da RACCONTI AB' SABRE*

Il regime fascista pesa sempre sulla lingua e sulla lingua stessa, come originariamente pesa sulla psiche a disposizione del passato semplificato del fascista.                                 

Uno dei risultati ottenuti dai regimi fascisti che operano effettivamente nel vostro mondo è la produzione di ciò che George Orwel chiamava novaliingua em Ammirabile nuovo mondo. Il regime fascista pesa sempre sulla lingua e sulla lingua stessa, come originariamente pesa sulla psiche a disposizione del passato semplificato del fascista. Completa e approfondisce il rapporto di divisione e di potere che esiste tra linguaggio e realtà sociale. Fissata dalla violenza e dai proiettili e dalle bombe del potere, nel fascismo l'ideologia tende a diventare la di rose, avendo effetto anche come un altro cosa sul sogno, dando al linguaggio la concretezza della pietra, quella che viene lanciata contro il nemico e quella che schiaccia e paralizza la possibilità di circolazione della differenza.

Lanciare pietre, percuotere, torturare o fare rumore, o sbattere pentole..., per spaventare il nemico evocando uno stato di guerra primitiva, immaginario o reale, sono tracce archeologiche e operazioni di potere, che hanno lasciato il segno dell'orrore che presupponevano nel linguaggio stesso del futuro, riducendo il noto volo dello spirito all'atto materiale sul corpo dell'altro. Sono tracce di un passato lontano che possono ritornare, come memoria il modulo, dell'atto e della cosa, e non del significato, dell'opera del pensiero che non esiste né lì, né qui.

Il passo finale delle fratture fasciste, delle loro certezze che legittimano la violenza e lo sterminio, della tortura e dello scherno degli oppositori politici, del loro godimento di massa, della loro falsa identità di qualche superiorità, della loro vita pratica che cerca l'azione e che rifiuta con forza ogni la conoscenza meditata, creativa o critica in qualunque modo sia un'ampia curvatura verso il basso sul piano del linguaggio, il carico concitato delle parole che tende alla concretezza del loro valore, l'aperto disprezzo per le altre parole che devono essere rifiutate, negate, lo spostamento di il piano del lessico e della semantica verso un altro centro gravitazionale la cui natura politica è interessante, immensamente triste, malinconia della storia, anche se emozionato nel suo assoluto presente.

“Dal 1939 in poi l’auto da corsa fu sostituita dal carro armato e l’automobilista dal Panzerfahrer [conducente del carro armato]. (…) Per dodici anni, il concetto e il vocabolario dell'eroismo furono tra i termini preferiti, usati con maggiore intensità e selettività, mirando al coraggio guerrafondaio, un atteggiamento audace e coraggioso di fronte a qualsiasi morte in combattimento. Non per niente una delle parole preferite nella lingua nazista era l'aggettivo kämpferisch [combattivo, aggressivo, bellicoso], nuovo e poco utilizzato, tipico degli esteti neoromantici. Kriegerisch [guerriero] aveva un significato molto limitato, faceva solo riflettere le persone su questioni di Guerra [guerra]. Era anche un aggettivo chiaro e schietto, che denunciava la voglia di lottare, l'indole aggressiva e la sete di conquista. Kampefersch È qualcos'altro! Riflette in modo più generalizzato un atteggiamento di spirito e di volontà che in ogni circostanza mira all'affermazione di sé attraverso la difesa e l'attacco, e non accetta rinunce. L'abuso della parola kämpferisch corrisponde all'uso eccessivo, sbagliato e corretto del concetto di eroismo. (…) Dal primo giorno di guerra fino alla caduta del Terzo Reich, tutti gli atti di eroismo terrestre, aereo e marittimo indossarono l'uniforme militare. Nella prima guerra dietro la linea militare c’era ancora l’eroismo civile. anteriore. E adesso? Per quanto tempo ci sarebbe stato eroismo lì? Quanto durerebbe la vita civile?[I]

