaneamente o definitivamente chiuse, il 19% (40 imprese) ha dichiarato all'istituto che la chiusura è dovuta alla crisi sanitaria.

D'altra parte, 67,2 milioni di persone hanno ricevuto aiuti di emergenza di R$ 600,00 tra aprile e agosto, per i quali, secondo Gonzalez e Barreira (2020), l'aumento del reddito ha più che compensato le perdite derivanti dalla crisi. I numeri e i processi lavorativi che si generalizzano nella quarantena intensificano l'espansione dell'autogestione che era in atto: tra marzo e luglio sono diventati MEI 600mila lavoratori, una crescita del 20% rispetto allo stesso periodo del 2019, risultato, in larga misura, dall'aumento della disoccupazione e dell'imprenditorialità per necessità[Vii].

La società “senza classi” è l'inevitabile risultato della proliferazione dei lavoratori autonomi, in quanto “sembra esserci una considerevole evidenza che l'impresa sia diventata un'istituzione paradigmatica della società contemporanea e che molti dei suoi valori si stiano diffondendo anche al resto della società società” (cfr. LÓPEZ-RUIZ, 2006, p. 96, traduzione mia). Ugualmente, ma da un'altra prospettiva, questa società si conforma all'indebitamento e alla responsabilità delle famiglie a scapito dello Stato (cfr. COOPER, 2017; LAZZARATO, 2012), il cui titolo “nuova borghesia” ne rappresenta la versione conveniente e spettacolarizzata.

Da commerciante a imprenditore

Sulla strada per la zona sud di San Paolo dal centro della città, prendendo l'autobus lungo Marginal Pinheiros o prendendo la linea CPTM Esmeralda in treno, puoi vedere i ponti che adornano il fiume martoriato che dà il nome alla strada. Per buona parte del percorso, edifici specchianti e neoclassici, sedi di multinazionali, hotel di catene internazionali e templi del consumo di lusso sono riprodotti nell'insolito paesaggio della più grande città del sud del mondo. Intorno a giugno 2019, sulla facciata di uno di questi edifici è stata impressa la frase “Intraprendiamo, Brasile”, una campagna del Banco Santander, in modo che fosse visibile da molti chilometri di distanza. Circa un anno dopo, con la pandemia ancora fuori controllo nel Paese, la stessa banca ha pubblicizzato sui media la campagna per il suo programma “Responsa prospera”, rivolto ai piccoli imprenditori in difficoltà a causa delle misure restrittive e con protagonista Adriana Barbosa, fondatrice di São Paulo Fiera Nera.

Il discorso sull'imprenditorialità positiva, la sua variante popolare, la viração, nasconde la sua essenza di precarietà. Ma, per Adriana e altri “soggetti periferici”, è quasi una verità ovvia, perché nella prospettiva che lei divulga nell'infinità di eventi a cui partecipa, la popolazione nera “è sempre stata intraprendente”, indicando, tra le righe, che la società salariale è sempre stata una chimera per la maggioranza della classe operaia precaria brasiliana.

La timida ripresa economica avvenuta all'inizio del 2020, invece di andare verso una ristrutturazione del mercato del lavoro, lo ha reso ancora più precario, poiché il calo del tasso di disoccupazione è stato sostenuto dall'aumento del numero di occupati privi di regolare contratto nel settore privato (41%, secondo IBGE). Questo aiuta a spiegare il successo del MEI nel distretto di Campo Limpo e nei quartieri limitrofi della Zona Sud di San Paolo, dove sto sviluppando da alcuni anni uno studio etnografico: all'epoca, dei 660 microimprenditori individuali formalizzato nella capitale, secondo il Segretariato per lo Sviluppo Economico e del Lavoro, ne concentrava 26.870, meno solo del distretto centrale di Sé (cfr. FONSECA, 06/08/2019).

L'imprenditoria popolare è ovunque alla periferia di San Paolo. I casi sono migliaia e, più o meno riusciti, sono identificati tra loro dalla necessità di farlo generare reddito, ovvero la sfida di spostare l'economia in un luogo dove non ci sono quasi posti di lavoro qualificati e nessuna generazione di valore endogeno. Include coloro che sanno di essere imprenditori e cercano l'attenzione del centro (per l'idea di "impatto sociale") e coloro che, al di fuori di questo discorso, replicano la pratica dell'imprenditorialità.

Questi ex commercianti periferici occupano i modesti centri commerciali dei loro quartieri, quasi ignari del resto della città. La Zona Sud di San Paolo, per le sue dimensioni, ospita luoghi così diseguali che la loro eterogeneità è sorprendente, come si può vedere nella ben strutturata regione di Campo Limpo di fronte al precario Jardim Maria Sampaio, con il suo grande piscina all'aperto dall'aspetto abbandonato. In tutte esistono centri commerciali, quasi sempre di profilo popolare, e in essi tornitori e commercianti più affermati si dividono lo spazio e l'attenzione di migliaia di clienti fidelizzati o potenziali.

Pedro Luís ha 50 anni ed è proprietario di un negozio di animali a Vargem Grande da oltre vent'anni. Apprezza il quartiere e ritiene che i suoi clienti, che sono tutti vicini di casa, siano in realtà amici. Ma commenta una notevole differenza tra Santo Amaro e il suo quartiere, che non ha banche né lotterie. Dice che “i nostri politici sono lenti lì, non vogliono fare una lotteria qui perché hanno paura dei furti”. Di solito gestisce lo stabilimento con un dipendente, ma al momento del colloquio se la cavava da solo. Si lamenta che “Avevo un ragazzo lì, ma il ragazzo mi stava facendo arrabbiare, quindi l'ho mandato via. No, per arrabbiarmi e spendere i soldi, preferisco stare da solo”. Vantando, ha fatto la conversazione indossando una maschera decorata con un sorriso un po' sinistro e scomodo per l'interlocutore. Siccome era solo nel negozio, ha interrotto più volte l'intervista per occuparsi di clienti e fornitori. Pedro ha persino un bar nella stessa strada, che opera clandestinamente e che, ovviamente, non ha chiuso né perso clienti durante la quarantena. “Al momento trattengo”, confessa, non legalizzando il bar.

