da RODRIGO DE FARIA*
L'allucinazione autoritaria, militarizzata e mascolinizzata è qualcosa che non è mai stato messo al suo posto
1.
Gli uomini che oggi sono prossimi al compimento dei cinquant'anni, o che sono già entrati nella quinta decade di vita, sono i ragazzi che, nei primi anni '1970, muovevano i primi passi. Questi ragazzi sono nati in un paese militarizzato che reprimeva fortemente il pensiero divergente dalle idee autoritarie imposte dalla dittatura militare-civile. L'AI-5 ha regnato supremo e la repressione ha accumulato morti e dispersi. L'ultimo governo presidenziale il cui ciclo si è concluso il 31 dicembre 2022, ci ha mostrato che l'allucinazione autoritaria, militarizzata e mascolinizzata è qualcosa che non è mai stato messo al suo posto.
Per quanto riguarda la sorprendente disuguaglianza di tutti i tipi, il Brasile al momento della nascita di questi ragazzi non è molto diverso dal Brasile nella seconda metà del 2023° secolo. Sì, siamo avanzati in molti aspetti, ma la battuta d'arresto è qualcosa che è sempre in agguato, in attesa di opportunità per (ri)collocarci nel passato. Il voto di Marco Legale alla Camera dei Deputati nell'ultima settimana di maggio XNUMX è uno degli esempi di come siamo governati da oligarchie reazionarie e distruttive, in questo caso comandate da un tipico oligarca del nord-est.
Anche le città brasiliane dei primi anni '1970 non sono molto diverse dalle città attuali se si pensa alla precarietà delle condizioni di vita della popolazione impoverita, depredata dal neoliberismo che ci affligge e contro cui è necessario opporsi. Nelle città di questo secondo decennio del XXI secolo ciò che è ricorrente quotidianamente è la presenza straziante di una massa di esclusi ed emarginati che quotidianamente vengono criminalizzati.
In qualche modo, anche quei ragazzi degli anni '1970 hanno affrontato questa dura e persistente realtà nazionale. In termini generali, del tutto generalizzati, peraltro, possiamo organizzare, ai fini di una valutazione altrettanto generale, che quei ragazzi sarebbero rappresentativi di tre gruppi socio-familiari. Alcuni erano figli di strutture familiari tipicamente borghesi che garantivano loro un alloggio nelle zone nobili delle città, un'istruzione di qualità in Brasile - pur potendo godere di esperienze di scambio all'estero -, cibo, salute, tra le tante altre opportunità che condizionano possibilità sociali ed economiche.
Altri sono i figli di famiglie che vivevano in una situazione socioeconomica piena di difficoltà, ma con un certo inserimento dei loro padri e madri nel mercato del lavoro formale. Molti dei loro padri e madri non hanno avuto una formazione professionale di livello superiore, in molti casi il padre e/o la madre non hanno nemmeno terminato quella che oggi sarebbe paragonabile alla scuola superiore. Ciò nonostante, questo inserimento lavorativo formalizzato con il CLT (quello che i neoliberisti vogliono distruggere a tutti i costi) garantiva a questi ragazzi la possibilità di nascere e vivere i primi anni di vita in alloggi di qualità, anche nel caso di alloggi situati nei quartieri che sono stati costruiti come prodotto di politiche abitative, come quelle attuate all'epoca dai COHAB. Questi quartieri, solitamente situati in aree periferiche, erano costituiti da alcune infrastrutture urbane e attrezzature urbane come scuole, centri sanitari e trasporti pubblici.
Il terzo gruppo di ragazzi viveva in condizioni di estrema povertà, i loro padri e madri erano per lo più migranti che si trasferirono in gran parte nella regione sud-orientale del Brasile, in particolare nello stato di San Paolo. Questo processo è ben noto: industrializzazione, urbanizzazione conseguente al movimento in direzione campagna-città, dequalificazione professionale, analfabetismo, disoccupazione, emarginazione sociale, mancanza di politiche di accesso alla casa - proprio perché, la non formalizzazione del lavoro, li ha esclusi dal sistema finanziario degli alloggi – e impossibilità di accesso e diritto alla città.
