da LUIZ MARQUES*
La deregolamentazione degli organi di controllo e l’uberizzazione del lavoro evocano un’evidente regressione della civiltà e un’accelerata marcia indietro nell’evoluzione dell’Homo sapiens
L’utopia fonda la sua possibilità sulla realtà. Il mondo non si avvia verso un nuovo inizio da zero, come supponeva la Rivoluzione francese quando istituì un nuovo calendario (1793) per annunciare la morte del Antico Regime e il declino della Chiesa cattolica. L'anno I cessa di essere la nascita di Cristo, per segnare l'avvento della Repubblica. Le festività cristiane sono estinte. Napoleone Bonaparte ritorna al calendario gregoriano (gennaio 1806). La storia non può negare a lungo ciò che si accumula nella e attraverso la cultura. La sfida è riscoprire ciò che ricostituisce le nostre illusioni perdute.
Nel Brasile repubblicano, i vettori per un nuovo paese sono: (a) i risultati di Getulista a favore dei lavoratori con l'approvazione del salario minimo nazionale e della previdenza sociale, dopo il 1930; (b) la Campagna per la Legalità guidata dall'Audacia Brizolista, nel 1961 e; (c) la Costituzione Cittadina del 1988, con il SUS (Sistema Sanitario Unificato) come simbolo di una nazione inclusiva, democratica ed egualitaria. I sogni vengono catapultati da episodi che formano un'identità collettiva.
Dall’ultima data commemorativa fino ad oggi, ad eccezione dell’intervallo del colpo di stato tra il 2016 e il 2022, i brasiliani hanno vissuto trent’anni sotto una democrazia liberale, nel senso turenese di “rispetto delle norme procedurali”. Ora si scopre che quei decenni hanno soffocato i nemici dello stato di diritto democratico; ora catturati, ancora senza la responsabilità nominale delle frazioni imprenditoriali coinvolte nel sinistro complotto: finanza, agroalimentare, grande distribuzione. Idem, nel settore legislativo e giudiziario.
Vedi Lava Jato la cui missione principale era frammentare Petrobras, il pre-sale, le società di ingegneria e l'idea stessa di benessere sociale. Ha eliminato 4,4 milioni di posti di lavoro. Nell'operazione giudiziaria ha recuperato 6 miliardi di R$ e ha subito una perdita di 153 miliardi di R$.
In generale, il neoliberalismo è pensato come “biopolitica” (Michel Foucault), “necropolitica” (Achille Mbembe), “capitalismo di sorveglianza” (Soshana Zuboff), “capitalismo cannibale” (Nancy Fraser), “nuova ragione del mondo” ( Pierre Dardot e Christian Laval). In questa gamma di approcci, la solidarietà istituzionale statale è la prima vittima delle politiche neoliberiste. La sua macina attacca i resti dell’umanitarismo per riaffermare la guerra fratricida di tutti contro tutti.
Le scoperte archeologiche di scheletri di oltre diecimila anni rivelano pratiche funerarie e cura di individui – con ossa del corpo rotte – che non sopravviverebbero senza assistenza. Il sentimento di solidarietà accompagna la formazione di remote comunità primitive. Ciò significa che la deregolamentazione degli organi di controllo e l’uberizzazione del lavoro non evocano solo un’evidente regressione della civiltà, ma un’accelerata marcia indietro nell’evoluzione del sistema economico. Homo sapiens.
Nel pieno della rivoluzione digitale, stiamo assistendo al ritorno delle orde morali e senza legge. Fortune colossali suonano la tromba della fine del mondo, con lo sguardo assurdo di un colonizzatore sullo spazio. Quando Thomas Hobbes descrive le difficoltà dello “stato di natura”, in Leviatano (1651), non prende di mira i Neanderthal; mira alle abitudini borghesi del suo tempo per giustificare la creazione dello “stato sociale”.
Film, come Star Wars, diretto da George Lucas nel 1977, e opere letterarie come Una cosa, pubblicati da Stephen King nel 1986, denunciano le distopie contemporanee legate alla paura dell'alterità incarnata, allegoricamente, dalla presenza degli immigrati. A volte con il simulacro di una guerra intergalattica, a volte con appelli al soprannaturale – nella stampa e sullo schermo c'è un tuffo in un'ascendenza barbarica mascherata da effetti tecnici. Non è un caso che l’era della digitalizzazione coincida con il caos, generi disastri e serie di successo streaming.
La domanda su chi stia frenando l’apocalisse in corso porta alla domanda sul “soggetto”. Il proletariato era favorevole allo sviluppo delle forze produttive. La crisi ambientale e sociale associata alle dinamiche del capitalismo rentier dà potere a nuovi soggetti, sulla base di ciò che esiste, è giusto ed è possibile. Speranze del mondo, unitevi. Chi combatte non è morto.