Il proprietario del negozio di animali e del bar irregolare è un “imprenditore” vecchia scuola, cioè ha iniziato a lavorare nel supermercato di uno zio all'età di 12 anni, ha studiato fino al liceo e non ha mai lasciato il mestiere. Lavora dieci ore al giorno al negozio di animali, sette giorni alla settimana. Ovviamente estenuante, una tale routine è abbastanza comune in quella regione commerciale. Alla domanda se non si sente stanco, ammette di sì, ma si rassegna. Come panificio, dice, “è inutile che un tizio apra un panificio se non lo apre nel momento in cui aprono tutti gli altri. Non è nemmeno per i soldi, è per il cliente che deve arrivare e deve essere aperto”. Pedro Luís dice che si è persino sbarazzato del negozio perché non riusciva a conciliarlo con il suo matrimonio. L'ha riacquistata e ha fatto infuriare sua moglie, che gli ha fatto scegliere tra lei e il negozio di animali. Ha scelto il negozio di animali e si sono lasciati.

Come ho accennato in precedenza, il discorso neoliberista si è diffuso e ha scoperto una variante popolare, ma è interessante osservare il modo in cui questo termine viene interpretato dalla generazione di Pedro Luís. Joseph Schumpeter (1982) ha individuato nell'imprenditore la personificazione della forza di nuovo, tradotto nella capacità di immaginare e nello spirito innovativo, cioè una “distruzione creatrice”. L'elaborazione e l'esecuzione di nuove combinazioni produttive ne fanno un agente scatenante di cambiamenti. Ma per Pedro Luís, un imprenditore è soprattutto qualcuno che battaglia, attraversa battute d'arresto, ma sa reinventarsi. Lontano dal profilo schumpeteriano, questa percezione si basa su una modesta ambizione e un duro lavoro, che comporta sacrifici personali semplicemente per guadagnare una giornata e mantenere la famiglia, ricorrendo infine a piccoli reati, come gestire uno speakeasy.

— Questo negozio proprio qui ci cambio qualcosa. Prendo merce diversa per non essere la stessa, altrimenti si romperebbe. Quindi questa è imprenditorialità, avere una visione di ciò di cui il mercato ha bisogno in quel momento, quindi penso di considerarmi un imprenditore. Avevo il negozio qui un po' traballante, un po' messo male prima della pandemia per problemi personali, poi mi ero già inventato un baretto, l'avevo già messo in funzione e sono tornato di nuovo, devi cambiarlo per poterlo fare... se continui a chiedere a Dio che semplicemente non funzionerà, morirai. Penso di essere un guerriero. Cerco sempre di guardare il mercato così com'è, le razioni più richieste al momento, per non rimanere bloccato. Le persone si annoiano delle stesse cose, quindi devi sempre cambiarle e poi hai sempre un mercato. Fermato in tempo, scheggiato. Penso che questo sia ciò che significa essere un imprenditore.

La determinazione a lottare ea trasformarsi quando necessario è alla base di questa imprenditoria popolare, che non si lascia scoraggiare e trova soluzioni quando la situazione lo richiede. È lo stesso con i giovani ammiratori dell'imprenditoria, ma ciò che li distingue è la loro ambizione e un certo ethos neoliberista. All'età di 36 anni, Tiago Fonseca ha aperto il suo negozio di articoli da regalo a Santo Amaro nel bel mezzo della pandemia. E non è stato il primo: ha altre tre attività alla periferia di Jardim Ângela, vicino a dove vive, un negozio di abbigliamento, un negozio di fiori e un altro negozio di articoli da regalo, come quello che ho visitato. Circa cinque anni fa ha lasciato il lavoro di dirigente presso una nota officina di riparazione auto, dove aveva un contratto regolare e nessuna lamentela.

Tiago dice di aver già fatto "innescare" l'impresa, vedendo in essa una "maggiore capacità" di conoscenza. È laureato in risorse umane, con specializzazione in psicologia presso la stessa università privata situata nelle vicinanze, in Largo Treze. Ha completato i suoi studi senza alcuna borsa di studio o finanziamento per sua scelta, poiché ha potuto fare domanda. Pur non esercitando la professione, ritiene che la sua formazione universitaria sia fondamentale per relazionarsi con le persone e incontrare futuri partner; inoltre, valorizza la conoscenza acquisita, poiché questa “nessuno toglie”.

Il suo negozio in Rua Barão de Duprat è stato il risultato di audacia e pianificazione, dice. Secondo lui, a Santo Amaro non c'è molta concorrenza nel suo campo, perché “all'ingrosso e al dettaglio si trovano solo in centro, quindi in base a tutto quello che ho studiato e pianificato, credo che non ci sia modo di sbagliare”. Tiago, infatti, almeno al momento dell'intervista, ha affermato di aver aumentato le sue entrate durante la pandemia, vendendo tramite WhatsApp e Facebook mentre i negozi di abbigliamento sono rimasti chiusi. Ha tenuto a casa i quattro dipendenti dei negozi Jardim Ângela, pagando la metà dello stipendio, ma non ha licenziato nessuno. Ha effettuato lui stesso le consegne, fino a 5 km di distanza.

— Non ti dico che fare il commerciante è meglio perché lavori il triplo, non hai ferie, non riesci a riposare bene. Nell'azienda in cui lavoravo, il mio stipendio era davvero buono, ma sentivo solo che non mi apprezzavano nel modo in cui sentivo di dover essere valutato, dovevo essere su un livello ed ero su un altro e non a causa di mancanza di conoscenza.

Come nel caso di Pedro Luís, la sua giornata lavorativa è impressionante, una regola tra vecchi e nuovi imprenditori, tanto più che è sposato con tre figli. Ma ciò che lo ha motivato a lasciare l'azienda dove aveva un lavoro stabile e ad osare mettersi in proprio è qualcosa di molto caratteristico della sua generazione, il bisogno di sentirsi “apprezzato”, cosa che non sembra avere senso per Pedro e altri intervistati di la stessa fascia di età, per la quale diventare trader era qualcosa di quasi involontario ed esteriormente determinato. Non si considera azienda di se stesso, non ragiona in termini di “capitale umano” e la sua presunta mancanza di studi – ha finito il liceo – serve da giustificazione per non avere un lavoro migliore, l'opposto di Tiago, che vedeva la sua formazione universitaria come una risorsa per il successo della sua attività. Come ho notato nella ricerca del mio master (cfr. COSTA, 2018), l'istruzione superiore porta enormi aspettative ai giovani della classe operaia che cercano di evitare le occupazioni manuali, ciò che Beaud e Pialoux (2009) chiamavano "fuga dal destino della classe operaia" . .