In queste condizioni, i documentari Fine settimana e suddivisione clandestina Realizzati nell'ambito della ricerca condotta dalla professoressa Ermínia Maricato della FAU-USP, sono un ritratto della durissima realtà della vita a cui sono stati sottoposti migliaia di ragazzi e le loro famiglie. Migliaia di altri ragazzi continuano a essere sottoposti alle stesse condizioni precarie, con il loro futuro distrutto ancor prima di nascere.
Partendo da queste tre macro-generalizzazioni sulle strutture socioeconomiche e familiari del Brasile della seconda metà del XX secolo, sembra impossibile tentare di trovare qualcosa che ponga tutti quei ragazzi in una qualche condizione di uguaglianza, tale è la disastrosa disuguaglianza in Brasile. Tuttavia, purtroppo, alcuni aspetti nefasti e nefasti, non solo li rendono “uguali”, ma modellano la struttura di un intero Paese: pregiudizi di ogni genere, siano essi sociali, razziali o sessuali, che ci caratterizzano come società e, ancor più drammaticamente , il maschilismo strutturante che ci è stato trasferito e legittimato da questa stessa società come essenza delle nostre personalità.
2.
Quei ragazzi, oggi uomini sulla cinquantina, sono il prodotto di una costruzione sociale e culturale forgiata dal pregiudizio e dall'idea che il mondo sia qualcosa che è, è sempre stato e dovrebbe rimanere sotto il controllo degli uomini, soprattutto bianchi, eterosessuali ed eredi di capitali e proprietà private di ogni genere, siano essi latifondi urbani o rurali.
Se guardiamo alla rappresentanza dell'attuale legislatura nel Congresso Nazionale, vedremo che questa egemonia maschile, ricca, bianca, prevenuta, razzista e sessista è ciò che ci rende una società. Tuttavia, per fortuna, siamo in un momento di interrogazione e di tensione radicali, tanto necessarie per i cambiamenti, fondamentali per la produzione in noi, uomini che oggi cinquant'anni, di un necessario e continuo movimento dialettico di distacco da ciò che eravamo insegnato da ragazzi, che spesso viene frainteso da noi stessi. Rompere e rompere con ciò che sei sarà sempre un percorso difficile, ma il percorso è stato avviato e non può tornare indietro.
Quei ragazzi, oggi uomini adulti, stanno attraversando una profonda messa in discussione delle condizioni che li hanno fatti riverberare e riverberare comportamenti che sottomettono, violano, sfruttano, abusano delle donne, tutte. E non è troppo ricordare, anzi, è necessario pubblicizzare ancora di più, come le donne nere e povere soffrono e hanno subito ancora più violenze, perché il sessismo è incorporato nel razzismo che ci conforma anche come società.
A questo punto dell'argomentazione, mi trovo obbligato a formulare una domanda strutturante, forse due. Questi ragazzi erano nati sessisti e prevenuti? Se non sono nati, quando si è forgiata questa condizione strutturante della personalità maschile? Le risposte a queste due domande non possono essere formulate senza una profonda comprensione della stessa mascolinità maschilista, motivo per cui il percorso da intraprendere successivamente è organizzato come memoria della costruzione della propria personalità, come esercizio critico di autoanalisi.
Questo percorso parte dallo sforzo profondo e onesto di tanti uomini: uno tra gli altri, tra migliaia di altri ragazzi, sta cercando da tempo di liberarsi dall'educazione sessista che ci ha reso uomini. Uno tra tanti altri ragazzi, come altri ragazzi, ha avuto l'opportunità di affrontare le differenze fin dalla tenera età. Differenze di ogni tipo, ma in quegli anni '70 e '80 del 'XNUMX, soprattutto le differenze sociali ed economiche che esistevano anche all'interno di quel secondo gruppo socio-familiare di cui sopra. È a questo punto che quell'esercizio di critica autoanalitica avanzerà come cronaca a memoria per poi chiarire un possibile momento in cui si sarebbe forgiata la condizione strutturante della personalità maschile, sessista e razzista.
3.
Nato in un complesso residenziale popolare realizzato dallo IAPI in una città dell'interno di San Paolo situata nell'alta Mogiana, già prima del suo primo decennio di vita abitava le strade e le piazze di un altro quartiere popolare, questo sorto come parte delle politiche abitative dei COHAB. La sua casa in questo quartiere, come altri quartieri tipici dei vari COHAB che esistono in città, per molti anni è stata solo sottopavimento in cemento, senza alcuna rifinitura, per quanto piccola. A poco a poco e con molto impegno da parte di sua madre e suo padre, questa casa stava subendo dei miglioramenti.