Nel suo studio sulla degradazione e sulla produzione del linguaggio proprio del nazismo tedesco e del suo regime, il primo punto che Victor Klemperer evidenzia e ricorda è la ricerca di una fusione dell'idea di bellicosità comune e sfrenata, di aggressività nella vita, con la ampia politica di trasformazione di tutto ciò che esiste e vive nel mondo in “guerra”. Costruire un costrutto in cui la guerra deve diventare totale, interni ai soggetti, atto di soggettivazione e di essere, e orizzonte di tutto il mondo esterno esistente, della cultura, il mondo del nazismo fu la sostituzione della vita civile con la vita come battaglia senza superstiti. “L'auto da corsa è stata sostituita dal carro armato e il pilota dal panzerfahrer". Kampefersch.

Così dal vecchio mondo dello sport e dello spettacolo tecnico, legato alla cultura liberale, il mondo quotidiano dell’elogio della competizione e della prestazione – quella del mercato, e della guerra, “il cui principio è lo stesso” diceva semplicemente Marcuse –, del piacere di la volgarità aggressiva quotidiana comune nella vita moderna, sublimata nella forma stessa della tecnica, l'auto da corsa, oggetto fallico di godimento che vola veloce e va avanti, superando la cultura che la segue irrimediabilmente come spinta e come vuoto, progresso , la cultura nazista toglie definitivamente il peso dell'impresa individuale, derealizzandola, e la dimentica, potremmo dire, concentrando tutte le intensità interamente nel linguaggio dell'impresa tecnica dello Stato, delle massicce e pesanti divisioni panzer, delle carri armati che occupavano immensi spazi concreti nel mondo, veri e propri corpi lenti di senso ma totalitari nella torsione che danno allo spazio stesso con la loro presenza, immensi occupanti dello spazio vitale anche nel linguaggio stesso.

Lo spostamento è espressivo, abita i significanti e i sintagmi della vita, configurando una spettacolare regressione topica, temporale e formale all'interno del linguaggio stesso: dell'individuo, della competizione, della tecnica e del mercato, come sogno comune del mondo liberale borghese, al sociale massa fusa con lo Stato, l'occupazione concreta dello spazio, la tecnologia bellica e la guerra, come spirito comune del tempo.

La restrizione e l'alterazione della vita immaginaria e dell'universo delle parole disponibili fu una chiara realtà politica del fascismo, e dall'apertura avventurosa del mondo eccitato dell'ingegno individuale e borghese si arrivò a quello chiuso, invasivo, bellicoso, distruttivo e stato pesante del carro armato da battaglia tedesco o italiano. Rinunciamo alla vita dello spirito, che tu stimavi...”, dice Klemperer a un amico nel pieno dell'ascesa del nazismo, un nuovo convertito che giustifica tutto.

La semantica sociale e il lessico furono alterati, in direzione della restrizione, della comunione organica e del peso, oltre che della bellicosità come cultura. Panzerfahrer. Kampefersch. Era lo spirito del tempo, di una soluzione – o dissoluzione -  nella violenza della crisi acuta del capitalismo di allora, che parlava, imprigionando e avvicinando le parole alla lotta non abusata e diretta e alla banda in cerca di confusione e di sacrificio, inferiore e più comune. La banda che ha rinunciato alla lingua.

Nel suo studio sull'idea di ur fascismo, delle condizioni di irresponsabilità, trascendenza e attivazione della violenza presenti in ogni movimento storico di tipo fascista, Umberto Eco ha notato qualcosa anche sulla vita delle parole in un regime molto autoritario di ordine e progresso, centrato sul capo dello Stato:

“Nel 1942, all’età di dieci anni, vinsi il primo premio ai Ludi Juvenelis (concorso a libera partecipazione forzata per giovani fascisti italiani, cioè: ogni giovane italiano). Aveva parlato con virtuosismo retorico sul tema: "Dobbiamo morire per la gloria di Mussolini e per il destino immortale dell'Italia?". La mia risposta è stata sì. Ero un ragazzo intelligente. Poi, nel 1943, ho scoperto il significato della parola “libertà”. A quel tempo, “libertà” significava ancora “liberazione”. (…) La mattina del 27 luglio 1943 mi fu detto che, secondo le comunicazioni lette alla radio, il fascismo era caduto e Mussolini era stato arrestato. Mia madre mi ha mandato a comprare il giornale. Sono andato all'edicola più vicina e ho visto che i giornali c'erano, ma i nomi erano diversi. Inoltre, dopo una breve occhiata ai titoli, mi sono reso conto che ogni giornale diceva cose diverse. Ne comprai uno a caso e lessi stampato sulla prima pagina un messaggio firmato da cinque o sei partiti politici, come Democrazia Cristiana, Partito Comunista, Partito Socialista, Partito d'Azione, Partito Liberale. Fino a quel momento della mia vita credevo che esistesse un solo partito per ogni Paese e che, in Italia, esistesse solo il Partito Nazionale Fascista. Stavo scoprendo che nel mio Paese potevano esistere contemporaneamente diversi giochi politici. Non solo: da ragazzino intelligente, mi resi presto conto che era impossibile che così tanti partiti fossero emersi da un giorno all’altro. Ho capito che esistevano già come organizzazioni clandestine. Il messaggio celebrava la fine della dittatura e il ritorno della libertà: libertà di espressione, di stampa, di associazione politica. Queste parole, 'libertà', 'dittatura' – mio Dio – erano la prima volta nella mia vita che le leggevo. In virtù di queste nuove parole ero rinato come un uomo occidentale libero”.[Ii]

Il ragazzo della campagna italiana – come ricorda anche Fellini in Amarcord – sperimenta, nel luglio 1943, un movimento rapido contrario a quello dello spirito pesante che si impadronisce del mondo moderno molto fissato di Klemperer.

Dopo aver trascorso la vita sotto il regime fascista di Mussolini, il ragazzo sa scrivere bene, anzi molto bene, sulla sottomissione della vita al Paese e al leader che la controlla. Parole e pensieri convergono insieme, nel bambino, per il potere. Sa partecipare correttamente alla convocazione liberamente imposto ad ogni ragazzo fascista, cioè ad ogni ragazzo italiano, per riprodurre e accrescere il potere dello Stato e la sua guida. Sa essere intelligente e mobilitare il suo linguaggio in qualche modo, come avrebbe sempre saputo, per riconoscere ed essere riconosciuto dal regime che lo ha formato, che lo ha formato tanto quanto sua madre, evocata per un secondo nella storia, un filo di continuità di sé stesso in un mondo che si stava rivoluzionando e aprendosi a uno scenario storico di possibilità.

Tuttavia, il futuro linguista e romanziere postmoderno era del tutto inconsapevole del significato di certe parole della lingua stessa in ambito pubblico e politico, e non era a conoscenza del movimento vitale di ampi aspetti della storia, immagini della vita, che elidono insieme allo svuotamento la vita delle parole proibite. In realtà tutta una semantica della vita sociale gli era stata nascosta, sottratta, tutta una materia onirica gli era stata doppiamente repressa, nel suo mondo fascista quasi per natura delle cose. L'intera struttura dell'emergere del significato gli era sconosciuta. Occupato da un altro ordine di sogno, e da natura di desiderio, che nominava ogni cosa da un altro luogo, forzato libero, in cui essere italiano equivaleva ad essere fascista, la vita dei concetti basilari della politica moderna, e le sue parole, erano per lui exoteriche.

Le loro energie vitali erano condensate nel sistema di senso delle cose politiche in cui i bambini di dieci anni dovevano scrivere nelle scuole di tutta Italia il valore della morte per il Paese, concentrati sulla figura del leader che lo enuncia con la propria corpo. Ancora una volta, i sensi fortemente ristretti, molto meno della capacità di sognare, hanno apertamente avvicinato la soggettività alla capacità di morire, e di uccidere... Il sogno fisso delle parole che emanano dal corpo del leader e dal vasto progetto politico nella cultura diradano nubi di sensi più ampi, spiagge e passaggi di dinamiche politiche, immagini, diritti, esperienze, ma anche del nome dei diritti perduti e non sognavo più. Questa distruzione, forzata liberamente, costituì anche una prigione nell'ordine stesso delle parole, come chiarisce il ragazzo linguista.