Bisogni radicali
Secondo Agnes Heller, in Per cambiare la vita (1982) “La teoria dice che gli strati sociali che esprimono bisogni radicali possono diventare soggetti di trasformazione rivoluzionaria”. Il neologismo distingue i bisogni oggettivi dai bisogni soggettivi (“bisogni”). Comprende classi sociali, gruppi antirazzisti, femministi, di orgoglio gay, risorse idriche, piste ciclabili, ecc.
I “bisogni radicali” convertono strati e movimenti – come il MST, il MTST, il CUT, l’UNE e il MMM (Marcia Mondiale delle Donne) in avanguardie ideologiche e politiche per superare le contraddizioni sistemiche e scoprire altri orizzonti di emancipazione. Tutti coloro che si ribellano alla razionalità economico-privata portano con sé una coscienza che mira alla “società regolata”. L’assimilazione dei valori democratici attraverso il “diritto ad avere diritti” serve da guida per la “buona lotta”. Non va confuso con alcuna trasgressione sociale; ha dei principi.
L'iniziativa dell'ex presidente della favela (28/11) risponde ai bisogni con il “Programma Periferia Vive” lungo le seguenti direttrici: (i) infrastrutture urbane; (ii) strutture sociali; (iii) rafforzamento sociale e comunitario e; (iv) innovazione, tecnologia e opportunità. Non risponde ai bisogni con una logica quantitativa, che rende le persone strumenti di altre persone. Inserisce persone “emarginate” nella struttura sociale. Non tutti i bisogni si riferiscono a prodotti materiali o alla produzione materiale della società. I media aziendali rimasero in silenzio. Ha coperto i tassi di interesse deindustrializzati della Banca Centrale.
I collettivi hanno le condizioni politiche per avanzare nella realizzazione di “felicità, libertà e democrazia”. A ognuno secondo le sue esigenze; a ciascuno secondo le proprie capacità. Lo Stato è fondamentale per inventare forme istituzionali di convivenza umana e ambientale in cui la solidarietà sostituisca la concorrenza predatoria, che nasconde quasi la metà del PIL mondiale (100mila miliardi di dollari) nei paradisi fiscali. Il percorso di trasformazione è lontano Scommessee vicino al cielo.
Le battaglie periferiche guidano la disalienazione dell’etica centrata sulla performance e sul profitto. Le convinzioni nascono da argomentazioni basate sull'evidenza, non dall'odio e dal risentimento per perpetuare il dominio e la subordinazione. IL già visto delle ingiustizie è immenso; l'insolito si osserva nelle azioni plurali che si moltiplicano, senza fermarsi. Dove prendere l’energia per alterare la realtà è secondario. Interessanti sono le modalità e gli obiettivi della nuova socialità e governabilità. Come nella canzone, “la fede di solito non lo fa faggio” e dà un contributo originale alla costruzione del socialismo.
Alla domanda sul secolo in cui vorrebbe vivere, Agnes Heller risponde: “Il XVII secolo, quando atei, agnostici e credenti potevano riunirsi nella taverna per bere vino insieme”. Fascisti, neoliberisti, conservatori – parole che denunciano pleonasmi – ricostruiscono i muri dell’intolleranza per bloccare le critiche; la spada dell'aporofobia contro i poveri; e l’orgoglio del negazionismo cognitivo. “Tesi/sintesi/antitesi/guarda attentamente il tuo passo”; il messia è fatto di argilla.
Dobbiamo tornare alla differenza filosofica tra “libertà” e “volontà”. La libertà è sempre libertà per qualcosa e, essendo una relazione, ha bisogno continuamente di espansione. La sua concettualizzazione contiene dovere e riconoscimento. Nessuno può essere libero se intorno a lui ci sono altri che non lo sono. La libertà intesa in modo negativo, de qualcosa, si trova nel campo minato della volontà indomabile.
In tempi di colera, il governo federale approfitta delle lacune del Congresso per attuare politiche inclusive, democratiche ed egualitarie: basate su ciò che esiste, ciò che è giusto e ciò che è possibile in un rapporto di forza sfavorevole. La proiezione di Lula nell'articolazione internazionale “per combattere la fame e difendere la democrazia” è un sintomo della metastasi del sistema capitalista. L’imperialismo in crisi, e con i Brics alle calcagna, ha abortito il colpo di stato che brandiva il libero mercato e le privatizzazioni. Chi ti ha visto...
* Luiz Marques è professore di scienze politiche all'UFRGS. È stato segretario di stato alla cultura nel Rio Grande do Sul durante l'amministrazione Olívio Dutra.
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