da ALYSFIGLIO LEANDRO MASCARO*

Estratto dal libro recentemente pubblicato "Corso gratuito di Engels: vita e lavoro"

Pur trattandosi di temi non specificatamente sistematizzati nei loro testi, il diritto e lo Stato sono elementi centrali nell'opera di Karl Marx e Friedrich Engels. In tutta la traiettoria della produzione teorica di Marx, il diritto è un argomento presente, dalla sua giovinezza, durante la sua formazione giuridica, fino alla sua opera più grande, La capitale, in cui emerge il problema della forma della soggettività giuridica.

La stessa cosa accade con il tema dello Stato: Marx lo affronta nel suo impegno giovanile e, nella maturità, approda alla scienza critica sulla forma politica statale. Con Engels, al cammino delle opere in comune con Marx, si aggiunse, alla fine della sua vita, un monumento al problema dello Stato e un altro a quello del diritto: L'origine della famiglia, la proprietà privata e lo stato e socialismo giuridico.

Marx si è confrontato con il diritto fin da giovane, quando cercava di chiarire la sua formazione giuridica in testi come Critica della filosofia del diritto di Hegel. In quello stesso periodo giovanile, articoli come “Dibattiti sulla legge in materia di furto di legname” e Sulla questione ebraica toccare anche questioni legali. Ma se in quel periodo e, in particolare, nel Critica della filosofia del diritto di Hegel, questo confronto si svolge in senso negativo, mostrando i limiti, le contraddizioni e gli errori del pensiero giuridico hegeliano e dell'idealismo borghese del suo tempo, in l'ideologia tedesca, poi, Marx fa un ulteriore passo avanti: indica la materialità storica del diritto e la sua determinazione economico-produttiva.

Dicendo che il diritto commerciale non nasce dall'invenzione del giurista mercantile, ma dal commercio, e dicendo che il diritto non ha storia propria, propone, in positivo, che la legalità sia legata al piano economico. Quando si tratta di La capitale, Marx scopre l'atomo della socialità capitalista, la merce, e ne deduce che, poiché le merci non si scambiano da sole sui mercati, è necessario rivolgersi a coloro che le scambiano, ai loro portatori, ai soggetti di diritto. Vi si rivela la forma della soggettività giuridica: nel capitalismo i vincoli tra sfruttatori e sfruttati sono contrattuali, e i soggetti, che si equivalgono per questo legame, diventano uguali e liberi per unirsi allo scambio mercantile, al profitto e allo sfruttamento.

Tutta la vita e l'opera di Marx si intrecciano con i temi dello Stato e della politica. Lui stesso Manifesto comunista è esemplare in questo senso. Tuttavia, l'inevitabile lavoro di Marx sugli affari politici lo è Il 18 Brumaio di Luigi Bonaparte, che può essere considerato addirittura l'iniziatore della scienza politica contemporanea. In Il 18 Brumaio di Luigi Bonaparte, si scopre che lo Stato non è neutrale, né è immediatamente dipendente da chi lo gestisce. Oltre ai soggetti che lo dirigono, borghesi o no, la forma politica dello Stato è quella capitalista. Nelle opere mature di Marx, il tema dello Stato ritorna, sia all'interno di una problematica scientifica che in La capitale, così come nella lotta politica pratica, come in Critica del programma Gotha. In La capitale, la stessa scoperta della determinazione attraverso la produzione, essendo la merce l'atomo della socialità, fa pensare allo Stato come una forma politica che sostiene e garantisce la propria produzione e circolazione. In Critica del programma Gotha, l'insegna del socialismo come superamento della proprietà privata e dello sfruttamento del lavoro, esigendo da ciascuno secondo le sue capacità e dando a ciascuno secondo i suoi bisogni, rompe con la sinistra del suo tempo e con la mera amministrazione politica delle forme capitalistiche. Non si tratta di dare aumenti salariali, ma di porre fine allo sfruttamento salariato.

Engels giocò un ruolo decisivo non solo nel comune cammino intellettuale con Marx, ma anche, dopo la sua morte, nell'affermazione delle idee, delle tesi e degli orizzonti marxisti in un momento di riflusso e di lotta contro il radicalismo rivoluzionario. Se è vero che il suo pensiero non è una mera copia di quello di Marx, è anche vero che, per molti aspetti, ha cercato di offuscare le proprie posizioni per rafforzare, a suo modo – e spesso in modo controverso – quelle pensava fossero le letture più corrette su Marx. Nella parte finale dell'opera di Engels, già dopo la morte di Marx, viene pubblicata quella che è forse l'opera più nota del marxismo sul tema dello Stato, L'origine della famiglia, la proprietà privata e lo stato.

