da PEDRO RAMOS DE TOLEDO*
Commento al libro appena tradotto di Aleksandr Bogdanov
La pubblicazione di stella Rossa presenta al pubblico brasiliano due novità. Da un lato riporta in portoghese un'opera che, fino ad allora, aveva avuto una sola traduzione recente, in inglese, che purtroppo si discosta sostanzialmente dal testo originale.. L'edizione brasiliana ha la traduzione attenta e competente di Ekaterina Vólkova Américo e Paula Vaz de Almeida, che si distinguono per il modo sensibile e fedele con cui hanno trattato il testo originale.
D'altra parte, presenta alla comunità di lingua portoghese l'autore Aleksandr Bogdánov, praticamente sconosciuto in questi tropici, e la cui vasta opera intellettuale ha esercitato una grande influenza sulla intellighenzia Radicale russo che ha preso d'assalto i cieli nell'ottobre del 1917, cadendo nel limbo della censura stalinista dopo la sua morte nel 1928. Quel silenzio è stato rotto negli ultimi anni, grazie al crescente interesse per le sue idee. La pubblicazione di Boitempo aggiunge un ulteriore sforzo a questa riabilitazione.
Membro fondatore della fazione bolscevica del Partito operaio socialdemocratico russo (RSDP), Bogdanov fu notato per l'intensa attività rivoluzionaria nei primi anni dell'RSDLP. Il suo prestigio presso la fazione bolscevica può essere attestato dal ruolo di primo piano che ha svolto in molti dei suoi casi: è stato eletto nel Comitato centrale del POSDR nel 1905, 1906 e 1907; durante la rivoluzione del 1905 fu rappresentante bolscevico al soviet di San Pietroburgo; inoltre lavorò intensamente alla stesura di diversi veicoli informativi bolscevichi come i giornali Vpered (Inoltrare), Proletari (Proletari) E Novaia Zhizn'(Nuova vita) (Jensen, 1978: 36).
Influenzato dalla filosofia naturale alla fine del XIX secolo, Bogdanov cercò di rivedere la teoria marxista basata sull'empiriocriticismo di Ernst Mach. Basandosi sul concetto machiano di esperienza, Bogdanov rifiutava le categorie assolute e dicotomiche – soggetto e oggetto, fisico e psichico, materia e spirito –, definendo la realtà dall'interfaccia tra il mondo esterno e la coscienza: il regno dell'esperienza, il cui grado sarebbe appunto determinato dal livello organizzativo in cui tale esperienza ha luogo.
La realtà diventa determinata dall'esperienza collettiva di una società (la scienza) che organizza costantemente la natura sulla base delle idee che gli uomini ne producono in base alla loro attività lavorativa collettiva. Dall'attività sociale, nella cognizione si sviluppano complessi di elementi di natura organizzativa, che aiutano a organizzare queste stesse attività sociali. Tra il 1904 e il 1906 Bogdanov pubblicò la sua teoria in tre volumi intitolati Empiriomonismo: saggi di filosofia (Rowley, 1996: 8).
Gli sforzi revisionisti di Bogdanov non hanno impedito una stretta collaborazione tra lui e Lenin per la maggior parte del primo decennio del ventesimo secolo. Tuttavia, dal 1907 in poi, tattiche (la partecipazione del RSDLP al processo parlamentare per la III Duma) e filosofiche (la crescente influenza del revisionismo di Bogdanov sulla intellighenzia) divenne inevitabile. La pubblicazione, nel 1909, di Materialismo ed empiriocriticismo, opera in cui Lenin attaccava le posizioni di Bogdanov come soggettive, reazionarie e fideiste, segnò la rottura definitiva tra i due leader. Nello stesso anno, Bogdanov sarebbe stato espulso dalla fazione bolscevica, nella quale non sarebbe mai tornato (Sochor, 1978: 43).
Fu nel bel mezzo della polemica consolidata con Lenin che Bogdanov, nel 1908, scrisse Stella Rossa. Opera prima di una trilogia, il libro inizia e finisce tra le barricate della rivoluzione. L'avventura ci viene presentata sotto forma di diario appartenente a Leonid, giovane scienziato e rivoluzionario bolscevico, di cui non si sa dove si trovi dopo la sua scomparsa da un ospedale psichiatrico. Leonid inizia il suo viaggio nel bel mezzo della Rivoluzione del 1905, durante la quale incontra un collega di nome Menny, che gli propone di presentarlo a una società segreta di scienziati. Dopo aver attraversato una rottura romantica, Leonid accetta l'invito e si reca con Menny in una base situata in Finlandia, da dove parte con un veicolo a propulsione nucleare per Marte, la "Stella Rossa".
