da ADRIÁN SOTELO VALENCIA*
Prefazione al libro recentemente pubblicato di Marcela Soares
Questo libro si trova in luogo della teoria marxista della dipendenza (TMD) e analizza il problema della schiavitù contemporanea nella specificità della formazione economico-sociale capitalista dipendente-sottosviluppata brasiliana, nel contesto della divisione socio-sessuale ed etnico-razziale del lavoro nel capitalismo mondiale in crisi e decadenza.
Teoricamente, questo libro fa parte dei dibattiti svolti durante gli anni '1970 in America Latina, quando si sviluppò un'accesa e creativa polemica teorica, politica, accademica e ideologica sulla natura delle nostre società, sia in termini storici che contemporanei. Tema affrontato nel capitolo 2 di questo libro, basato su una visione rinnovata del rapporto tra il modo di produzione, la formazione economica e sociale e la dipendenza che struttura oggi il tema della schiavitù in Brasile.
Così, nel capitolo I, “La schiavitù contemporanea in Brasile”, l'autore evidenzia le principali forme contemporanee di schiavitù attuale in Brasile. Dal lavoro forzato, dall'orario estenuante imposto dai padroni, dal lavoro degradante – che l'autore considera “espressione della condizione fondante della mercificazione della forza lavoro, nel nostro Paese, come prodotto del passaggio dalla schiavitù coloniale al capitalismo dipendente…” (p. . 43) – l'impedimento alla libera mobilità, la servitù forzata per debiti e anche gli immigrati costretti a lavorare in condizioni di clandestinità, clandestinità e disumane.
Rileva inoltre che, in Brasile, il 94,7% di coloro che sono stati salvati da condizioni di schiavitù sono uomini, mentre le donne corrispondono solo al 5,2%, e che il maggior numero di salvataggi di lavoratori schiavi e lavoratrici schiavi corrisponde al settore rurale e allo stato dal Pará. L'eccezione è San Paolo, dove la percentuale di uomini e donne soccorsi è rispettivamente dell'81,6% e del 18,3%.
Nel capitolo II, “Dalla schiavitù al sovrasfruttamento, componenti storico-strutturali della forza lavoro”, riveste enorme importanza lo stretto legame che l'autore fa tra schiavitù, capitalismo e dipendenza, superando gli approcci dualistici e “feudalizzanti” tipici della sociologia funzionalista nord -eurocentristi, che “attribuiscono” la schiavitù contemporanea – così come il sottosviluppo e l'arretratezza strutturale – a un “residuo del passato” che può essere “superato” man mano che il capitalismo si sviluppa, nella migliore tradizione delle teorie borghesi dello sviluppo emerse dopo la mal chiamato Seconda Guerra Mondiale e che, in America Latina, è stato recuperato dalla Commissione Economica per l'America Latina (ECLAC) nelle figure di Prebisch, Furtado o Pinto, per esempio.
Recuperando le frasi di “modernizzazione dell'arcaico” e “arcaizzazione del moderno” di Florestan Fernandes, l'autore situa correttamente il schiavitù nel Brasile contemporaneo come categoria complementare del sovrasfruttamento della forza lavoro, che è l'asse del ciclo del capitale nell'economia dipendente e che, lungi dall'essere superato con lo sviluppo del capitalismo – a causa dell'industrializzazione e dello sviluppo del plusvalore relativo – l'autore sottolinea che, al contrario, rimangono le “particolari determinanti del capitalismo dipendente” (p. 80).
La conclusione del capitolo è eloquente: così come la dipendenza, l'arretratezza storica e il sottosviluppo non possono essere superati entro i limiti del capitalismo. Perché la schiavitù contemporanea – che è storico-strutturale e che colpisce milioni di esseri umani – venga definitivamente sradicata dalla formazione social-capitalista brasiliana, è condizione sine qua non superare il capitalismo stesso.