In quest'opera, Engels parte dal presupposto che le società di sfruttamento – schiavitù, feudalesimo, capitalismo – operano attraverso il sequestro dei mezzi di produzione in mano a pochi nei confronti della maggioranza, la quale, poi, sfruttata, viene repressa dallo Stato . A tal fine, l'apprensione privata organizza anche i gruppi familiari e il patriarcato. Un'opera altamente libertaria, un tale libro, tuttavia, non si nutre del rigore concettuale di Marx La capitale, che intende la forma politica statale e la forma giuridica come specifiche relazioni sociali del capitalismo. Per Engels, le forme politiche precapitaliste manterrebbero un nucleo statale, proprio come lo stato contemporaneo; l'antica apprensione privata è equiparata alla proprietà privata, quest'ultima specificamente giuridica e capitalistica.

In un altro senso, un libro di Friedrich Engels scritto insieme a Karl Kautsky, socialismo giuridico, rappresenta una vigorosa inflessione verso una lettura scientificamente rigorosa del diritto. In quest'opera Engels si ribella alle lotte riformiste che credevano possibile raggiungere il socialismo senza la distruzione delle forme sociali capitaliste, attraverso lo Stato e la legge. Ai socialisti legali si contrappongono i marxisti, la cui lotta è contro le forme del capitale, non a favore di una sua migliore gestione.

Da allora, con gli assi fissati da Marx ed Engels, c'è stata una storia di lotte di classe e sociali nel mondo che afferma, nega, peggiora o migliora questo quadro di riferimento sulla politica e sul diritto. Qui, dunque, si tratta della storia del marxismo e della storia di fronte al marxismo. La persecuzione delle tesi marxiste sullo Stato e sul diritto è varia: il suo pendolo passa dalle accuse di sanguinaria e orrenda dittatura del proletariato per giungere a considerazioni di puerilità dovute al progetto marxista di porre fine agli sfruttamenti di classe, di uguaglianza decisionale nelle politica e l'abolizione della repressione giudiziaria. Da parte degli stessi marxisti, anche gli errori e i successi teorici e pratici sullo Stato e sul diritto sono molteplici, e non è il caso di dire che, storicamente, c'è stata un'unica posizione accettata in totale nelle lotte e nelle teorie marxiste.

Propongo di leggere, all'interno del pensiero stesso di Marx, tre assi esemplari delle sue opere sullo Stato, la politica e il diritto: tali assi corrispondono, esattamente e in sequenza, alla fase giovanile di Marx, alla sua prima maturazione e, infine, la sua piena maturità come proposta scientifica. Dopo le tre tappe del pensiero di Marx, ne segue un'altra, quella del bilancio engelsiano che, almeno in socialismo giuridico, è abbastanza fedele a La capitale, che funge da estratto completo per rispecchiare il pensiero del Marx maturo. Alla fine di tutti questi assi dell'opera di Marx ed Engels, allora si aprono i marxismi. Da lì si presenta un'altra tappa – vasta e tutt'altro che unitaria – di riflessione sulla politica e sul diritto nel capitalismo.

il giovane Marx

Marx, giovane e già precocemente di sinistra, affrontò la giustizia anche per via dei propri studi giuridici. Si può dire che la sua riflessione iniziale, sebbene già segnata da un carattere progressista ea favore degli esclusi dalla società, è ancora ostaggio degli orizzonti della sinistra tradizionale. In un testo del 1842 in cui affronta la questione della criminalizzazione del furto di legna da ardere da parte dei poveri, “Dibattiti sulla legge riferita al furto di legna”, pubblicato in i diseredati, Marx si schiera dalla parte dei poveri e sostiene che è un diritto consuetudinario consentire ai diseredati di raccogliere legna da ardere per riscaldarsi e sopravvivere. Questo diritto naturale, quindi, dovrebbe continuare ad essere rispettato, senza repressione criminale. Si tratta di una giustificazione basata su argomenti di giusnaturalismo – rispetto al costume, alla tradizione – che, seppur usati qui a sinistra, sono filosoficamente gli stessi che, oggi, perorano la tradizione familiare contro il divorzio o la lotta agli orientamenti sessuali e affettivi detti divergenti, non abituale, dai reazionari. La filosofia del diritto del giovane Marx è già di sinistra; non è ancora un marxista.