Lì, Leonid agisce come osservatore di una società che, in un lontano passato, aveva subito una rivoluzione socialista globale, risultato di una catastrofe ambientale che ha portato alla desertificazione del pianeta (Bogdánov, 2020 [1908]: 70). La rivoluzione e la conseguente distruzione del sistema capitalista ha portato alla costruzione, attraverso gli sforzi della classe operaia, di una società collettivista, egualitaria e amonetaria, dove lo Stato non esiste e la cui produzione pianificata opera secondo le leggi dell'equilibrio economico , supervisionato da potenti sistemi organizzativi statistici (Bogdanov, 2020 [1908]: 84).
Trattata dai marziani come un ambasciatore tra i due mondi, Leonid viene portato a conoscere diverse istituzioni marziane: una colonia educativa; un museo; una fabbrica di macchinari; un ospedale. Man mano che la narrazione procede, Leonid diventa sempre più instabile, dimostrando una crescente difficoltà ad adattarsi alla natura collettivista del socialismo marziano.
Dopo aver subito diversi esaurimenti nervosi, sempre sotto la cura di Menny e Netty, suo medico e amante, Leonid si risveglia, tornato sulla Terra, in un ospedale psichiatrico, dove fugge insieme a Vladimir, un combattente di strada e suo allievo, e ancora una volta si lancia nella lotta rivoluzionaria, ormai consapevole che non spetterà alla sua generazione di intellettuali guidare il processo rivoluzionario. Il suo compito sarebbe quello di preparare Vladimir – la classe operaia – alla vittoria finale (Bogdanov, 2020 [1908]: 178).
Tre importanti tradizioni si presentano immediatamente stella Rossa: Fantascienza (SF); il genere utopico; e la condizione dell'opera come tributo a una letteratura radicale di lunga data. Dal punto di vista degli studi sulla FC, stella Rossa fa parte di un consolidato filone di opere il cui spazio narrativo si svolge su Marte, il pianeta rosso. Il posto privilegiato di Marte in CF è dovuto alle possibilità di vita intelligente che popolarono l'immaginario degli scrittori sin dalla prima descrizione del pianeta da parte dell'astronomo italiano Giovanni Schiaparelli, nel 1877, che utilizzò il termine “canali” per descrivere una rete di linee perpendicolari alla latitudine meridionale del pianeta (Stableford, 2006: 29-33).
Dal punto di vista degli studi utopici, stella Rossa è stato considerato da Darko Suvin (1971: 117) il primo romanzo utopico di fantascienza totalmente liberato dagli elementi letterari tipici del genere fantastico. È importante sottolineare che, a differenza della forma canonica del genere – che presenta un ritratto critico della realtà basato sulla costruzione di un'enclave perfetta e non storica – stella Rossa presenta una società in crisi, la cui storia non si è conclusa con l'avvento dell'utopia. Il libro è forse la prima realizzazione di ciò che Tom Moylan è venuto a chiamare "Critical Utopia", poiché è meno lo schema di una comunità intenzionale che un sogno intransigente che guida il futuro di quella società basata sui suoi conflitti e sulla permanenza delle differenze ( Moylan, 1986: 10).
Infine, dobbiamo contestualizzare l'opera all'interno di una lunga tradizione esteticamente radicale e politicamente sovversiva del intellighenzia Russo. Questa era una tradizione inizialmente influenzata dall'idealismo tedesco di Schiller e Hegel e che, diventando più radicale, si avvicinò sempre di più alle correnti materialiste di Feuerbach e, infine, di Marx (Branco, 2014: 122). Come questo, stella Rossa fa parte di una tradizione letteraria la cui storia non può essere slegata dalla storia di intellighenzia che lo ha prodotto.
Branco (2008: 24) dimostra la correlazione tra il posizionamento estetico della produzione letteraria russa e dei suoi autori e la crescente radicalizzazione politica di quest'arte. Autori come Turgenev, Goncharov, Chernicevsky, Pissarev, Gogol, Dobrolyubov e Tolstoy hanno prodotto un'arte letteraria il cui ruolo cercava in gran parte di riflettere le condizioni oggettive della vita russa sotto il peso dello stato autocratico, chiedendo a quest'arte un ruolo di trasformazione attiva.