La vita in questo quartiere – che all'epoca era un quartiere periferico della città – era organizzata tra l'andare alla scuola pubblica situata in un altro quartiere e giocare e giocare a calcio per le strade – a quel tempo i ragazzi tracciavano le linee di un pallone da calcio campo con mattoni – e nelle aree di “cespuglio” libero che fungevano da “campetti”. Insieme a tanti altri ragazzi, alcuni più poveri e altri meno, ma tanti ragazzi neri e bruni, tutti insieme, hanno condiviso una vita libera governata esclusivamente dalla luce del sole, definendo il momento del ritiro in casa. In quel quartiere convivevano ragazzi le cui famiglie sopravvivevano al lavoro nelle professioni più diverse, tra cui meccanici di automobili, calzolai, vigili del fuoco, banchieri, cercatori d'oro, muratori, negozianti, operaie industriali, lavandaie e rullanti, artigiani.
Per caso e per fortuna, in quel quartiere c'erano anche ragazze che giocavano con questi ragazzi, o scendendo per le strade in “rolimã cars” costruite dai ragazzi stessi o giocando a “betis” (per chi non sapesse cosa sia, clicca qui) le cui mazze sono state modellate con pezzi di legno provenienti dalla costruzione e ristrutturazione delle case di quel quartiere. Questi ragazzi e ragazze vivevano la loro quotidianità nell'assoluta innocenza, l'unica cosa che contava era giocare, giocare, divertirsi il più possibile ogni giorno della settimana.
Evidentemente, nulla di tutto ciò cancella la tipica formazione sociale e culturale che, fin dai primi istanti di vita, determina già il posto di ciascuno, ragazzi e ragazze, nella struttura della società. Tanto che, da ragazzi, quelli che ora sono uomini, avevano i loro palloni da calcio, mentre le ragazze avevano le bambole e quelle tipiche cucine giocattolo. Ovvero, le ragazze hanno ricevuto la cura della “casa” come parte della loro vita, delimitando il loro personale inserimento esclusivamente nello spazio domestico.
In un altro senso, i ragazzi, da sempre, hanno accolto come determinazione quella che li avrebbe posti in una posizione al di fuori della stessa “casa”, che ha fatto capire loro che nessuna responsabilità doveva ricadere su di loro per quella che oggi viene intesa come “economia di cura”. I suoi vari luoghi di inserimento nel mondo del lavoro sono sempre stati fuori casa, del resto “casa” è un luogo di donna e, come nella canzone del poeta brasiliano, “ogni giorno fa sempre la stessa cosa”. Questa è la trama del samba sociale brasiliano, un samba di una nota: uomini che esercitano “i loro poteri marci”.
Questi ragazzi e ragazze conducevano una vita più vicina ai ragazzi e alle ragazze del terzo gruppo socio-familiare quando si pensa a questa “vita di strada”, nonostante differenze importanti rispetto alla realtà quotidiana in termini di cibo, istruzione e persino accesso ai servizi. , sono sorprendenti ed evidenti. In relazione a questa "vita di strada", il futuro era qualcosa, nella migliore delle ipotesi, su cosa fare domani. Pensare al futuro in termini formativi e professionali era allora qualcosa che non faceva parte della quotidianità.
La scuola pubblica dove studiavano stava esalando gli ultimi respiri in termini di qualità dell'insegnamento. Ben presto, l'istruzione pubblica entrerà in un processo di abbandono assoluto da parte delle autorità pubbliche – un progetto di abbandono, come ammoniva sempre Darcy Ribeiro – siano esse municipali o statali. Ben diversa situazione per i ragazzi e le ragazze del primo gruppo socio-familiare, i cui padri e madri, con un'istruzione superiore e un lavoro professionale ben qualificato e ben retribuito, non solo potevano, ma volevano offrire possibilità di apprendimento, anche – per questo minima parte della società brasiliana negli anni '1970 e '1980, opportunità – per esempio, scambio internazionale per imparare un'altra lingua, di solito l'inglese. Cioè, l'abisso tra quei gruppi socio-familiari in relazione al "capitale culturale" è solo diventato più profondo.