Oltre alla violenza diretta, al sistema politico che restringe gli spazi tra la sfera pubblica e il braccio concitato di chi picchia, spara, tortura e uccide, il fascista ha voluto imprimere nel campo della rappresentanza pubblica un insieme di parole che si avvicinano alla proprio ciò che rappresentano, e allo stesso tempo estirpano, come un macellaio del simbolico, mondi e ancora mondi di possibilità di senso e di esperienza, che vengono meno insieme alla morte programmata dell'altro nella cultura. La cultura programmatica della morte e dello sterminio è una cultura della morte delle parole e, con esse, dei significati.

Libertà di espressione, di stampa, di associazione politica, molteplici partiti, uno spazio pubblico concepito come plurale, di molteplici giochi simultanei e che si verificano in molteplici temporalità sociali. Fu in questo spazio altrimenti che il ragazzo fascista fu improvvisamente gettato. Tutto doveva essere vertiginoso, un'ondata di erotismo nella cultura, che riportava parole e modi di vivere che erano sotto l'occupazione fascista. Sì, perché sappiamo da Sade che la grande macchina necessaria del godimento sadico, la sua cattedrale di possessione e di tortura, è solo accessoria, necessaria, per il controllo e l'uso assoluto del corpo dell'altro: le parole coincidono con la macchina della tortura che coincide con godimento fascista. Quale fu lo shock di una certa idea di libertà, nel senso della possibilità che la vita si muova in diversi punti e sistemi di significato, partiti politici e zone di linguaggio, rispetto al termine, anch'esso inesistente nel sistema dei diritti sociali? restrizione della forza fascista, "dittatura"?

Da un lato, Eco descrive una decompressione sociale, un’esplosione di sistemi di vita e di linguaggio, dall’altro scommesse sul campo politico, altri desideri, articolati con l’idea di un campo sociale libero. Un'altra produzione di vita, altre parole. Il peso del capo dello Stato, del suo desiderio di morte che restringe il nome alle cose che esistevano senza di lui, del suo carro armato universale di senso, della sua cultura dell'insulto, della bellicosità e dell'organicità – lo abbiamo visto bene in Amarcord, con un segno di libertà e di ridicolo a posteriori – di un senso di storicità in cui molti agenti contestano il significato delle cose umane, che dovrebbe guadagnare un punto nella dialettica, che implica la loro reale apertura alla storia. Dittatura, libertà.

Possiamo ben intuire nel rapporto come la cultura fascista sia il negativo realizzato di uno spazio di vita inteso come molteplicità, della minima pluralità di diritti liberali coordinati dalla società classista, di quella che potrebbe diventare addirittura la massima pluralità “di ogni persona secondo la le proprie capacità, a ciascuno secondo i propri bisogni”, di un socialismo democratico virtuale realizzato. Così, infatti, il cinema italiano del dopoguerra era popolare, libero, aperto alla strada, umanista e rivoluzionario. Se la sua reale speranza socialista si trovò bloccata nel processo di ridemocratizzazione finalizzato al mercato mondiale – che portò Pasolini alla fine degli anni Sessanta a parlare di un nuovo fascismo, fascismo del consumo –la sua forza di esperienza e di valore desiderante di umanità ha infatti rivoluzionato il mondo del cinema, e il cinema mondiale, negli anni Cinquanta e Sessanta. Eco ci dà la misura della risoggettivazione della forte espansione del mondo delle parole, del suo rapido dispiegarsi sul piano della cultura nei suoi nuovi termini, che rappresentano pratiche del pubblico e del politico, lo stesso meraviglioso fenomeno di espansione democratica e umanista formale che vediamo prendere vita nel cinema italiano del dopoguerra. Il ragazzino ha vissuto la stessa emozione ed espansione di vita che vediamo, la forma stessa, in un film di Rossellini o Sica, che raccontava quella stessa storia. Un cinema che si espanse con tale forza e in modo tale da creare, dalla sua espansione antifascista, tutti i cinema nazionali e moderni del mondo, dagli anni Cinquanta e Sessanta in poi.