Così, secondo Ehrenberg (2010), nella nuova configurazione eretta dal culto della performance, tutti devono, indipendentemente dalla loro origine, “compiere l'impresa di diventare qualcuno”. All'origine di questa nuova concezione imprenditoriale c'è la frantumazione della rappresentazione della società in termini di classi sociali, cioè tra le basso e contralto della società e del suo antagonismo.

Essenziale vs non essenziale

Ana ha 40 anni ed è diventata una "imprenditrice" come diretta conseguenza della pandemia. Lei e suo marito hanno un negozio di quadri e cornici a Barão de Duprat, che al momento dell'intervista aveva solo lei presente. Questo perché, con la chiusura delle attività non essenziali per determinazione del governo statale, il suo negozio ha dovuto licenziare i sei dipendenti. Così ha dovuto lasciare il lavoro in uno studio legale per aiutare il marito con il negozio: lei è al servizio dei clienti mentre lui realizza i quadri e le cornici. Le manca la “carta firmata”, i benefici che il CLT garantisce. Essere un capo, per Ana, non significa un vantaggio, visto che le responsabilità aumentano molto e “non c'è nessuno sopra di te a cui ti puoi rivolgere”.

Nei due mesi in cui ha lavorato a porte chiuse, hanno risposto via WhatsApp. Ana spiega che l'affitto dello spazio è costoso e non è stato rinegoziato a causa dell'intransigenza del proprietario; inoltre la sua clientela è più anziana e, anche dopo la riapertura, non frequenta il negozio per paura del virus. Di fronte alla prospettiva di lockdown attività commerciali, finite per non concretizzarsi, ha avuto sentimenti simili a quelli di altri commercianti che non sono considerati un “servizio essenziale”, cioè un forte rifiuto della proposta. Così, è stato abbastanza evidente tra gli intervistati un certo conflitto di percezioni sulla chiusura totale degli scambi tra coloro che hanno attività considerate “non essenziali” e la loro indispensabile controparte.

Proprio come Pedro Luís, Elaine ha uno stabilimento “essenziale” a Vargem Grande, un ottico che si distingue nella via dello shopping locale per la sua organizzazione e per i suoi tre impiegati in divisa. È proprietaria dell'attività dal 2015, quando l'ha acquistata dai precedenti proprietari. Dice che, da allora, ha gestito il negozio "combattendo" molto. A 46 anni e terminata la scuola superiore, Elaine racconta di aver anche iniziato un corso di istruzione superiore, ma ha rinunciato e ha optato per un corso tecnico per assistente di autopsia, ma che anche lei non pratica, perché “non è finanziariamente sostenibile ”. Come la sua collega proprietaria di un negozio di animali, ha un rapporto affettivo con il quartiere, la sua seconda casa, dice, dato che vive a Grajaú, sempre alla periferia della Zona Sud. Elaine è molto orgogliosa del rapporto che ha instaurato con il quartiere: “Abbiamo un ottimo rapporto con la popolazione, la gente mi conosce da molto tempo, sono amica di tutti i commercianti, di tanti residenti che sono diventati non solo clienti, ma sono diventati amici”, dice.

In questo caso, afferma che la sua ottica è rimasta redditizia durante la pandemia e il lockdown non ispirava la sua preoccupazione. Elaine dimostra una voce forte e convinzione in ciò che fa, e una solida etica del lavoro con echi della teologia della prosperità[Viii]. Per lei, che è membro evangelico dell'Assemblea di Dio, essere imprenditrice significa “uscire presto, lavorare, costruire il nostro patrimonio. Offrire quello che abbiamo ai nostri clienti, dare tutta l'attenzione, il servizio, non solo il 'pre', ma anche il 'post'. Aiutare il prossimo, fare campagne, quindi io la intendo così”. La pandemia non ha cambiato molto la sua routine, che continua dal lunedì al lunedì, con un giorno di riposo per i due commessi e “un ragazzo”, ma ha compreso la pulizia costante dei prodotti e il dover far fronte alla loro mancanza, poiché molti dei suoi fornitori hanno chiuso fino a quando il servizio non è tornato gradualmente alla normalità.

Gli esempi di Ana ed Elaine illustrano una certa crisi esistenziale che la pandemia e le misure del governo hanno portato a molti imprenditori popolari e hanno colpito più duramente coloro che lavorano più vicino al centro città, dove l'ispezione del municipio è più intensa e non è così facile aggirare la quarantena . Quindi, sia Ana che altri commercianti da me intervistati, le cui attività non erano considerate servizi essenziali, dai negozi di cornici come il suo ai piccoli negozi di accessori e chincaglieria in genere, erano molto contrari alla possibilità di chiusura generale, che avevano già colpito duramente , come si evince dalla stessa interruzione del lavoro, anche formale, per sostituire i dipendenti che hanno dovuto essere licenziati. Ana si “accontentava” ancora di nuovi strumenti, come WhatsApp, ma per Dilson, altro imprenditore di Vargem Grande, questa non era una possibilità ragionevole, visto che lavora con DVD piratati a bassissimo valore aggiunto. Questo, ovviamente, se avesse chiuso il suo negozio.

Nel giugno 2020, la notizia è scoppiata con la mobilitazione guidata dai fornitori di servizi di app, che è diventata nota come "rottura dell'app". Intesi come lavoratori essenziali, hanno affrontato il rischio di contagio durante la pandemia, accentuando il loro lato vita loka, che, per Hirata (2010), identifica il dramma quotidiano della vita precaria, la percezione della vita come guerra e sopravvivenza nelle avversità, comune a gli abitanti del burrone. Senza la stessa visibilità, gli imprenditori popolari considerati “non essenziali” sono rimasti attivi, ignorando le regole imposte dai governi ed esponendosi al virus, o voltandosi per rispettarle, il che ha significato paura, insicurezza, dipendenti licenziati e riallineamenti professionali.