Con il passare degli anni e con l'avanzare dell'età, i rapporti tra ragazzi e ragazze cominciarono a cambiare. Sono apparse le prime relazioni, i primi desideri affettuosi. La vita con l'ingresso nell'adolescenza lascerebbe alle spalle parte di quella quotidianità tipica dei ragazzi dei quartieri popolari che facevano un uso intenso delle strade e delle piazze.
E proprio a questo punto di flesso diventa preponderante quella condizione che equivarrebbe a tutti i ragazzi in relazione alle loro formazioni mascolinizzate, strutturalmente sessiste, plasmando la formazione della personalità degli uomini che sono ormai nella quinta decade di vita. Così come gli uomini di tutte le età, perché tutti hanno ricevuto la stessa educazione, il che significa dire e riconoscere che gli uomini continuano a ricevere, per la maggior parte, la stessa educazione.
4.
Ed eccoci qui, cinquant'anni dopo, di fronte a noi stessi, il giorno delle profonde sfide che dobbiamo affrontare per liberarci della condizione maschile, prevenuta e sessista che ci ha forgiati. Il principio per questo, mi sembra, è la necessità di comprendere noi stessi nel mondo che ci ha reso ragazzi e uomini, dopo tutto, non nasciamo prevenuti o sessisti. Questo principio deve essere accompagnato da una pratica interna a noi stessi, che è non avere paura di spogliarsi, non sentirsi attaccati o offesi dall'essere chiamati sessisti e prevenuti dalle donne, perché noi siamo tutto questo, questo ci è stato insegnato.
Qual è, quindi, formulato come titolo di questo breve saggio, "Io, sessista" e che porta la domanda "?" come dubbio, è qualcosa su cui non ci sono dubbi, non ci possono essere dubbi: sì, siamo maschilisti e dobbiamo confrontarci. Siamo i nostri stessi nemici o, in un senso più profondo, il nostro nemico è l'educazione che abbiamo ricevuto e che per tutta la nostra vita fino ad ora, non abbiamo ancora messo in discussione e non abbiamo abolito le nostre pratiche. In questo confronto, le donne sono le nostre alleate più potenti, poiché hanno deciso di opporsi e affrontare ciò che la maggioranza assoluta di noi uomini non ha ancora affrontato.
Tanto che la motivazione di questo saggio è stata una delle innumerevoli tensioni che ho avuto con le mie due figliastre e mia figlia, l'ultima di queste tensioni si è verificata settimane fa e che mi ha motivato, insomma, a (ri)pensare cosa sia naturalizzato ed è la strutturazione della propria personalità. La stessa, come la mia compagna di vita, Denise, con la quale abbiamo sempre affrontato, non senza clamore, tutti questi temi, il che rafforza l'importanza del gruppo familiare nel processo di decostruzione delle pratiche sessiste, anche quelle più soggettive.
Quando guardo quello che mi hanno sempre detto, devo riconoscere che mi ci è voluto molto tempo per guardarmi radicalmente nel mezzo di questa storia di vita che mi ha fatto, come ha fatto tutti gli uomini. Ciò che viene qui narrato come ricordo è la storia della mia vita, che ora espongo come catarsi per cercare di spogliarmi di ciò che mi ha reso una persona.
Mi ci è voluto molto tempo per capire che non dobbiamo avere paura o vergognarci di spogliarci di tutto questo, che non dobbiamo aver paura di riconoscere e accettare che sì, siamo ciò che le donne dicono di essere: sessista e prevenuto. Ciò che non può più accadere è, e questo è davvero vergognoso, fingere di non essere quello che siamo, poiché questo non fa che rendere la pratica mascolinizzata ancora più forte, così radicata e profonda nella nostra identità che è.
Riconosco che non è un processo facile, sia individualmente, in relazione a ciascuno di noi, sia come società, ma fortunatamente il mondo si sta muovendo e cambiando. Tuttavia, è necessario riconoscere e, allo stesso tempo, deplorare il fatto che questo cambiamento non accadrà a tutti gli uomini. Molti, vecchi e giovani, continueranno a intonare il suo grido maschile.
