da LUÍS FERNANDO VITAGLIANO*
La mancanza di freni all'avanzata religiosa nello Stato ha portato al suo sequestro e ha messo a rischio le libertà dei gruppi sociali minoritari.
Il Brasile è sulla buona strada per diventare uno stato di milizia teologica. Teologico perché sempre più ciò che fonda la socievolezza generale è la religione. Miliziano perché crea i propri meccanismi di costruzione dell'ordine che non implicano l'idea di Repubblica e sempre meno persone conoscono il significato concreto del concetto.
In generale, la religione evangelica si è radicalizzata nelle pratiche e nei discorsi (ma non solo il cattolicesimo) e, inoltre, la morale cristiana ha preso il sopravvento sulle istituzioni politiche, eleggendo politici legati all’agenda religiosa o sostenendo altri attori che intensificheranno i temi della costumi e orientare le decisioni del Paese al punto che è possibile che esso, a un certo punto, trasformi la fragile rappresentanza repubblicana in teologia politica.
Quando si parla di eccessi teologici in Brasile oggi, si attribuisce immediatamente la crescita delle religioni pentecostali e neo-pentecostali. Ma lungi da ciò, occorre prendere in considerazione altri elementi per affrontare l’argomento. Le radici del cristianesimo politico brasiliano sono così radicate nella nostra cultura che non ci mettiamo nemmeno in discussione.
Ci furono praticamente 400 anni di monarchia; Portoghesi e brasiliani, dove la persecuzione politica aveva una base religiosa: decimare gli indiani e perseguitare la cultura afrobrasiliana è la pratica, non l’eccezione, della nostra storia. Perseguitare, ignorare i diritti e deterritorializzare gli indiani era la pratica della nostra marcia verso ovest; convertirli al cristianesimo era il limite della nostra pratica benevola.
Non si tratta quindi di ridurre la questione e parlare solo ed esclusivamente di crescita evangelica in Brasile. Al contrario, l'evangelico, fedele in sé è una persona che affronta i problemi e le difficoltà della vita quotidiana. Il problema è il senso della storia: prima l'influenza della religione in politica mostrava una tendenza a diminuire e a riconoscere la separazione. Ad un certo punto, tra la fine del XX secolo e, soprattutto, l’inizio del XXI secolo, la tendenza si è invertita e c’è stata una maggiore domanda da parte della manifestazione teologica dello Stato brasiliano.
I leader religiosi che oggi rappresentano un progetto politico chiaramente conservatore in Brasile hanno agito per attribuire misure morali alle istituzioni. Fatti salvi questi leader che usano il loro status sociale e morale per acquisire influenza, la partecipazione popolare e le manifestazioni di radicalizzazione di massa possono essere viste più come conseguenze delle posizioni dei leader messianici; sintomi delle cose, che come cause della radicalizzazione popolare – ma questo è un limite che non dovrebbe essere superato, se questa leadership riuscirà a ottenere un sostegno popolare incondizionato, avremo effettivamente cambiamenti repubblicani.
È importante esaminare da vicino le cause della recente radicalizzazione sociale e della crescente coalizione attorno alla prospettiva teologica. Queste cause sono più legate alla crisi sociale e politica in cui è immerso il Brasile. È dovuto più alla mancanza di scelta che alla scelta o all’accordo. I bisogni sociali sono un problema pratico che ogni credente si trova ad affrontare e che ricorre al possibile e all’impossibile per sopravvivere. In generale, la crisi della socialità è così grande che la rappresentanza sociale delle Chiese ha guadagnato spazio tra i centri di aggregazione esistenti.
Nel capitalismo industriale, l'organizzazione dei lavoratori ha cambiato il sistema di rappresentanza in favore di uno stato sociale. Le forme di socialità ruotavano attorno al lavoro in fabbrica. Asili nido, scuole, sindacati, club, ecc. si organizzavano attorno alla disciplina del lavoro in fabbrica. Con l’automazione e la transizione verso una società di servizi, la socialità si è dispersa. Anche negli studi sociologici si sono affermate tesi che difendevano la fine della centralità del lavoro nella vita sociale.
