da AFRANIO CATANI*
Commento al libro di Jean Baudrillard
Jean Baudrillard (1929-2007) ha scritto un testo bellicoso. Dimenticate Foucault (Oublier Foucault, Paris: Éditions Galilée, 1977) è finito qui, credo, inosservato, come raramente citato, sia nelle opere di chi ricerca dalla stessa prospettiva di Michel Foucault (1926-1984), sia nei testi di quelli che criticano l'opera del pensatore francese.
Peccato, perché Baudrillard compie una profonda riflessione sul pensiero di Foucault, a volte anche integrando i percorsi tracciati da Marx e Freud - non si può dimenticare che la traduzione di Contributo alla critica dell'economia politica, da Marx in francese è stata eseguita da Baudrillard.
Nella presentazione della traduzione brasiliana, Muniz Sodré racconta un retroscena. Secondo lui, Baudrillard, un amico di Foucault, ha scritto un articolo criticando il suo lavoro, consegnando il lavoro al critico e proponendo a Foucault di scrivere una risposta. Pertanto, entrambi pubblicherebbero gli articoli nello stesso numero di una data rivista. Foucault ha apprezzato l'idea e ha detto bene. Intanto il tempo passava e lui taceva.
Baudrillard telefonò all'amico e sentì la seguente risposta: “Ho deciso di non scrivere nulla, puoi pubblicare tu stesso il tuo testo”. Quando Baudrillard inviò l'articolo alla rivista, come concordato con il direttore, quest'ultimo, imbarazzato, gli diede la seguente spiegazione: Foucault, “un intellettuale di grande influenza nella casa editrice, aveva brandito il sigillo della non imprimatur”. Baudrillard ha reagito pubblicando Dimenticate Foucault in forma di libro presso un altro editore.
Baudrillard scrive che il movimento stesso del testo di Foucault “traduce mirabilmente ciò che propone: questa spirale generativa del potere, che non è più un'architettura dispotica, ma un incatenamento in un abisso, una voluta e una strofa senza origine (o catastrofe), di un'estensione sempre più vasta e rigorosa; dall'altro, questa fluidità interstiziale del potere che pervade l'intero sistema poroso del sociale, del mentale e dei corpi, questa modulazione infinitesimale delle tecnologie del potere (dove i rapporti di forza e di seduzione si mescolano indissolubilmente) – tutto ciò si legge direttamente nel discorso di Foucault (che è anche un discorso di potere): fluisce, penetra e satura tutto lo spazio che apre, i più piccoli qualificatori si immischiano nei più piccoli interstizi di significato, proposizioni e capitoli a spirale, una magistrale arte del decentramento permette di aprire nuovi spazi (spazio di potere, spazi di discorso) che vengono immediatamente cancellati dallo sviluppo meticoloso della sua scrittura. Non ci sono vuoti in Foucault, né fantasmi, né controcorrenti: un'oggettività fluente, una scrittura non lineare, orbitale, senza sbavature. Il significato non eccede mai ciò che viene detto: nessuna vertigine; d'altra parte, non vola mai in un testo troppo grande per lui: niente retorica. In definitiva, il discorso di Foucault è uno specchio dei poteri che descrive” (p. 11-13).
Interpretando Baudrillard, Muniz Sodré afferma di “diffidare dei cartesiani mascherati, degli eccessi logico-razionalisti”. E aggiunge: “la sua critica a Foucault va in questa direzione, che forse si può riassumere così: è troppo logico per essere vero. Oppure: vedere tanto potere non sarebbe accecarsi in una relazione seduttiva con se stessi? (pagina 10).
La causticità di Baudrillard continua quando si dedica più profondamente all'analisi del potenza, cioè quando si studia uno dei temi centrali dell'opera di Foucault, scrivendo che quando si parla troppo di potere “è perché non è da nessuna parte”. Estendendo il suo ragionamento, parla dell'onnipresenza di Dio: “la fase in cui era ovunque ha preceduto di molto quella della sua morte (…). Idem col potere: è perché è morto, fantasma, burattino (...) di cui si parla tanto e così bene: anche la raffinatezza e la microscopia dell'analisi sono un effetto della nostalgia» (p. 92-93) .
Per Baudrillard, il potere stesso non sempre si lascia trasportare dal potere, “e il segreto dei grandi politici era sapere che il potere non esiste. Che è solo uno spazio prospettico di simulazione, come lo spazio pittorico del Rinascimento, e che se il potere seduce, è proprio (...) perché è simulacro, perché si trasforma in segni, si inventa a partire dai segni (. ..). Il segreto dell'inesistenza del potere, il segreto dei grandi politici, è anche quello dei grandi banchieri, di sapere che il denaro non è niente, che il denaro non esiste, dei grandi teologi e inquisitori, di sapere che Dio non esiste , che è morto. Questo dà loro una favolosa superiorità. Quando il potere scopre questo segreto e lancia a se stesso questa sfida, allora diventa veramente sovrano. Quando rinuncia a farlo e cerca di trovare una verità, una sostanza, una rappresentazione (nella volontà del popolo, ecc.), allora perde la sovranità, e sono gli altri che restituiscono la sfida della propria morte, finché effettivamente perisce per questa presunzione, questo immaginario, questa superstizione di sé come sostanza, questa mancanza di conoscenza di sé come vuoto, come reversibile dalla morte. In passato i capi venivano uccisi non appena perdevano quel segreto» (p. 90-92).
In vari momenti di Dimenticate Foucault il lettore probabilmente si sentirà un po' disorientato, perché Baudrillard, oltre a scrivere in uno stile non proprio diretto, fa uso di categorie psicoanalitiche e anche di idee centrali di Marx, dello stesso Freud e di diversi filosofi, attuando un approccio veramente transdisciplinare.
Nonostante le difficoltà e una serie di disaccordi incontrati lungo questo percorso analitico, non si può non notare il genio e l'erudizione di Baudrillard, così come riconoscere che Foucault si è imbattuto, in questo caso, in uno dei suoi critici più severi e astuti. si sentiva pienamente autorizzato, non si preoccupò di rispondere a Baudrillard...
*Afranio Catani è professore in pensione all'USP e visiting professor all'UFF.
Riferimento
Jean Baudrillard. Dimenticate Foucault. Traduzione: Cláudio Mesquita e Herbert Daniel. Rio de Janeiro: Rocco, 1984.