Pandemia, Stato e neoliberismo popolare

Nel piccolo negozio di Dilson è degna di nota la collezione di centinaia di dvd pirata che si accumulano negli scaffali, dai film d'azione agli spettacoli di forró. Dall'altra parte, tra caricatori, bambole di supereroi e maschere protettive appese al muro, siede questo uomo di Bahia di 50 anni, che vive a Parelheiros da 20 anni. Prima lavorava come guardia giurata in un condominio, che ha lasciato per diventare venditore ambulante a Santo Amaro. Lì vendeva birra, giocattoli e noccioline bollite. Nonostante abbia deciso di lasciare il lavoro, anche contro la volontà della società di vigilanza privata, ritiene che il lavoro registrato fosse migliore, visto che lavorava dalle 6 del mattino alle 14 e, quando sono arrivate le vacanze, “sono andato a Bahia, sono rimasto 25 giorni a Bahia, sarebbe tornato di nuovo, sarebbe ricominciato, qualcosa di cui era sicuro. Non più qui, qui dobbiamo combattere ogni giorno". Il modo in cui Dilson giustifica la sua scelta è confuso, in quanto le sue divagazioni sulla garanzia di stipendio a fine mese, contrarie all'idea che come venditore ambulante lavori molto di più e il rendimento sia molto più incerto, suggeriscono che il formale il lavoro lo metteva a suo agio. Con l'aumento delle ispezioni contro i venditori ambulanti al capolinea degli autobus, le sue entrate sono diminuite e si è trasferito a Vargem Grande, dove ha iniziato a lavorare per strada fino a quando non è apparso il salone in affitto, dove si trova ancora oggi. Ma il passaggio al quartiere è stato ancora più complicato:

— Quindi, l'esperienza che inizi ad avere una visione diversa. Stavo crescendo, pensando a cose diverse, visto che qui non ha funzionato, devi farlo qui e ho fatto bene, sento di aver fatto bene. Semplicemente non ho fatto bene quando ero a Santo Amaro, sono cresciuto finanziariamente e mentalmente quando sono arrivato qui. (...) Non è stato facile per me, perché ho lasciato un posto dove il mio reddito era più alto e non avevo clienti qui, non conoscevo quasi nessuno, e lì a Santo Amaro c'era il mio reddito della mia vita , era un buon reddito. Quando il circolo degli ambulanti stava chiudendo sono venuto qui, quindi sono partito da zero e si aprivano le porte, ho conosciuto la gente, raccolto la clientela. Poi anche le cose sono migliorate, sono migliorate e grazie a Dio ci siamo.

Dal lunedì al lunedì lavora in negozio, senza dipendenti, dalle 9 alle 20, praticamente senza riposo. La routine è difficile e sua moglie, anche lei venditrice ambulante, aiuta solo la mattina. La sua ultima pausa è stata sette anni fa, quando ha trascorso 15 giorni in vacanza a Bahia, la terra dei suoi genitori, e ad Alagoas, dove vivono i suoceri. Il suo lavoro lì al negozio non è estenuante, dice, ma gli mancano alcuni giorni per alleggerirsi. “Mentalmente ti stanchi un po', ma il tuo corpo sta bene”, commenta con un certo orgoglio. Ma per Dilson questo non è di grande importanza, visto che ha iniziato a lavorare nei campi all'età di cinque anni facendo “lavori più leggeri”, come piantare mais e fagioli.

L'essenza dell'imprenditoria di base deriva dalla sua rigorosa etica del lavoro. Nella generazione di Dilson era poco definito dagli studi, ma qui appare in modo inatteso il rapimento per l'ideologia del capitale umano, sintomo drammatico della sua diffusione tra le classi subalterne. Ha studiato fino alla seconda media delle elementari e sta pensando di tornare a scuola, spinto da quello che vede come un cambiamento nel mercato del lavoro, “totalmente diverso” rispetto a quando faceva la guardia giurata, e ha portato circa dalle nuove generazioni di lavoratori, che nella tua visione escono avanti per i posti vacanti “per lo studio che hai. La cosa più importante oggi è che studi”. Menzionando che avrebbe fatto matematica, Dilson invece non fa centro: “A me oggi qualsiasi tipo di corso aiuta perché oggi ho sempre bisogno di qualcosa in più, tu dici 'no, ho fatto un corso', ma hai sempre bisogno di più”. A proposito, entrambi i tuoi figli sono al college.

Come abbiamo visto negli altri imprenditori popolari intervistati, questa etica in senso profondamente weberiano, in cui il lavoro predomina sul modo in cui l'individuo si identifica e si posiziona rispetto al mondo, cioè fine a se stesso, determina la sua visione del mondo ... in modo molto evidente nella periferia di San Paolo. Vivendo nella gabbia di ferro del capitalismo, vedono la lettera della legge come un rifugio contro ciò che considerano ingiustizia, anche se alla fine la rompono a proprio vantaggio (cfr. WEBER, 2004).

Un esempio portato dalla pandemia evidenzia in modo raro questa etica: l'aiuto di emergenza di BRL 600,00 approvato dal Congresso e pagato mensilmente da aprile 2020. All'unanimità, tutti gli intervistati hanno sostenuto l'iniziativa, ma hanno espresso le stesse riserve: l'aiuto deve essere pagato a chi “ne ha veramente bisogno”, indicando tra loro un rancore nei confronti di chi, si suppone, usufruisce del beneficio senza averne bisogno. Pedro Luís, ad esempio, pensa che ci siano molti "noia" in coda per l'assistenza, ma riceve assistenza perché è "disoccupato": il negozio di animali è a nome di sua moglie e il bar non ha un CNPJ. Un'altra contraddizione degna di nota è il fatto che queste attività abbiano continuato ad avere clienti perché una parte di loro ha utilizzato i propri aiuti di emergenza anche per acquistare prodotti superflui, come ammette Tiago commentando l'aumento delle vendite nel suo negozio di articoli da regalo. Dilson va nella stessa direzione:

— Non dirò che non ha aiutato perché il ragazzo riceve 600 reais così può pagare una bolletta dell'acqua, una bolletta della luce, può fare qualcosa, comprare. Non dirò che non ha aiutato, ma preferirei lavorare perché quando lavori sai cosa puoi ottenere e dipendere dagli altri non è bello. Penso che sia bello vincere lavorando, ma dipende da questo... poi dici "il quinto cadrà", quando era un altro mese "il quinto non cadrà, cadrà il 15". È una cosa di cui non si è sicuri, ma dire che aiuta, aiuta, soprattutto per quelle persone che ne dipendono, che sono disoccupate, che non hanno nessun altro posto dove trovarlo, anche quei soldi che cadono già aiutano.