***

Vediamo l'impatto più forte di questa differenza, tra la cultura della concentrazione e del peso, organizzata per la guerra, e la cultura della guerra. molteplicità, organizzata secondo l’idea di fondo moderna di una certa libertà. I sogni possono dirci ancora meglio la natura di questo rapporto politico, di shock, sul corpo simbolico di una persona in una cultura che si limita alla violenza politica che la circonda. Le stratificazioni politiche e concretamente sociali, storiche, che da sempre abitano i sogni umani – come già ci raccontavano Roger Bastide e Theodor Adorno, e come Freud ha mostrato per primo, nella serie dei sogni politici di L'interpretazione dei sogni, noto come loro Sogni romani – In questo momento storico sono rappresentati ancora più chiaramente.

Poiché il sogno è il semplice limite della resistenza, la fonte della mobilità psichica, l'unico resto dell'idea di libertà, ciò a cui mira il fascista è infatti dominarlo, paralizzarlo, riconfigurarlo anche come forma: di la sua negoziazione fondamentale della civiltà, dalla metafora, dalla distanza e dalla poesia del sogno, dall'esilio umano sognato nel significato, all'azione diretta di scarico e rifiuto dell'esistenza dell'altro. Kampefersch. Uno dei tedeschi antinazisti, costretti a vivere sotto Hitler, sognò nel 1934:

“SA installa filo spinato nelle finestre dell’ospedale. Ho giurato a me stesso che non lo avrei ammesso nella mia sezione, nel caso fossero arrivati ​​con il loro filo spinato. Ma alla fine glielo permetto e rimango lì, caricatura di un medico, mentre rompono i vetri e trasformano una stanza d'ospedale in un campo di concentramento con filo spinato. Tuttavia, vengo licenziato. Ma sono chiamato di nuovo a occuparmi di Hitler, perché sono l’unico al mondo che può farlo: mi vergogno così tanto del mio orgoglio che mi metto a piangere”.[Iii]

Il sistema fascista della lingua, della cultura, è un sistema di azioni. Un sistema di occupazioni attive di significato nello spazio della vita simbolica pubblica, delle soggettivazioni e, in definitiva, dei sogni stessi. Quella più intima, e quella che resiste, come il dolore, a ogni violenza. Ogni menzogna e ogni linguaggio fascista è un'occupazione shock del reale, un cambiamento di senso delle cose nel mondo: fili spinati alle finestre dell'ospedale, l'ospedale diventa il campo di concentramento, rivelando tutta l'aggressività e la politica che solitamente nasconde e sublima nell’ordine mondiale liberale. Il campo del simbolico, spazio di movimento e di vita stessa del sogno, è invaso dall'essenza stessa di una cultura che diventa tagliente e violenta nell'espressione. A la cosa penetra nello spazio del simbolo. Alla fine è proprio Hitler a pretendere dal sognatore, perché in realtà è il fascista a pretendere tutto.

La cultura della menzogna fascista è una cultura dell’inversione del valore e del significato delle cose stesse, un’azione invasiva e violenta affinché le cose cambino nome e non siano più quello che sono. Non per libertà devono alterare la loro sostanza, non per erotismo o per creazione. Ma per desiderio di potere. Così che gli ospedali diventano prigioni, e i “professionisti liberali”, o uomini pubblici, servono il potere reale, si allineano al suo desiderio, diventano “i medici di Hitler”. La sistematica menzogna pubblica del potere ricerca insistentemente l’invasione attiva degli spazi concreti, la distruzione degli stessi frontiere significativo di democrazia sempre vacillante, al fine di degradare la natura degli oggetti esistenti, delle cose e dei loro significati, a favore del loro nucleo di forza, puro produttore di potere. Come vedremo, entrano in crisi i limiti significativi delle parole stesse. Essi vengono infatti dissolti, per prendere una nuova configurazione dalla struttura del desiderio fascista, che penetra nel mondo, che la maggior parte rompere i cristalli di parole che rispetta qualsiasi pensiero che effettivamente possa attraversarle. La menzogna è azione, occupazione, e l'occupazione delle cose e dallo spazio della politica genererà la nuova cultura della menzogna, con i suoi nuovi termini: novalingua.