stella Rossa, come sottolineano i traduttori nella prefazione, entra a far parte della scuola pubblicitaria di Tchernicevsky, in cui l'arte si sottomette alle esigenze della vita. All'autore importano meno le sue caratteristiche estetico-letterarie e più la sua natura impegnata, la forma di manifesto che si nasconde dietro la narrazione utopica e allo stesso tempo la evidenzia. Bogdanov non scrive solo per i suoi coetanei. Il suo lavoro ha un significato pedagogico, rivolto alla classe operaia. Quando esprime la sua insicurezza sull'abbandono della lotta rivoluzionaria, Leonid sente da Netty: “Lì (in Russia) si versa sangue per un futuro migliore, ma, per portare avanti la lotta stessa, è necessario conoscere meglio il futuro. Ed è per questa consapevolezza che sei qui”. (Bogdanov, 2020 [1908]: 59)
In linea con questa tradizione pubblicitaria, Bogdanov ha usato stella Rossa come veicolo di propaganda per le loro idee e riflessioni. L'autore ne ha introdotti diversi personae, le cui carte esprimevano parte delle sue idee, molte delle quali ancora in fase embrionale e che, anni dopo, assumeranno forme mature e influenzeranno notevolmente l'universo culturale sovietico.
In Menny troviamo lo scienziato tektologico, la scienza proletaria che vorrebbe unificare tutte le esperienze, spezzando il feticcio delle specializzazioni; in Netty, il medico che presenta la trasfusione di sangue come l'ultimo atto di cameratismo, capace di risolvere anche la mortalità; in Sterny, la critica della natura individualista e frammentaria dell'umanità terrena, la cui coscienza è stata irrimediabilmente fratturata dalla causalità del feticismo borghese; in Leonid, il rivoluzionario che viene trasformato dall'esperienza su Marte e che torna scettico sul ruolo di un'avanguardia rivoluzionaria composta da intellettuali intrisi di individualismo, incapaci di esprimere la visione del mondo collettivista del proletariato.
Em stella Rossa, Bogdanov dimostrò di aver rotto con il bolscevismo ancor prima della sua espulsione: il ruolo dell'avanguardia del presente sarebbe quello di servire da guida per la formazione di una nuova intellighenzia, direttamente dalla classe operaia e che costituirà la vera avanguardia rivoluzionaria in futuro. Non c'è da stupirsi, dopo la sua espulsione, Bogdanov si ritirò gradualmente dall'attività militante, concentrandosi su attività educative e scientifiche, che in seguito daranno frutti sotto forma di Proletkult e di Tektology, la scienza organizzativa universale.
stella Rossa è finalmente una tela su cui Bogdanov ha sfiorato la sua utopia come critica del proprio momento storico. La storia della rivoluzione di Marte è, in una certa misura, la proiezione utopica della storia della rivoluzione russa del 1905. A titolo di esempio, si può citare la grave crisi economica che seguì alla fine delle grandi opere sui canali marziani. Bogdanov sembra trasporre nel suo romanzo la crisi che colpì la Russia dopo la costruzione della ferrovia transiberiana, il cui completamento servì da fattore per gli scioperi che si diffusero in tutta la Russia nel 1905 (Pokrovski, 1907 [1944]: 34).
Bogdanov ha cercato di esporre le sue riflessioni e prescrivere soluzioni per i vari problemi affrontati dai socialisti russi sulla base dell'esempio di successo dei socialisti marziani. Nel lavoro, le opinioni di Bogdanov su alcuni personaggi del intellighenzia del RSDLP, principalmente quelli con cui Bogdanov era in discussione in quel momento: Mirsky, sarebbe allo stesso tempo Plekhanov, un filosofo che “ha l'abitudine professionale di porsi nei punti di vista più diversi e di cercare di placarli” ; il poeta sarebbe Górky, un uomo che “ha vissuto troppi tormenti, vagando per tutti gli strati del suo mondo perché gli fosse facile vivere, anche il passaggio al nostro”; e Lenin, il Vecchio della Montagna, “una persona esclusivamente per la lotta e la rivoluzione, […] una persona di ferro, e le persone di ferro non sono flessibili. C'è molto conservatorismo spontaneo in loro” (Bogdanov, 2020 [1908]: 176).