A Critica della filosofia del diritto di Hegel, del 1844, è una delle opere fondamentali del periodo formativo di Marx. Dopo gli anni da studente alla facoltà di giurisprudenza, prima a Bonn, poi a Berlino, il giovane Marx ripercorre la sua formazione giuridica e l'hegelismo imperante nel panorama filosofico tedesco. Il libro di Hegel Principi di filosofia del diritto rappresentava una lettura molto originale del periodo in cui l'Europa si muoveva tra l'Antico Regime e il nuovo ordine borghese. Il mondo del diritto naturale teologico e del razionalismo giuridico illuministico veniva sostituito dal positivismo giuridico. Lo Stato si annunciava, per Hegel, come ragione in sé e per sé.

Marx, commentando paragrafo per paragrafo gli stessi scritti di Hegel, ma avanzando contro l'hegelismo, annuncia nel suo testo una critica dello Stato, almeno nel modo in cui lo Stato stesso si presentava nella realtà e nel sistema hegeliano. È una critica al dominio dello Stato da parte della borghesia, che rivela la posizione teorica romantica e impegnata di Marx, a sinistra, ma che, di fatto, non aveva ancora raggiunto la natura formale e strutturale dello Stato nel capitalismo. Nello stesso libro la critica del diritto è rivolta al senso delle sue manifestazioni concrete, ma non ancora alla sua forma.

Mesi dopo il commento sistematico all'opera di Hegel, lo stesso Marx scrive un nuovo testo che gli consentirà di approfondire la sua comprensione teorica, annunciando già il problema della politica al di là della stessa interiorità giuridica dello Stato. L'introduzione che ha scritto al suo Critica della filosofia del diritto di Hegel tiene conto di uno specifico soggetto storico, che inizia a configurarsi come nucleo della possibilità di trasformazione sociale: la classe operaia. È a partire dalla sua azione politica – quindi, dall'orizzonte degli sfruttati del capitale – che si riconfigura il problema dello Stato. Così, in questa prima fase, Marx annuncia la presa di possesso dello Stato da parte della classe operaia come il grande orizzonte critico della politica.

dopo l'ideologia tedesca

La scoperta degli strumenti categorici che consentiranno la scienza della storicità e della socialità capitalista inizia con l'opera l'ideologia tedesca, del 1845. Qui Marx prende le distanze dagli idealismi filosofici – tipici della Germania che non aveva compiuto una rivoluzione borghese e restava in fantasiose giustificazioni del suo carattere peculiare – e si avvia ad esplorare il terreno del materialismo storico e dialettico. La legge sarà presa, quindi, come elemento esemplare di tale mutamento teorico. Per Marx gli istituti giuridici non nascono dalla mera creazione volontaria di giuristi. Provengono da rapporti materiali concreti, situati a livello economico. È il commercio che genera il diritto commerciale, non la conoscenza o la volontà degli avvocati commerciali. Se l'Italia ha un primato storico nella formulazione del diritto commerciale, anche alla fine del Medioevo, come nella creazione dei titoli di credito, ciò è dovuto unicamente al fatto che in Italia, in questo periodo, è sorto il commercio moderno. Marx scopre e afferma, in modo energico e polemico, in l'ideologia tedesca, che la legge, come la religione, non ha una storia propria. La sua storia è quella dei rapporti economici, produttivi.

Se subito dopo l'ideologia tedesca Scoppia quella che è l'opera più popolare di Marx ed Engels, la Manifesto comunista, del 1848, in cui si eleva il distico dell'unione internazionale della classe operaia per la presa del potere e la realizzazione di una rivoluzione comunista, la riflessione di Marx sulla politica farà però un grande salto con il suo libro Il 18 Brumaio di Luigi Bonaparte, del 1852, opera anch'essa di sua produzione intermedia, ma già in pieno svolgimento nella sua maturazione teorica. Qui Marx comprende, in modo molto originale, la natura dello Stato nella riproduzione della socialità capitalista. Contrariamente a quanto esposto nelle sue opere iniziali, le analisi del pensiero marxiano, in Il 18 Brumaio di Luigi Bonaparte, le strutture politiche che persistono nella riproduzione capitalista, anche quando non sono controllate direttamente dalla borghesia. In uno Stato i cui assetti politici liberali, direttamente borghesi, non sono in grado di mantenere le condizioni per la riproduzione del capitale, il colpo di Stato promosso da Luigi Bonaparte allontana la borghesia dall'amministrazione statale per, proprio con essa, risolvere le dispute interne di classe e, quindi, sostenere la marcia stessa della continuità borghese.