L'esempio di chi sogna è drammatico. Mette in scena il terrore politico culturale di fronte allo spazio sociale che diventa il peso della macchina produttiva fascista. Come il carro armato e la bellicosità che hanno preso il sopravvento sulla cultura, anche l'ospedale è diventato una macchina da guerra, e il soggetto liberale di una personalità democratica sente la completa invasione del suo spazio soggettivo da parte delle stesse forme pesanti. Resiste ancora, ma sa di essere assalito dall'ordine della violenza, che è pratica, che ha preso forza nella cultura e che è un sogno. La resistenza personale e soggettiva è al limite, al confine, contro la trasformazione del proprio sogno traumatizzato, non c'è modo di fermare, nel sogno e nella vita, la trasformazione dell'ospedale in un campo di concentramento delle SA. Prima di essere espulso dallo spazio della violenza, del desiderio di negarla, prima di essere licenziato, il sognatore diventa a caricatura di un medico: il movimento di occupazione del mondo e di sé stessi da parte del terrore è il movimento di derealizzazione di sé stessi. Il sé e le sue illusioni nell’ordine liberale diventano progressivamente irrilevanti, in pratica di carta. Il circuito del linguaggio del potere si è appropriato dello spazio pubblico, e viene dall'insieme, dal continente delle cose e dei simboli, intensamente nel soggetto, che con esso si destruttura, come un veleno psico-ideologico, come spazio, cosa reale, contro il sogno stesso. La tua bugia è efficace perché è vera azione, vero potere. Potere di deformare le cose stesse. Mente sull'ospedale, ma anche non mente più, perché l'ospedale non è più un ospedale, è una prigione e un campo di violenza fascista. Come la cultura. E il ragazzo che sogna? Non è fascista finché è ancora terrorizzato, riconosce la violenza e l’assurdità e vacilla di fronte al rischio del proprio adattamento totalitario.

La soggettività è sotto assedio, a causa della conversione richiesta dalla cultura della menzogna e della violenza, che viene dagli orizzonti del mondo, il soggetto dovrà decidere, tra la verità della propria negatività e la conversione alla macchina da guerra, all'aggressività, disprezzo e potere. Diventerà il medico di Hitler? Per la pressione identificativa dell'insieme e per il principio di conservazione, il tuo desiderio sarà schiacciato dalla forza della vita e della morte, dal terrore della menzogna, molto attivo nel potere fascista? Si convertirà al desiderio simbolico di potere, attraverso l'azione delle menzogne ​​pubbliche, delle minacce concrete e del potere statale? Il sogno pone la questione politica fondamentale. La questione del sé di fronte all'identificazione con l'elemento totalitario del tutto.

Nei sogni, quell'uomo alla frontiera di ogni violenza storica contro se stesso giurato di no. Ma alla fine del sogno, dopo essere stato espatriato dalla cultura del potere, perché sa ancora cos'è un ospedale e cos'è una prigione, viene convocato, ha bisogno di mettersi direttamente, faccia a faccia con Hitler. C'è desiderio e c'è trauma in questa relazione. Ecco come affrontare la cultura fascista, di petto e negativamente. Dovrà guardare alla realtà del potere, perché esso non è più rifiutabile in alcun modo. Lì è posto il limite tragico e agonistico del fascismo e della soggettività: è l’unico al mondo che può salvare Hitler, cioè, dal punto di vista politico, accettare la sua macchina di violenza e di menzogna. E in quanto medico, che è l'unico che può salvare il dittatore, è anche colui che può lasciarlo morire... Trasformando completamente la cultura in guerra, il fascista esige da ogni persona una decisione di vita o di morte davanti a sé.