Questa etica del lavoro sta subendo una trasformazione sottile ma ugualmente rilevante, in cui gli elementi del neoliberismo diventano comuni nei discorsi degli imprenditori popolari. Lontano da un modello eurocentrico di soggettività neoliberista teorizzato da Dardot e Laval (2013) — che, nonostante ciò, è presente nelle enclavi cosmopolite di San Paolo, che denuncia la scissione tra esse e le periferie della città stessa —, c'è, per d'altra parte, un discorso che sottolinea un'opinione negativa sullo Stato. Adriano ha un negozio di accessori in Rua Barão de Duprat, dove lavora da solo. Ha 48 anni ed è arrivato dal Ceará nel 1985. Qualche anno fa ha licenziato sua moglie, che era registrata, e ha iniziato a lavorare senza registrazione. Vorrebbe anche definirsi un uomo d'affari, ma non lo fa perché, dice, “sono stato liberalizzato e sto cercando di regolarizzarlo [il negozio], c'è poco da considerare come imprenditore”. Sottolineando le difficoltà che ha avuto nell'occupazione, ritiene che la situazione economica sia migliorata negli ultimi governi (Temer e Bolsonaro), che sarebbero stati interrotti dalla pandemia, che ha portato più disoccupazione:

- Al momento [la difficoltà] essendo la disoccupazione, che ha ridotto molto le vendite. Grazie a questo aiuto, ha aiutato molto, le persone spendono poco, ma questa è stata la difficoltà. Un'altra grande difficoltà che va avanti da molti anni e non so se cambierà con alcune riforme che vengono imposte sui prodotti nazionali, ecco perché lavoro anche con alcune cose importate Made in China come stai vedendo. Cerco di lavorare con cose nazionali, ma non me ne accorgo, a causa delle tasse elevate.

Veena Das e Deborah Poole (2004), quando producono una “antropologia ai margini dello Stato”, ritengono che il potere dello Stato sia sempre esercitato dalla distribuzione differenziale della sua presenza, e non attraverso una sovranità onnipresente. La sua legittimità sarebbe sempre in gioco nelle sue pratiche, in cui l'“intelligibilità” della presenza dello Stato è sempre data dai suoi partecipanti, che si trovano in quelle frizioni tra regimi normativi diversi. Gli aiuti d'urgenza rivelano contraddizioni tra gli intervistati sul lavoro, ma anche lo Stato è sotto sospetto, e le contraddizioni aumentano. Oltre ai dubbi sul beneficio, si percepisce che gli intervistati adottano un giudizio sulle politiche pubbliche che sorprende per il suo scetticismo e suggerisce un cambiamento di percezione, ora temperato da un certo pragmatismo neoliberista. Adriano, ad esempio, mette in dubbio la possibilità di mantenere gli aiuti d'urgenza, perché «vediamo come sta il Paese, come pagherà questo conto». Allo stesso tempo, sostiene la valorizzazione del Sistema Sanitario Unificato (SUS) e degli operatori sanitari. Non ha un'assicurazione sanitaria e ora sente che solo il servizio pubblico può garantire le sue cure, anche se l'appuntamento richiede tre mesi, si lamenta Adriano.

"Tocchiamo la vita"

Nella settimana in cui il Brasile supererà la soglia dei 100 morti per il nuovo coronavirus, Jair Bolsonaro ha cercato di rimpiangere il fatto, ma in uno dei suoi tradizionali vita su Facebook ha detto che è necessario “toccare la vita”, che comunque riverbera quello che lui propone dall'inizio della pandemia. Per quanto insensibile possa sembrare la dichiarazione, esprime esattamente ciò che hanno fatto quasi tutti i lavoratori e commercianti della periferia di San Paolo. E forse, proprio per questo, il controverso presidente mantiene un buon numero di popolarità nonostante disdegni la malattia e le critiche al modo in cui conduce il suo confronto[Ix].

A Vargem Grande, uno di loro è Fernando Souza, meglio conosciuto nel quartiere come Fernando Bike, grazie al negozio di biciclette che ha lì da 25 anni. Con i suoi genitori lasciò Curitiba alla fine degli anni '1970 e si stabilì nella favela Jardim Iporanga. Suo padre è scomparso quando aveva sette anni, fuggendo da minacce e confusione con i vicini, sua madre è rimasta dov'era e Fernando si è trasferito a Parelheiros, dove si è sposato, ha avuto figli e ha realizzato il suo sogno di lavorare con le biciclette. Mi ha accolto nella sua casa, dove, dalla sua piccola biblioteca, ha tirato fuori i libri di Dan Brown e mi ha mostrato, con particolare ammirazione, la biografia di Samuel Klein, il fondatore di Casas Bahia.

Conciliando il negozio di biciclette, che la moglie gestisce per la maggior parte del tempo, con la sua attività di fabbro, Fernando è attivo anche politicamente. Era già membro del Partito Socialismo e Libertà (PSOL) e al momento dell'intervista era passato al PT e si preparava a sostenere la candidatura a sindaco di Jilmar Tatto, la cui famiglia ha una delle sue roccaforti politiche nel quartiere. Girando per la piazza si notano facilmente i lavori di pavimentazione, ma gli striscioni di ringraziamento che adornano case e attività commerciali erano in quel momento per altri politici: il consigliere Milton Leite, suo figlio e deputato federale Alexandre e il sindaco Bruno Covas. Lo stesso Fernando si è già candidato consigliere comunale in tre occasioni, con voti discreti, ma non sufficienti per eleggerlo.

Fernando gestisce un piccolo laboratorio che al momento dell'intervista ospitava tre macchine da cucire per la produzione di mascherine, in collaborazione con una ONG locale. Racconta di essersi avvicinato alla politica perché ha visto il quartiere dimenticato dal governo e la presenza dei politici solo durante la stagione elettorale. Ma confessa che prima di vivere a Vargem Grande, “la pensavo come la maggior parte”, perché “quando vivevo a Iporanga, odiavo la politica, 'tutto è un ladro, senza vergogna'. Con il tempo maturi e partecipando agli incontri vedi che ci vuole tempo perché i ragazzi prendano la decisione”. Dice di aver sempre votato per il PT e non lesina gli elogi dell'ex presidente Lula, ma nonostante ciò pensa che il partito oggi sia più di “centrosinistra” che di “sinistra”. Sia lui che altri imprenditori popolari hanno un'opinione positiva sul periodo in cui il PT era nel governo federale, quando hanno fatto più soldi, dice. Tuttavia, già nel governo Rousseff, ha notato che il numero dei disoccupati stava aumentando: “Avevo quattro persone che lavoravano direttamente nel mio negozio, oggi ci sono due persone. Sono dovuto andare prima a fare un montaggio bici, perché vendo una bici nuova, ed è andata in pezzi”.