Nel suo libro, Marx espone che lo Stato non è semplicemente un apparato neutrale disponibile per il dominio delle classi, plasmato dal loro controllo da parte di esse. Lo Stato è strutturalmente capitalista, anche se non lo sono le classi che lo controllano immediatamente. Con ciò, c'è un salto di qualità nella teoria marxista in termini di politica: non il dominio di classe, ma la forma politica dello Stato è l'orizzonte che esige la lotta da parte dei socialisti.

Il libro Il 18 Brumaio di Luigi Bonaparte, analizzando il caso specifico di un colpo di stato all'interno di una società già borghese, riesce a comprendere come si svolgono i rapporti politici sotto la determinazione dei rapporti economici del capitale. Un golpe, dunque, non è un cambiamento del livello politico che, proprio per questo, potrebbe cambiare anche il modo di produzione. Napoleone Bonaparte rimuove la borghesia dal potere politico, cosicché allora le frazioni di classe borghesi, che non potevano risolversi nella disputa per quel potere stesso, vengono riorganizzate politicamente a favore del primato di alcune frazioni sulle altre. Al di là del cambiamento quantitativo e della lotta sotto e per il potere politico, è la scoperta di una forma politica specificamente statale, necessariamente capitalista, che permette una scienza della politica e della sua materialità relazionale sociale. Marx fornisce, qui, gli strumenti più decisivi per cogliere le dinamiche interne della politica al capitalismo, permettendo di comprendere le stabilità della riproduzione sotto le istituzioni, ma anche i colpi e le rotture. Al di là dell'amministrazione e degli amministratori e delle loro classi e frazioni, scopre la forma politica statale, inesorabilmente capitalista.

La capitale

La riflessione su Stato, politica e diritto raggiungerà il suo apice in La capitale, pubblicato nel 1867. Non perché questo lavoro sia specificamente dedicato a tali questioni - storicamente, una delle ipotesi nella disputa su quale sia il progetto completo di Marx per La capitale si tratta di considerare che dedicherebbe interamente allo Stato uno dei volumi non scritti. La capitale è l'opera più importante sullo Stato e sul diritto in quanto svela, nella logica stessa del capitale, gli elementi necessari e fondanti della sua socialità e della sua riproduzione. La merce è il suo nucleo – basato, in particolare, sull'universalizzazione del lavoro salariato come merce – che stabilisce una totalità sociale fondata sulle forme del valore, sulla soggettività giuridica e sulla separazione della politica dagli agenti della produzione. Lo Stato e il diritto trovano lì la loro natura sociale strutturale. Non si tratta solo di cercare chi li controlla, né di lottare per eventuali guadagni parziali alle loro basi. Stato e diritto sono, irrimediabilmente, manifestazioni del capitale.

L'importanza scientifica centrale di La capitale. Questo perché lo Stato e la legge non possono essere pensati dall'interno di se stessi. Non hanno una storia propria, come ha già sottolineato Marx in l'ideologia tedescae, quindi, è necessario scoprire quali categorie scientifiche hanno una loro storia e sono determinanti, spiegando così tali determinati fenomeni sociali.

La scoperta del valore basato sul lavoro, le sue forme e manifestazioni storiche, e la nucleazione di tutto questo processo nella merce, con l'accumulazione come legge generale, portano Marx a intendere il diritto come elemento centrale della stessa dinamica capitalistica. Le merci non si scambiano se stesse sul mercato. È necessario che i suoi portatori lo facciano. Marx scopre che, nel capitalismo, la merce principale è la forza lavoro del lavoratore, poiché è l'unica che consente l'estrazione di plusvalore. Quando la sottomissione del lavoro al capitale diventa completa, attraverso non solo il controllo formale dell'operaio e dei mezzi di produzione da parte del capitalista, ma soprattutto con il controllo sulla conoscenza nella produzione, facendo del lavoro un mero dispendio indistinto di energia e tempo, avviene la sussunzione reale del lavoro al capitale. Il lavoro salariato diventa allora pienamente una merce.

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*Alysson Leandro Mascarò È docente presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'USP. Autore, tra gli altri libri, di Stato e forma politica (Boitempo).

Riferimento

Alysson Leandro Mascaro (et al.). Corso gratuito Engels: vita e lavoro. San Paolo, Boitempo, 2021, 128 pagine.