È dall'interfaccia tra queste tre tradizioni che stella Rossa ci racconta tante storie. L'opera ci racconta una storia politico-economica della Russia a cavallo tra Ottocento e Novecento; ci racconta una storia dei dibattiti intellettuali costitutivi di intellighenzia e le sue contraddizioni; ci racconta una storia di appropriazione e trasformazione del pensiero da parte del radicalismo russo. Non è un'opera originale nella sua forma o contenuto. Al contrario, è un'opera derivata la cui originalità è contestuale, caratterizzata dallo sfondo, dalla posizione e dall'intenzione del suo autore. Tutte queste storie si intersecano e si trasformano attraverso la lente di un intellettuale originale che le ha vissute e che ha partecipato attivamente alle loro trame, il cui punto di vista solo ora si sta ricostituendo.
stella Rossa non è solo l'opera inaugurale della fantascienza sovietica, sebbene lo sia anche; non è solo un'opera di fantascienza marxista, un tentativo quantomeno insolito per l'epoca. La sua unicità si estende anche alla storia della letteratura utopica attraverso il suo carattere teleologico aperto, in cui il conflitto non è rimosso, ma trasposto dal rapporto tra gli uomini al confronto con la natura. La storia continua il suo movimento, sotto forma di un'inevitabile catastrofe ambientale che l'intero Marte deve affrontare.
Questa dimensione aperta e tragica dell'utopia funge da negativo per la tragedia della lotta di classe sulla Terra e le decisioni difficili che spettano alle generazioni su entrambi i pianeti. stella Rossa fornisce un assaggio della ricchezza e della diversità dei dibattiti intrapresi dal intellighenzia La Russia nel suo periodo pre-rivoluzionario, caratterizzato da un costante brancolare alla ricerca di idee e programmi che tengano conto delle specificità della Russia e del suo popolo.
stella Rossa ci presenta così un'ampia panoramica del pensiero politico ed economico di Aleksandr Bogdanov, dando conto dei suoi contributi in vari campi dell'attività intellettuale rivoluzionaria russa. Più che fruttuoso, Bogdanov fu soprattutto un intellettuale promiscuo, il cui lavoro cercò di amalgamare la teoria marxiana con ciò che riteneva più moderno nella filosofia della scienza del suo tempo. Di conseguenza, ha finito per produrre una forma unica di marxismo fenomenologico, empiricamente monistico e basato su un sofisticato modello funzionalista.
Fu da questo percorso unico, eterodosso al suo limite, che Bogdanov cercò di comprendere il ruolo dei sistemi ideologici nella formazione della coscienza e nella resilienza delle relazioni autoritarie borghesi. Più di ogni altro intellettuale del suo tempo, Bogdanov dedicò un'attenzione centrale alla teoria del feticismo di Marx e sulla base di essa elaborò la sua critica sulla natura frammentaria della coscienza e sui rischi insiti in a intellighenzia carico di individualismo, facendone la linea guida della sua vasta opera e il fondamento della sua teoria della conoscenza.
La lotta contro l'autocrazia russa, alleata di una secolare tradizione radicale, ha prodotto una generazione intellettualmente fertile e diversificata nel passaggio tra Ottocento e Novecento, e Bogdanov è stato forse l'intellettuale che più fedelmente ha rappresentato quel momento. Bogdanov si è mosso tra marxismo e positivismo; tra politica e cultura; tra scienza e filosofia; tra arte e rivoluzione. Questo carattere transitorio è forse la forza e la debolezza del suo lavoro: forza per l'originalità delle risposte che elaborava alle domande del suo tempo e debolezza per l'inadeguatezza di queste idee in un tempo che richiedeva un'azione politica.
Leggere stella Rossa è come navigare nell'«oceano rivolto e bello» (Bogdanov, 2020 [1908]: 156) delle idee di Bogdanov, un intellettuale poliedrico, il cui pensiero è ancora rilevante per comprendere i nostri tempi molto bui.
* Pedro Ramos de Toledo Master in storia presso USP.
Riferimenti
BOGDANOV, Aleksandr. Stella Rossa: un'utopia. San Paolo, Boitempo, 2020.
JENSEN, KM Oltre Marx e Mach: la filosofia dell'esperienza di vita di Aleksandr Bogdanov. Dordrecht: casa editrice D. Reidel, 1978.
MOYLAN, Tom. Richiedi l'impossibile: fantascienza e immaginazione utopica. Berna: Peter Lang, 2014.
POKROVSKI, MN Cause economiche della rivoluzione russa. Rio de Janeiro: ed. Calvino, 1944.
ROWLEY, David G. "Bogdanov e Lenin: epistemologia e rivoluzione". Studi sul pensiero dell'Europa orientale, vol. 48(1), 1-19, 1996.
SOCOR, Zenovia. Rivoluzione e cultura: il conflitto Bogdanov-Lenin. Itaca: Cornell University Press, 1988.
STABLEFORD, Brian. "Le origini della fantascienza". In: Il compagno di Cambridge alla fantascienza, pp. 13-31. Cambridge: CambridgeUniversityPress, 2006.
SUVIN, Darko. "La tradizione utopica della fantascienza russa". La revisione della lingua moderna, vol. 2(1), 112-137, 1971.