Sono in fase di cambiamento, anche da tempo, soprattutto dal momento in cui mi sono trovata di fronte al pregiudizio che io stesso portavo nei confronti del mondo LGBTQIA+ oggi. Ero un giovane adulto post-adolescente che viveva in un mondo maschile di giovani ragazzi di quartieri popolari e periferici che sognavano una vita professionale da calciatori. Non c'era modo di cancellare questo record, ci sono stato forgiato dentro, l'ho portato con me, l'ho portato a lungo. E oggi, come parte dei cambiamenti che cerco di preservare, è riconoscere che quella era l'omofobia più pura e assoluta, anche se in quegli anni degli anni '1980 l'omofobia non era un argomento di discussione nella società come lo è oggi. È stato, invece, purtroppo naturalizzato tra gli uomini.
Chiunque il cui orizzonte culturale fosse lo standard televisivo di programmi come “Os Trapalhões”. Rede Globo, sa perfettamente che ciò che era maggiormente esposto nei suoi quadri era l'omofobia come “scherzo” – che con lo “scherzo” non c'entrava nulla – e la diminuzione della donna come oggetto erotizzato dagli uomini ovunque. Non conoscevo altro mondo, non poteva essere diverso, insomma, per me e per noi uomini, all'epoca ragazzi-adolescenti di 15 anni, potevamo solo riprodurre queste pratiche.
Tra quel periodo a metà degli anni '1980 e l'inizio dell'istruzione superiore in Architettura e Urbanistica nel 1994, poco era cambiato, anche se un'esperienza teatrale al Laboratorio Culturale Cândido Portinari di Ribeirão Preto, tra il 1992 e il 1993, avrebbe cominciato a impressionarmi. imporre qualche cambiamento. Quell'omofobia adolescenziale degli anni '80 è stata affrontata e messa in discussione quando si dovevano condividere le esperienze sceniche del Workshop con uomini che, fortunatamente, non avevano paura di esporsi in relazione alla propria sessualità.
È stata la mia prima grande e profonda esperienza di apprendimento, è stato quando ho iniziato a spogliarmi, anche se non tutto, non il maschilismo nel suo senso più strutturale e profondo, ma ho avuto la fortuna di iniziare un processo di cambiamento. Oggi, a cinquant'anni, ho potuto accogliere, sostenere e condividere la sessualità di mia figlia, perché all'inizio degli anni '1990 ho avuto l'opportunità di cambiare. Quanti uomini hanno avuto questa opportunità? E tra quelli che l'avevano avuto, quanti hanno capito che era necessario avviare qualche cambiamento?
5.
Per quanto riguarda le donne, porto con me le innumerevoli esperienze, ad esempio in ambito professionale, con donne importanti con le quali ho condiviso e condivido sfide, progetti, esperienze e, soprattutto, il fatto che ho imparato e continuo ad imparare molto da tutti loro. . Il mio lavoro di istruzione superiore è stato guidato da una donna. Nei suoi studi di master e dottorato, è stato supervisionato da una donna. Finora ho tenuto tre borse di studio post-dottorato, due delle quali sotto la supervisione di donne. Tutti i miei collegamenti interistituzionali nei gruppi di ricerca sono coordinati da donne. Sono, tutte, Ritas, Denises, Cristinas, Stellas, Josiannes, Nilces, Rosas, Varletes, Veras, Darianes, Silvanas, Joanas, Margareths, Fernandas, Carolinas, Ana Lúcias, Sarahs, Eulálias, Ana Castros, Maribels, Virgínias , Elanes , Célias, Marias, Ana Patrícias, Elisângelas, Anas Fernandes, Anas Barones, Alejandras, Gugas e molti altri, donne con cui la mia routine professionale è stata strutturata dalla metà degli anni '1990.
La realtà brasiliana, però, e purtroppo, ci presenta un quadro spaventoso: poco è cambiato. Odio, pregiudizio, violenza sulle donne, violenza omofobica, maschilismo, oscurantismo, negazionismo, misoginia, tutto è lì, davanti a noi, dentro di noi, dentro le nostre case, nello spazio pubblico, nello spazio della politica, dentro il Congresso Nazionale e fino a pochi mesi fa, comodamente accomodato nella poltrona presidenziale all'interno del Palazzo Planalto. Segno esplicito e indiscutibile che non siamo cambiati, che la nostra fallace cordialità è ciò che fa di noi una società: il pregiudizio e il sessismo sono le forze strutturanti di questo Paese complesso e contraddittorio.