Queste interpretazioni azzeccavano il tema, manipolando anche la critica. Ovviamente il lavoro non ha mai perso la sua centralità sociale. Difensori di dimensioni così assurde hanno criticato i diritti dei lavoratori e il ritiro della protezione sociale. In un certo senso ci sono riusciti. Il lavoro ha perso consistenza, si è frammentato e con ciò hanno perso solidità anche le forme di organizzazione dei lavoratori e la rete statale attorno alla tutela dei lavoratori e del lavoro. Di conseguenza, cessa di esistere la socializzazione che si era formata attorno a rapporti di lavoro organizzati prevalentemente secondo dinamiche di fabbrica.
Il mondo agricolo e quello manifatturiero collocano le persone nello stesso tempo e nello stesso luogo, lavorando insieme per intere giornate. La sociologia la chiamava divisione del lavoro sociale. Il mondo contemporaneo ha reso gli spazi più flessibili e frammentato la prossimità delle persone. Altre forme di socializzazione guadagnarono spazio. Le Chiese come le conosciamo oggi sono diverse dalla Chiesa tradizionale. Questo ci permette di comprendere che le chiese evangeliche stanno guadagnando terreno in Brasile perché offrono più del semplice conforto spirituale. Le chiese evangeliche si preoccupano del benessere economico e sociale dei loro credenti e creano reti di sostegno sociale.
Il grande merito di queste Chiese è quello di ripristinare la socialità attorno alle esigenze concrete e alla vita pratica. Scuole, asili nido, bazar, consigli di lavoro, affari, appuntamenti, relazioni; tutto è diventato una questione della Chiesa. Sacro e profano si mescolano perché non esiste più uno spazio separato per politica, lavoro e culto. Il culto è per lo spirito così come per gli aspetti economici, amorosi e politici.
La democrazia difende la libera espressione di credenze e valori. Tuttavia, uno dei suoi principali punti critici è che la democrazia può essere confusa con l’esclusione delle libertà dei gruppi sociali minoritari. Per evitare che si verifichino ingiustizie in nome di specifici valori sostenuti dalla maggioranza, alle minoranze vengono garantiti i diritti civili. Chiamiamo radicali coloro che non riconoscono i diritti di queste minoranze. E a questo punto, una parte delle élite pastorali evangeliche considerate radicali hanno un progetto politico che inibisce i diritti delle minoranze.
Questo progetto implica l’espansione del potere e del dominio che comporta l’assalto allo Stato, eleggendo sempre più politici che rappresentino la loro visione del mondo. Ottenendo la maggioranza politica, possono confondere la popolazione al punto da confondere il fatto delle elezioni e del voto come il fondamento della democrazia. Non è democrazia quando la maggioranza approva l’oppressione e la restrizione delle libertà civili delle minoranze. In questo caso, si violano i diritti fondamentali delle minoranze (che sono il secondo e principale pilastro delle democrazie), mascherando la democrazia attraverso una dittatura della maggioranza.
Affinché questo progetto avesse spazio, i radicali sono cresciuti politicamente al Congresso e in posizioni statali, cercando ad esempio di aiutare i credenti a superare gli esami per diventare magistrati. Inoltre, accordi e partecipazione a governi e coalizioni. Si stima che tra qualche anno il 30% della società brasiliana sarà evangelica, sommati ai cattolici, siamo il principale Paese cristiano al mondo con più dell'80% della popolazione. Poiché la Chiesa cattolica è piuttosto burocratizzata, ha meno flessibilità rispetto agli evangelici e ci sono differenze.
Le Chiese neo-pentecostali rafforzano la loro base sociale creando istituzioni che forniscono servizi allo Stato. È normale che le ONG e le OCIP create dalle Chiese forniscano servizi al settore pubblico. Asili nido, scuole, politiche sociali, tutto questo è nel radar delle istituzioni evangeliche che, in cambio, condividono il loro sostegno politico ai leader. Questo meccanismo ha fortemente alimentato la capacità dei meccanismi religiosi di controllare la base sociale e permette agli evangelici di crescere anche tra i credenti di altre religioni.
Il sequestro dello Stato aggiunge un altro grave problema: la mancanza di freni all'avanzata religiosa sullo Stato. La destra democratica e parte della sinistra hanno alimentato questo processo, lo hanno accettato ed sono entrate in gioco senza misurarne le conseguenze. In cambio del sostegno politico e di un occhio ai voti, molti governi hanno sostenuto questa pratica e hanno stipulato contratti con il denaro pubblico per servizi interni alle Chiese, o peggio, hanno incoraggiato questa pratica a pagamento per guadagnare voti e fiducia tra i pastori.