Questo è l’orrore più grande, il paradosso finale di chi vede la vita come violenza e disprezzo dell’altro: solo la guerra liquida, o trasforma, chi fa della vita una vera guerra. Una guerra con forma del fascismo, il che implica negarlo alla radice e sempre. Una guerra fuori dalla guerra fredda del sogno fascista. Un altro allenamento. Il sogno mostra quanto sia difficile di per sé questo lavoro sociale.

Il sogno del medico tedesco non nazista mette in atto, nello spazio della propria soggettività, quella ridicola tragedia politico-culturale della prigionia mondiale, vissuta e compresa da Victor Klemperer. “Per quanto tempo esisterà ancora la vita civile? La dottrina della guerra totale si è rivoltata terribilmente contro i suoi creatori: tutto è spettacolo di guerra, l’eroismo militare si può trovare in ogni fabbrica, in ogni scantinato. Bambini, donne e anziani muoiono della stessa morte eroica, come se fossero sul campo di battaglia, spesso indossando la stessa uniforme pensata per i giovani soldati al fronte”.[Iv] La vita civile era diventata la norma della vita sul filo della passione autoritaria, aggressiva e bellicosa. In effetti, Hannah Arendt ha ricordato l’odioso degrado di tutta la vita pubblica europea in un’aria tossica di sfiducia e di disprezzo diffuso, che, dopo la catastrofe assoluta e malvagia dell’imperialismo nazionalista della prima guerra mondiale, attanagliò l’Europa e preparò profondamente il terreno per l’ascesa di totalitarismo fascista. E gli uomini mobilitati, vestiti, in uniforme, invasi dalla struttura del desiderio dello stesso mondo del potere non morivano più a modo loro, come diceva Freud nel suo grande commento metapsicologico sugli effetti della prima guerra mondiale su tutti[V], ma sono morti allo stesso modo il desiderio di potere. La vita civile è diventata nient’altro che l’inferno della propria repressione. E generalizzazione della cultura dell'inimicizia. Il conducente del carro armato da battaglia, la comune aggressività e bellicosità vista nelle strade e nelle birrerie, l'ospedale come prigione e la morte in uno stato di guerra permanente. La morte della cultura e la morte come cultura.

Charlotte Beradt prosegue la lettura del sogno del medico, paradigmatico della degradazione soggettiva e dell'incorporazione al potere, conversione in potenza, che continua a sognare il sognatore tormentato: “Il dottore si svegliò completamente esausto, come spesso accade quando si piange in sogno. Durante la notte ripensò al sogno e ne trovò la causa urgente, che era anche molto illuminante per il quadro generale: il giorno prima, uno dei suoi assistenti era andato a lavorare in clinica indossando l'uniforme delle SA, e lui, nonostante fosse arrabbiato, non ha protestato”.

C'è l'invasione e il degrado dello spazio civile da parte del desiderio e del linguaggio, dello spirito fascista. Il giovane medico nazista, nella sua uniforme da paramilitare, occupa già, con sfrontatezza e prepotenza, certamente provocatoria e aggressiva, lo spazio Neutro, lo spazio sociale liberale e il suo ordine di valori, lo spazio della vita medica, che, in teoria, non dovrebbe essere circondata dalla politica. Non in modo saturo, uniforme, tendente a trasfigurare la vita nel partito, e dai rapporti alla lotta costante e universale per il potere. Per quanto tempo esisterà ancora la vita civile?