Il capitolo III, “La persistenza delle forme contemporanee di asservimento in Brasile”, è di grande suggestione, dimostrando come la flessibilità della legislazione del lavoro e la legalizzazione del subappalto o dell'esternalizzazione, in concomitanza con la monumentale precarietà del mondo del lavoro brasiliano, non abbiano fatto altro se non per espandere e intensificare la schiavitù contemporanea, “esito di un processo storico di permanenza di forme transitorie o ibride di sfruttamento della forza lavoro, nonché accentuato dagli elementi dinamico-congiunturali che segnano la fase contemporanea del capitalismo” (p. 110). Contrariamente alle versioni ufficiali e padronali che sottolineano che solo con le riforme strutturali neoliberiste del lavoro è possibile “migliorare” le condizioni di vita e di lavoro della maggior parte dei settori popolari in Brasile.
Sullo sfondo della crisi capitalista e dell'intensificarsi del neoliberismo per tutti gli anni '1990, le politiche padronali e statali contro le classi lavoratrici e il proletariato sono state imposte attraverso ristrutturazioni macroeconomiche e politiche antisociali di flessibilità, precarietà, deregolamentazione e sfruttamento eccessivo del lavoro per neutralizzare la crisi e la caduta del saggio di profitto del grande capitale nazionale e internazionale in Brasile. Ciò è stato aiutato dall'aumento della disoccupazione, dalla riduzione dei salari e dalla diffusione della povertà. Queste politiche antioperaie, padronali e fasciste, ci dice l'autore, hanno avuto un impatto, oltre al lavoro autonomo, all'informalità e al subappalto, sull'«aumento dei casi di lavoro schiavistico contemporaneo» (p. 109), un concetto adottato dall'Organizzazione Internazionale del Lavoro (ILO) nel 2013 (p. 186), inteso come “tratta di esseri umani”, mentre prima si parlava solo di “lavoro forzato”, che, in effetti, non è la stessa cosa.
Se con i governi del Partito dei Lavoratori (2003-2016) persistevano le condizioni strutturali del lavoro schiavistico e la continuità delle politiche neoliberiste di “riconciliazione di classe” della PSDB (p. 184), nei successivi regimi di estrema destra di Michel Temer e Jair Bolsonaro, queste condizioni non hanno fatto altro che espandersi e acuirsi nella logica dell'accumulazione e dell'apprezzamento del capitale; la precarietà del lavoro, il subappalto e il supersfruttamento della forza lavoro che, contemporaneamente, servivano da piattaforme per estendere la schiavitù capitalista. Questo è concepito dall'autore (p. 145) come una forma strutturale di sovrasfruttamento, rompendo così con le visioni che lo considerano come un residuo del passato, e identificandolo correttamente come un meccanismo che opera all'interno del ciclo del capitale nell'economia dipendente dal Brasile contemporaneo.
L'autore distingue lucidamente la situazione della schiavitù coloniale (piena schiavitù) da quella che opera nel capitalismo dipendente caratterizzato dalla vendita della forza lavoro come merce (p. 151), che non implica la vendita della persona come era nel passato e che «non significa, quindi, una linea di continuità dalla schiavitù coloniale al capitalismo dipendente» (p. 151). Pertanto, la schiavitù attuale – come la categoria della dipendenza – deve essere situata nelle condizioni storiche in cui si è costituita, si è dispiegata e si è sviluppata. Così, Soares ci dice: "... nella nostra analisi, la schiavitù contemporanea è intesa come una variazione dell'uso del lavoro salariato, derivata sia da come la forza lavoro era costituita in Brasile sia come conseguenza delle [sue] circostanze dinamiche..." ( pagina 186).
Questa distinzione tra schiavitù coloniale e “schiavitù capitalista dipendente” è di enorme importanza per rompere e superare, sia nell'ideologia che nelle scienze sociali, le visioni unidimensionali del dualismo strutturale che dividono le società latinoamericane e, in generale, quelle sottosviluppate , in compartimenti “connessi” solo attraverso le metropoli imperialiste.