Fernando vede che il pessimismo si è diffuso tra i commercianti negli ultimi anni, nonostante qualche recente miglioramento, e questo si riflette in politica. Ripete il discorso di una parte della sinistra brasiliana da cui è nata la vittoria dell'ex capitano fakenews, ma che presto la sinistra si girerà, visto che l'attuale leader viene smascherato. Ma un ostacolo, secondo Fernando, è il disinteresse della periferia a partecipare alla politica:

— La periferia non ha molto [interesse]… La forza lavoro c'è, la maggior parte delle industrie viene dalla periferia, queste persone, se prendi come riferimento l'estremo della Zona Sud qui, vedrai che la maggior parte del tempo queste persone trascorrono sull'autobus, perché dico quello? Parte presto, non partecipa alle decisioni del quartiere, alle discussioni, a volte ci sono udienze pubbliche il sabato e la domenica o nei giorni festivi, è stanco perché si è sfinito nei trasporti.

Critico del governo Bolsonaro, Fernando è un'eccezione tra gli intervistati. Non che il presidente susciti in loro grandi passioni, ma i più, quando lo criticano, additano l'intemperanza con cui è solito esprimersi, soprattutto nei confronti dei giornalisti. Dilson, ad esempio, ha ripudiato con veemenza il trattamento loro riservato, soprattutto perché sono “impiegati”, cioè lavoratori come lui: “Imagine [che] ti fa una domanda un giornalista, è un impiegato, fa quella domanda che manda il capo, c'è tutto scritto, poi arriva e dice 'stai zitto'…”.

Melinda Cooper (2017), analizzando il contesto americano, comprende che l'apprezzamento della famiglia di fronte al ritiro dello Stato e all'espansione delle politiche creditizie spiega la possibile alleanza tra il neoliberismo e il “nuovo conservatorismo sociale”. Qui il profilo più “bolsonarista” degli intervistati è anche il più intraprendente. Tiago vede il problema del comportamento del presidente da un'altra angolazione: proprio per come è fatto, Bolsonaro avrà problemi a restare al potere. La sua mancanza di atteggiamenti presidenziali, agli occhi di questo negoziante, sembra essere un problema non per le classi popolari, ma per i proprietari di denaro. Quindi quella che ritiene essere la grande virtù del "nostro presidente" è proprio il suo difetto, e il candidato più vicino sarebbe il suo esatto opposto, il governatore di San Paolo, João Doria, perché "il suo marketing è molto buono":

— Bolsonaro, è un grande presidente, ma dice davvero quello che pensa e questo non è molto piacevole per un presidente in Brasile. Dovrebbe solo pensare prima di parlare, perché in realtà è molto onesto, molto diretto, molto schietto. Alla maggior parte della popolazione piace, ma per un presidente non credo sia molto bello dire quello che pensa.

Le accuse di fascismo o golpe contro Bolsonaro sono lontane dalla realtà di questi imprenditori popolari, che di norma approvano il suo governo e la sua gestione della crisi. Soprattutto tra quelli considerati "non essenziali", sono particolarmente apprezzati la sua difesa del mantenimento dell'economia e il suo rifiuto delle misure di confinamento sociale. La responsabilità del mancato controllo della malattia non è attribuita al presidente, e anche se la pandemia li preoccupa (conoscono tutti contagiati), la percezione che stia passando, anche se non c'è ancora il vaccino, è condivisa da Tutto. D'altra parte, è plausibile che sia il suo comportamento, violando l'etica e il rispetto che dovrebbero esistere tra lavoratori e padroni, un elemento di particolare danno alla sua immagine nella periferia e ai suoi vecchi e nuovi tornitori.

Pensieri finali

Robert Kurz (1992) ha scritto che il crollo della modernizzazione significava che il capitalismo, a causa dell'aumento della concorrenza, avrebbe iniziato a trascurare sempre più la forza lavoro, sostituendola con la scienza e gli investimenti nello sviluppo tecnico. La fine non solo di migliaia di occupazioni prima vitali per l'accumulazione capitalista e la riproduzione sociale non ne è però l'unica conseguenza, e la precarietà sociale del lavoro si diffonde in tutto l'Occidente. Con la globalizzazione, non solo scompaiono gli standard di vita della “classe media occidentale”, come dice Guilluy (2020), ma anche la loro stile di vita trovarsi sotto attacco. Nel contesto della pandemia del nuovo coronavirus, la centralità del lavoro è tornata in primo piano, con miliardi di persone in tutto il mondo nelle loro case, che godono del telelavoro, ma affrontano le conseguenze fisiche ed emotive dovute all'isolamento; o disoccupati e impediti di aprire le loro attività da determinazioni di confinamento sociale. La pandemia, infine, accelera questo crollo o ripristina l'importanza del lavoro, quando ci viene semplicemente tolto?

La risposta più immediata nei primi mesi in presenza di Covid-19 sono stati i programmi di reddito di base di emergenza. Un'altra, alla luce di quanto ho presentato in questo articolo, sembra essere l'autogestione come uscita di emergenza per un sistema incapace di dare soluzioni alla precarietà su larga scala. Il suo avanzamento in nuove categorie (come gli autotrasportatori di moto) o in quelle in via di riformulazione (come un'infinità di occupazioni di gestione aziendale) indica che non è solo un discorso, ma sta effettivamente cambiando logica ed eliminando pilastri del lavoro contemporaneo come l'orario di lavoro e il tempo libero dal lavoro e il digitale invece del faccia a faccia. In Brasile, le disuguaglianze tra le classi diventano ancora più evidenti con la determinazione di ciò che è essenziale e ciò che è usa e getta. Cosa fare quando non sei considerato essenziale, né sei disponibile per il home office?

In mezzo a tutto ciò, viene ribadita l'importanza del lavoro, rendendolo ancora più precario, poiché il discorso neoliberista prevede che più diritti implichino meno posti di lavoro. Niente di nuovo, se non per la sua assimilazione da parte di famiglie subalterne, gestite tra debiti e sedotte dal nuovo conservatorismo (COOPER, 2017). È nel lavoro e in ciò che ad esso è connesso che si rivela il neoliberismo popolare, ancor più che nella svalutazione sociale dei servizi pubblici, poiché il SUS garantisce cure mediche alla popolazione più povera nel momento peggiore della crisi sanitaria ed economica. Pertanto, la distruzione materiale del lavoro elimina anche i modi di vita che ad esso erano associati. Al suo posto, il discorso dell'imprenditorialità assume un significato materiale quando l'autogestione coinvolge progressivamente tutti i lavoratori attraverso nuove tecnologie di gestione e lavoro mediato da piattaforme digitali senza diritti o tutele.