Negli Stati Uniti, qualsiasi istituzione che voglia l’esenzione fiscale deve tenersi lontana dalla disputa elettorale. Le chiese sono istituzioni di interesse sociale in Brasile che sono esenti da tasse e che, sistematicamente, non possono partecipare attivamente alle elezioni. Tuttavia, non solo partecipano attivamente, ma nominano candidati o addirittura i pastori si candidano alle cariche e occupano incarichi pubblici. Quando vengono eletti o quando ottengono voti significativi, ciò aumenta il loro valore sociale e fa sì che vincano sempre più contratti con governi che tengono d'occhio questa base politica. Si tratta di un enorme conflitto di interessi di cui la società non ha discusso ed è chiaramente un atto illecito. Un regista di conformità qualsiasi azienda sarebbe scandalizzata da un simile conflitto di interessi – nel settore pubblico sarebbe ancora più scandaloso e in Brasile la standardizzazione e il silenzio al riguardo sono assordanti.
La prevaricazione crea la possibilità di nicchie sociali dominate da leader politici messianici vestiti da pastori. Non tutti i pastori fanno questo gioco, ma per separare il criminale dall’onesto è necessario imporre leggi che separino le cose. Perché la crescita di scala di questo processo minaccia già la democrazia.
Il fatto che leader di diversi schieramenti politici flirtino con questa pratica dimostra che il sistema è fuori controllo. Considerare il sostegno religioso e il mantenimento di nicchie politiche controllate da ONG legate allo schema delle istituzioni che rapiscono i cittadini attraverso la socialità offerta nelle Chiese è un gioco pericoloso da parte dei democratici che mettono così a rischio la democrazia stessa.
Un altro punto che richiede attenzione in questa disputa per il controllo del territorio è la formazione delle milizie. Per contrastare il potere del traffico di droga, soprattutto nelle comunità bisognose, i leader religiosi hanno unito le forze con le milizie. A differenza del traffico di droga, le milizie hanno cercato affari in aree sotto il loro controllo che vanno oltre l’uso della droga e la difesa dei “valori” sociali. Questo, oltre alle chiese, porta elementi di pacificazione e sostegno popolare che vengono ricercati in contrasto con le comunità conquistate dal narcotraffico basato su danze funk e violenza.
In Brasile esiste già più sicurezza privata che sicurezza pubblica. Per non parlare del fatto che alcuni agenti pubblici ricorrono a lavori privati per integrare il proprio reddito. Secondo il forum nazionale di pubblica sicurezza, sono oltre 600mila gli operatori di sicurezza privati registrati. In aggiunta al numero dei clandestini, si stima che ci siano più di 1,1 milioni di persone che lavorano come forze di sicurezza armate in Brasile. Più dei circa 770mila appartenenti alle forze di pubblica sicurezza.
Da tempo questi gruppi creano una sinergia tra valori morali e azione repressiva guidata dalla visione teologica del mondo delle comunità, facilitando la costruzione di un ordine di esclusione. Le religioni afro-brasiliane hanno sofferto gli orrori di questa alleanza. Spesso esposti a depredazioni, espulsi o oppressi. Così come quei servizi che non pagano le tangenti richieste dai gruppi che monopolizzano i servizi comunitari. Sfuggire alla socialità tra chiese e milizie alla periferia delle grandi città è una cosa che riguarda solo le classi medie delle regioni centrali. I servizi pubblici e privati nelle periferie sono già presidiati da miliziani e pastori. La domanda è “quando” (e non “se”) arriverà nelle regioni nobili assistite da strutture pubbliche.
Legge e Ordine uniti contro lo Stato. Questo è il punto. La legge teologica e l’ordine delle milizie costituiscono una socialità radicale alla quale sono già soggette molte comunità brasiliane. Gli ostacoli all'espansione di questo processo sono le regioni dove esiste ancora uno Stato. Dove c’è sanità pubblica universale, istruzione assistita, asili nido funzionanti, residenze regolarizzate, posti di lavoro formali. Per avanzare, questi gruppi hanno il progetto di trasformare la loro socialità privata in interesse pubblico e il neoliberismo ha facilitato questo percorso sostenendo la deregolamentazione del lavoro, l’assenza dello Stato e la fine delle funzioni sociali pubbliche.
Senza uno Stato che consenta la socialità e crei condizioni di vita per la popolazione, la tendenza è che questi gruppi privati crescano attorno all’ideologia religiosa.