Sullo sfondo del processo storico delle grandi rivoluzioni borghesi, come quella nordamericana e quelle avvenute in Europa occidentale nei secoli XVIII e XIX, nel capitolo IV, “Un'antitesi alla schiavitù contemporanea”, l'autore analizza i diritti umani e il concetto di “lavoro dignitoso” coniato dall'ILO nel 1999 – nei limiti imposti a questa “istituzione tripartita” dal “capitalismo umano e sostenibile” e dal voluto “neoliberismo progressista” (p. 218) da esso predicato – per articolare loro con il problema della schiavitù contemporanea, in particolare quella brasiliana.
Nei limiti del capitalismo, e senza superarli, questa organizzazione internazionale si affida a questo concetto per “superare” la precarietà del lavoro – che è congenita a questo sistema in quanto sottrae ai lavoratori parte della ricchezza da loro prodotta. forma di plusvalore, di cui si appropria liberamente il capitale – e il supersfruttamento del lavoro, che è costitutivo delle formazioni capitaliste dipendenti e operante nell'ambito dei paesi capitalisti industrializzati.
Così, afferma l'autore: “Siamo in un cammino di grande perdita di diritti e qui si evidenziano quelli del lavoro, che possono puntare a uno standard egemonico di naturalizzazione delle forme di sfruttamento del lavoro schiavistico contemporaneo, ai sensi dell'articolo 149 del Codice codice penale brasiliano. E quindi, rendere irrealizzabile il lavoro dignitoso e la realizzazione dei diritti umani. Pertanto, è essenziale recuperare l'analisi dei fondamenti della socialità capitalista, così come la particolarità brasiliana, per cogliere i limiti emancipatori del capitalismo nell'attuale scenario di crisi strutturale” (p. 214).
Come alternativa antisistemica alla schiavitù contemporanea, alle brutali e massicce condizioni di precarietà nel mondo del lavoro e al sovrasfruttamento, l'autore è schietto: il cosiddetto “lavoro dignitoso” promosso dall'ILO e le politiche sui diritti umani di organizzazioni come poiché le Nazioni Unite (ONU) - entrambe inquadrate nel modo di produzione capitalista - sono completamente incapaci di sradicare il lavoro degli schiavi in Brasile e nel mondo. Al contrario: “la pratica storico-sociale ha dimostrato che il supersfruttamento avanza oltre le periferie del mondo e che la condizione prima riservata ai migranti, in situazione irregolare, diventa il 'luogo comune' per l'intera forza lavoro del Stati nazionali anche di economie egemoniche» (p. 223).
A conclusione di questo interessante libro, sorge naturalmente l'imperativo bisogno di superare e sradicare il capitalismo dalla faccia della terra come modo irrazionale di vita, di lavoro, di distruzione della natura e di degrado umano, sociale e spirituale, e di instaurare un nuovo modo della produzione e della formazione sociale secondo i grandi interessi della vita, del lavoro e della sopravvivenza della stragrande maggioranza dei lavoratori e dell'umanità.
A questo proposito, l'autore afferma che: “Dare enfasi alla divisione sociale, sessuale ed etnico-razziale del lavoro e intraprendere la strada della demistificazione delle contraddizioni intrinseche del capitalismo, che si esacerbano necessariamente nelle economie dipendenti, garantisce la comprensione che un vero L'antitesi alla schiavitù contemporanea si presenta con la costruzione di un nuovo bisogno sociale, costituito da una nuova organizzazione produttiva socializzata e comunitaria” (p. 224).
Suggestivo, originale e fortemente critico, questo libro deve essere collocato sugli scaffali delle biblioteche e degli spazi istituzionali per la sua indispensabile lettura da parte di studenti, accademici e grande pubblico, diffondendolo attraverso i media, i social network e un ampio dibattito collettivo.
*Adrian Sotelo Valencia, sociologo, è ricercatore presso il Centro di Studi Latinoamericani dell'Università Nazionale Autonoma del Messico (UNAM).
Traduzione: Vitor Bertizzolo Janot Mattos.
Riferimento
Marcela Soares. Schiavitù e dipendenza: oppressione e sfruttamento eccessivo della forza lavoro brasiliana. Marília, Lotte anticapitali, 2022, 354 pagine.
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