L'imprenditoria popolare, però, è in bilico tra questi due estremi, e ovviamente non ha attraversato indenne la pandemia. Piccole imprese alla periferia di San Paolo, dove sviluppo l'etnografia, con pochi o nessun dipendente, a conduzione familiare secondo una rigida etica del lavoro, sono divise tra due generazioni separate dall'istruzione formale. A proposito della classe operaia francese, Beaud e Pialoux (1999, p. 181) affermano che le giovani generazioni “sperimentano una giovinezza che imita aspetti dell'adolescenza borghese. Il passaggio al liceo crea, e talvolta ravviva, il conflitto tra ethos lavoratore dei genitori e del ethos liceo dei bambini”. Nel caso dell'imprenditoria popolare brasiliana, e in particolare a San Paolo, questo conflitto avviene tra coloro che non si definiscono imprenditori, ma comerciantes e chi ha superato il liceo. Per questa vecchia generazione ciò che conta è essere un combattente e sapersi reinventare quando serve, e la quarantena ne è stata la prova. Per i più giovani, invece, che hanno una migliore istruzione e adottano il discorso dell'imprenditorialità, contano sull'audacia, sull'investimento nel capitale umano e sull'attenzione alle nuove tecnologie.

Nell'articolo che ho presentato, l'opinione su Jair Bolsonaro è ambigua, ma rivelatrice. Poco interrogato dagli intervistati sulla sua condotta in relazione alla pandemia, la sua accettazione però non è totale. Tra i più anziani, è il suo comportamento a richiamare l'attenzione sul lato negativo, poiché le sue diatribe contro i giornalisti (che, in fondo, sono dipendenti) vengono respinte, offendendo l'etica e il rispetto che dovrebbero esistere tra capo e dipendenti. Per Tiago, il più giovane degli intervistati, è anche il comportamento di Bolsonaro a spiccare, ma al contrario. Poiché era veritiero e sincero, non sarebbe stato accettabile per l'élite (ma sarebbe stato accettabile per la gente). Tiago è anche il più enfatico nel difendere il governo.

In comune, la contraddizione rispetto al ruolo dello Stato e il relativo accordo con gli aiuti d'urgenza, che dovrebbero essere solo per “chi ne ha davvero bisogno”. La continuità del beneficio oltre la pandemia sembra scontrarsi con quell'etica del lavoro, che riecheggia la vecchia distinzione tra lavoratore e barbone, resa popolare da Getúlio Vargas. L'autogestione, a sua volta, converge con il ritiro dello Stato dal mondo del lavoro e dalla tutela della famiglia, e il discorso che ne deriva ha il suo principale esito nel bolsonarismo.

*Enrico Costa È dottorando presso il Graduate Program in Social Sciences presso l'Università Statale di Campinas (Unicamp). Originariamente pubblicato sulla rivista dilemmi .

Riferimenti

ABILIO, Ludmilla Costhek. “Uberizzazione: l'era del lavoratore appena in tempo?”. Studi avanzati, vol. 34, n.^o 98, pagg. 111-126, 2020.

BEAUD, Stéphane.; PIALOUX, Michel. Ritorno alla condizione lavorativa: Indagine negli stabilimenti Peugeot in Francia. San Paolo: Boitempo, 2009.

BRIGUGLIO, Bianca; GRECCO, Fabiana; LINDÔSO, Raquel; LAPA, thailandesi. “Evidenze della plasticità e dell'attualità della divisione sessuale del lavoro da quattro modalità concrete”. Politica & Lavoro, n.^o 53, dic. 2020 (in stampa).

CASTEL, Roberto. Le metamorfosi della questione sociale. Petropolis: Voci, 2015.

BOTTAIO, Melinda. I valori della famiglia: tra neoliberismo e nuovo conservatorismo sociale. New York: Zone Books, 2017.

CORSEUIL, Carlos Henrique; NERI, Marcello; ULISSEA, Gabriele. “Un'analisi esplorativa degli effetti della politica di formalizzazione sui singoli microimprenditori”. In: Testo per la discussione. Brasilia; Rio de Janeiro: Ipea, 2014.

COSTA, Enrico. Tra lulismo e scetticismo: uno studio con i borsisti di Prouni a San Paolo. San Paolo: Alameda, 2018.

DAS, Veena.; POLI, Debora. Antropologia ai margini dello Stato. Santa Fe/Oxford: School of American Research Press/James Currey, 2004.

DEJOURS, Christophe. La banalizzazione dell'ingiustizia sociale. Rio de Janeiro: FGV, 1999.

EHRENBERG, Alain. Il culto della performance: dall'avventura imprenditoriale alla depressione nervosa. Aparecida: idee e lettere, 2010.

GONZALEZ, Lauro; BARRIERA, Bruno. Effetti dei soccorsi sul reddito. Testo da discutere. San Paolo: FGV, 2020.

GUILLUY, Christophe. La fine della classe media. Rio de Janeiro: Record, 2020.

HIRATA, Daniele. Sopravvivere nelle avversità: tra il mercato e la vita. Tesi (dottorato), PPGS, USP, 2010.

IBGE. Conti nazionali trimestrali: indicatori di volume e valori correnti. Brasilia: Istituto brasiliano di geografia e statistica (IBGE), 2015.

________. Indagine campionaria nazionale continua sulle famiglie – Quarto trimestre del 2019. Brasilia: Istituto brasiliano di geografia e statistica (IBGE), 2019.

KURZ, Robert. Il crollo della modernizzazione. San Paolo: Paz e Terra, 1991.

LAVAL, Cristiano; DARDOT, Pierre. La nueva razón del mundo: Saggio sulla società neoliberista. Barcellona: Gedisa, 2013.

LAZZARATO, Maurizio. La creazione dell'uomo indebitato. Los Angeles: Semiotext (e), 2012.

LOPEZ-RUIZ, Osvaldo. “Siamo tutti capitalisti? Dall'operaio all'operaio-invertitore”. Nueva Sociedade, Buenos Aires, n.^o 202, pagg. 87-97, 2006.

MACEDO, Renata M. “Le politiche educative e il problema dell'accesso all'istruzione superiore: appunti sulla mancanza di istruzione”. Quaderni da campo, vol. 28, n.^o 2, pagg. 26-31, 2019.