Qui una parentesi è essenziale. Non c’è alcuna critica alla carità o all’aiuto che le religioni offrono a chi è nel bisogno. Questo esiste e non c'è problema ad esistere perché svolgono anche importanti funzioni sociali. Il problema inizia quando queste azioni iniziano a sostituire l’azione pubblica dello Stato. Il problema aumenta quando ci sono risultati finanziari consistenti provenienti dalle risorse pubbliche. E tutto peggiora quando i partiti politicamente interessati iniziano a competere per posizioni pubbliche e a mantenerle. Confondere la beneficenza con i voti è un veleno sociale a cui oggi siamo soggetti. Ma non deve essere necessariamente così e abbiamo una storia e molti esempi di istituzioni che non lo sono.
Oggi, pastori legati a milizie, sacerdoti che stringono accordi con la sicurezza privata, rappresentanti della magistratura e del governo che difendono i valori teologici a scapito della laicità della Repubblica o rappresentanti della pubblica sicurezza che agiscono clandestinamente come miliziani e rappresentanti di evangelizzazione la moralità sta facendo la distinzione del processo tra pubblico e privato; tra il laico e il religioso è più difficile e restringe il limite tra ciò che è privato e ciò che è un diritto individuale.
Occorre quindi invertire il gioco. Ciò richiede azioni drastiche e spesso contrastanti. Ma, se ciò non avviene, la tendenza è alla crescita dello Stato teologico. I governi, di destra o di sinistra, hanno aderito alla logica dei culti elettorali. Hanno accettato che i pastori rappresentino risorse politiche e hanno riservato loro un trattamento speciale. Pertanto, indipendentemente da chi vince le elezioni, il sistema cambia e, anche quando i suoi principali rappresentanti non vincono, non si verificano battute d’arresto.
C’è ancora tempo per evitare che il Paese venga snaturato e che la democrazia venga compromessa. Così come è necessario mantenere la regione tra i religiosi e la sicurezza tra gli agenti pubblici. È necessario lavorare in due logiche. In primo luogo, limitare il potere e le azioni di qualsiasi istituzione che fornisce un servizio pubblico – che svolge un’azione pubblica e non si schiera. Chi appartiene al partito governa quando viene eletto.
Secondo: è necessario ripristinare la centralità della socialità pubblica. La centralità del lavoro non riguarda solo le modalità con cui esso occupa uno spazio centrale nella vita delle persone. Ma bisogna considerare anche l’ambiente circostante. Quando avremo una società che lavora nelle fabbriche. L'inizio della giornata lavorativa e la fine, dalle 8 alle 18, delle pause, ecc., devono considerare anche gli orari delle scuole, degli asili nido, dei locali, dei negozi, ecc. Quando circa il 30% della forza lavoro è impiegata nei centri commerciali, nei negozi e nel settore dei servizi in generale, bisogna considerare che il lavoro nei fine settimana è una realtà, che il percorso è vario, che i guadagni sono diversificati in tutto il mondo. l'anno e gli orari cambiano.
È molto facile criticare il funzionamento dell'applicazione. Tuttavia, capire che si adeguano alla realtà instabile dei lavoratori e alla flessibilità dell’orario di lavoro è più facile che modificare la legislazione. Far capire ai datori di lavoro che la vita si adatta all'ambiente di lavoro è possibile quando ci sono il sostegno pubblico e i progetti in tal senso. Se il governo non comprende la flessibilità del mondo di oggi e non organizza i servizi pubblici attorno alla nuova realtà del lavoro.
Se non realizziamo cambiamenti che consentano l’inserimento e la ricollocazione dei lavoratori nell’ambiente professionale e se non comprendiamo che il contingente di disoccupati, flessibili e senza prospettive crea un ambiente di instabilità che non interessa a nessuno, Sarebbe davvero difficile sfuggire ai dirottamenti della vita sociale da parte di bande interessate al nostro patrimonio sociale.
Le Chiese hanno già capito il contesto, anche i loro politici. Spetta ai settori di sinistra e progressisti presentare proposte capaci di socializzare la nuova realtà, altrimenti la socialità di questa nuova realtà sarà forzata dalle milizie e occupata dalla visione teologica del mondo.,
*Luis Fernando Vitagliano politologo e professore universitario.
Nota
[1] Vorrei ringraziare Rodrigo Marçura e Marlus Alexandre per i loro commenti.
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