Dovremmo rinunciare a seguire le strade del cambiamento? Niente affatto, e chi ci insegna che non possiamo arrenderci, sono le donne stesse che affrontano il maschilismo, è il mondo LGBTQIA+ che affronta l'omofobia, la transfobia, ogni tipo di pregiudizio e odio. Sfortunatamente, non cambieremo ciò che oggi è costituito da numerose causalità storicamente persistenti, molti uomini, al contrario, stanno approfondendo le loro pratiche mascolinizzate, rafforzando i loro pregiudizi e l'omofobia.
Una strada possibile, mi sembra, è stata lanciata dalla sceneggiatura del film radicalmente bello e straziante tra le donne (nell'originale in inglese Donne che parlano), diretto da Sarah Polley e basato sull'omonimo libro di Mirian Toews. Vittime di reati sessuali commessi da uomini nella comunità, organizzano tra loro un'assemblea per decidere se lasciare la comunità o restare e affrontare la situazione. E rimanere ha portato con sé la situazione insopportabile di affrontare il fatto che la maggior parte degli uomini adulti era disposta a pagare la cauzione per gli uomini che hanno commesso questi crimini.
Poiché le donne non sapevano né leggere né scrivere, fu scelto un giovane maschio adulto, l'insegnante della comunità, l'unica persona che sapeva leggere e scrivere, per registrare tutte le discussioni e le deliberazioni. Come metafora al contrario, questo giovane non poteva fare alcuna considerazione, il suo ruolo era quello di registrare le decisioni, in particolare la decisione di lasciare la comunità, come accade nel film.
Ma se, ancora una volta, le donne sono chiamate a rispondere dagli uomini di fronte alle conseguenze dei crimini commessi da altri uomini, in quanto hanno abbandonato tutto ciò che avevano costruito, quale possibile strada ci presenta il film? Il percorso è certamente la decisione più profonda e forte che queste donne hanno preso nei confronti del giovane maestro: lui non le avrebbe accompagnate, perché avrebbe dovuto svolgere un ruolo di profonda attualità, cioè quello di educare i tanti altri ragazzi rimasti nel comunità con gli uomini. Il suo ruolo era quello di educare questi ragazzi in modo che, a differenza dei ragazzi degli anni '1970, non ricevessero l'educazione sessista, violenta e prevenuta che ha forgiato gli uomini adulti della comunità.
Ed è interessante osservare come entrambe le decisioni, quella di lasciare il villaggio e quella che la maestra debba restare ad educare i ragazzi, siano l'unica rappresentazione dell'esercizio della libertà e dell'autonomia per decidere ciò che loro, donne, intendevano come diritto . L'idea della “metafora capovolta” è quella che porta proprio le contraddizioni che hanno affrontato nell'unico momento di libertà rispetto ai propri desideri e interessi: affidare all'unico uomo alfabetizzato il ruolo di educatore delle future generazioni di uomini, ma , soprattutto, la libertà di decidere che la cosa migliore è abbandonare la vita che conducevano quando si vedevano schiacciati dalla reciprocità e dal sostegno che gli uomini del villaggio offrivano agli uomini che avevano commesso i crimini contro di loro.
Insomma, la classica e strutturale situazione in cui le vittime di violenza sono ritenute responsabili della violenza subita. Niente di più vicino di quello che pensa la maggior parte degli uomini adulti, voglio dire, alle pratiche sessiste.
Anche così, educare i bambini attuali e futuri mi sembra un percorso possibile, forse non ideale, ma è un percorso. Finché il cambiamento non avviene nella sua interezza, non ci resta altro da fare che confrontarci quotidianamente con ciò che siamo, perché è così che siamo stati educati e cresciuti. Sì, "io, maschilista", è quello che sono tutti gli uomini, e questa lotta appartiene a tutti noi che vogliamo il cambiamento. L'unico interrogatorio possibile è quello che interroga noi stessi, senza paura, senza vergogna, senza apprensione.
*Rodrigo Faria Professore presso la Facoltà di Architettura e Urbanistica dell'Università di Brasilia (FAU-UnB).
la terra è rotonda esiste grazie ai nostri lettori e sostenitori.
Aiutaci a portare avanti questa idea.
CONTRIBUIRE