MACHADO DA SILVA, Luiz Antonio. “Dall'informalità all'occupabilità (riorganizzare il dominio nel mondo del lavoro)”. In: CAVALCANTI, Mariana; MOTTA, Eugenia; ARAUJO, Marcela (a cura di). Il mondo popolare: lavoro e condizioni di vita. Rio de Janeiro: Wild Papers, 2018, pp. 277-298.

NERI, Marcello. La nuova classe media. Rio de Janeiro: FGV/Ibre, CPS, 2008.

OLIVEIRA, Francesco. Critica della ragione dualista / L'ornitorinco. San Paolo: Boitempo, 2003.

SCHUMPETER, Giuseppe. La teoria dello sviluppo economico. San Paolo: Abril Cultural, 1982.

SCHWARZ, Roberto. “Un romanzo di Chico Buarque”. In: Sequenze brasiliane. San Paolo: Companhia das Letras, 1999, pp. 178-181.

CANTANTE, Andrea. I sensi del lulismo. San Paolo: Companhia das Letras, 2012.

TELLES, Vera da Silva. “Mutazioni del lavoro e dell'esperienza urbana”. Tempo sociale, vol. 18, n^o 1, pagg. 173-195, 2006.

THOMPSON, Edward P. The Making of the English Working Class. New York: libro d'epoca, 1966.

TOMMASI, Livia. “Culto performativo e spettacolo culturale: i produttori culturali periferici e le loro molteplici agenzie”. Critica e società: rivista di cultura politica, Dossier – Maio, pp. 100-126, 2016.

VALLE, Vinicio. Religione, lulismo e voto: la performance politica di un'Assemblea di Dio e dei suoi fedeli a San Paolo. Tesi (dottorato), PPGCP,USP, 2018.

VOIVODICO, Amanda. Fonte di contraddizioni: Il conflitto tra politiche abitative e di conservazione. Tesi (laurea magistrale), PPGH, USP, 2017.

WEBER, Max. L'etica protestante e lo “spirito” del capitalismo. San Paolo: Companhia das Letras, 2004.

fonti stampa

BRAGA, Ruy. “Dalla Union Hall alla Chiesa”. Jacobin Magazine, 4 luglio 2019. Disponibile (online) su: https://www.jacobinmag.com/2019/04/bolsonaro-election-unions-labor-evangelical-churches

FONSECA, Mariana. “Questo è il quartiere di San Paolo che ha il maggior numero di microimprenditori (MEI): Brás, famoso per il suo commercio di accessori e abbigliamento, è il quartiere della capitale di San Paolo con il maggior numero di microimprenditori individuali”. Exame, PME, 6 agosto 2019. Disponibile (online) all'indirizzo: https://exame.com/pme/este-e-o-bairro-de-sao-paulo-que-tem-mais-microempreededores-meis/

GARCIA, Diego. “L'home office è un nuovo indicatore della disuguaglianza economica in Brasile: secondo l'IBGE, il sistema concentra i lavoratori formali qualificati nelle regioni più prospere”. Folha de S. Paulo, Mercado, 30 agosto 2020. Disponibile (online) su: https://www1.folha.uol.com.br/mercado/2020/08/home-office-e-novo-indicador-de-desigualdade-economica-no-brasil.shtml

LIMA, Bianca; GERBELLI, Luiz Guilherme. “In Brasile il 40% dei giovani con istruzione superiore non ha un lavoro qualificato: un sondaggio della società di consulenza IDados rileva che 525 lavoratori laureati, di età compresa tra i 22 e i 25 anni, sono considerati sovra-istruiti – svolgono professioni che non richiedono il college; la pandemia dovrebbe esacerbare questo scenario”. G1, Economics, 11 agosto 2020. Disponibile (online) all'indirizzo: https://g1.globo.com/economia/concursos-e-emprego/noticia/2020/08/11/no-brasil-40percent-dos-jovens-com-ensino-superior-nao-tem-emprego-qualificado.ghtml

note:

[I] Sei mesi dopo la sua diffusione tra le aziende, i dati PNAD-Covid19 indicano che degli 8,4 milioni di lavoratori a distanza nel Paese, 4,9 milioni sono nel sud-est. C'era circa il 10% della popolazione occupata home office In agosto. Tra queste persone, quasi il 73% aveva conseguito la laurea o la laurea. I lavoratori senza contratto formale, a loro volta, rappresentavano solo il 15% del contingente totale, mentre erano quasi il 40% della popolazione occupata (cfr. GARCIA, 30).

[Ii] Per Castel (2015, p. 478), la società del salario è anche “a gestione politica che associava società privata e proprietà sociale, sviluppo economico e conquista dei diritti sociali, mercato e Stato”. Con la sua disgregazione si accelera il processo di disaffiliazione dei soggetti inintegrabile.

[Iii] Ho cercato, per quanto possibile, di garantire la mia incolumità e quella degli intervistati con l'uso ininterrotto di mascherine e il distanziamento ove necessario.

[Iv] Secondo Neri (2008), il gruppo da lui chiamato “classe C” raggiungeva nel 44,19 il 2002% della popolazione brasiliana. in media il reddito medio della società, cioè classe media in senso statistico”.

[V] In questo lavoro uso “way of life” (modo di vivere) come parte di “una descrizione (e talvolta una valutazione) di qualità”, che si basa quindi sull'esperienza soggettiva di coloro che sperimentano determinati processi sociali. Nella definizione di EP Thompson (1966, p. 211), il modo di vivere differisce dal "tenore di vita" (tenore di vita), che fa riferimento ad aspetti oggettivi e quantitativamente misurabili.

[Vi] Dati dal portale degli imprenditori della Confederazione. Disponibile (online) su: http://www.portaldoempreendedor.gov.br/estatisticas

[Vii] Due degli effetti misurati dall'introduzione del MEI sono stati che gli imprenditori più grandi hanno ridotto la loro scala per adattarsi al programma e anche che alcune aziende, in particolare quelle più piccole, hanno iniziato a utilizzare il programma per modificare il rapporto di lavoro subordinato in quello di prestazione di servizi (cfr. CORSEUIL, NERI e ULYSSEA, 2014).

[Viii] Secondo Valle (2018), non tutte le denominazioni neo-pentecostali rivendicano la teologia della prosperità, ma la loro enfasi sulla prosperità materiale dei fedeli è notevole anche in questi casi.

[Ix] In un sondaggio pubblicato il 14 agosto 2020, Datafolha ha mostrato un aumento dell'indice eccellente e buono del governo Bolsonaro dal 32% al 37%, il miglior livello dall'inizio del mandato, nel gennaio dell'anno precedente.