Dal punto di vista del fascista, che sostiene l'occupazione totale dello spazio, anche il tempo stringe: non deve più esserci una vita civile depoliticizzata dalla lotta totale, dalla politica dell'odio, che deve occupare ogni ospedale. Continua, Beradt:

“Si addormenta di nuovo e sogna: 'Sono in un campo di concentramento, ma tutti i prigionieri stanno molto bene, partecipano alle cene e guardano spettacoli teatrali. Penso che quello che sentiamo sui campi sia molto esagerato e poi mi guardo allo specchio: indosso l'uniforme di un medico dei campi di concentramento e speciali stivali alti, che brillano così intensamente. Mi appoggio al filo spinato e ricomincio a piangere.'// Questo dottore ha bisogno della parola caricatura per definirsi – ed è quello che è, una caricatura disegnata con precisione e freddezza con una matita all'interno, nel tentativo di conciliare l'inconciliabile. Nel primo sogno vede il pericolo che esiste nel silenzio e il rapporto tra l'inazione e il crimine. Nel secondo sogno, sotto il motto "Tutto è falso", è diventato complice delle forze che odia: la sua immagine allo specchio contraddice l'immagine che vuole avere di se stesso, eppure i suoi stivali alti brillano in modo seducente. Pieno di vergogna, si introduce, in entrambi i sogni, in una categoria nella quale non vuole essere: allo stesso tempo, pieno di orgoglio, realizza il desiderio di essere incluso. // Il medico dice anche che, nel primo sogno, si occupava ostinatamente della parola Filo spinato [filo spinato] (elemento che gioca un ruolo così importante nei suoi due sogni; per primo pensò Krachelstaat, più tardi Drachelstaat [parole che non esistono in tedesco, ma ruotano attorno allo Staat, cioè lo Stato...], ma, nonostante tutta la decostruzione joyciana della parola, non ci pensava Drachensaat [letteralmente 'seme del drago', espressione che significa 'osso della discordia'; è l'uovo di serpente di Bergman], parola che, secondo lui, voleva raggiungere, per mostrare le pericolose conseguenze che filo spinato e vetri rotti potrebbero avere per i non vedenti. // Come sappiamo, la storia di SA e del vetro rotto accadde molti anni dopo, nel 1938, durante la Notte dei Cristalli. L'evento presentava dettagli che sembravano presi dal sogno di un oculista: quando i membri delle SA distrussero le vetrine di tutti i negozi ebrei, a Berlino Ovest ruppero anche le vetrine del piccolo negozio di un cieco, che fu preso lontano dal suo letto e costretto a camminare in pigiama sui cocci. Qui vediamo ancora una volta che questi sogni restavano nella sfera del possibile, anzi, dell’impossibile, che stava per diventare realtà”.[Vi]

Il medico, invaso e terrorizzato dal nazismo, nei suoi sogni, in una politica dell'intimità e dell'inconscio, proiettava conoscenze storiche sul futuro stesso della cosa fascista. Perché è una formula fissa della storia, una trasfigurazione della ragione storica nell'ordine della natura, diceva Hannah Arendt, e quindi può essere prevista nei dettagli. Come i campi di concentramento furono pianificati al massimo, in dettaglio. Conclude Charlotte Beradt, il sogno del dottore è un lavoro un ricordo del futuro.

uma memoria del futuro, un desiderio e una fede, l'impulso ultimo a dominare la contingenza e determinare tutti i parametri possibili della realtà, trasformarla con la forza, “con le potenze universali dell'inferno” diceva il dittatore latinoamericano, con il suo proprio tipo di fascismo, figurativamente nella sogno, incubo, di Terra in trance. Uno memoria determinata, fissata su pietre, bastoni, proiettili e bomba atomica, del futuro. Proprio l'immagine, la memoria del futuro, come chi non sa più se sognare, delirare o vivere l'incubo, che Wilfred Bion formò per primo per la psicoanalisi, rievocando in un romanzo alla fine della sua vita l'esperienza allucinata di avere guidava un carro armato da guerra inglese, una macchina di protezione e distruzione di massa allo stesso tempo, del eroismo eccitato degli stati capitalisti imperiali moderni, in un campo di sterminio per due milioni di giovani morti, nelle pianure del Belgio nel cuore della Prima Guerra Mondiale. Forse non a caso, Walter Benjamin insisteva tanto, nei suoi scritti visionari e forti, sul fatto che il sogno antifascista dovesse per sua natura essere un’indagine dialettica sul passato, di fatto, come voleva Freud, e non un ordine di determinazione del futuro.

*Racconti Ab´Sáber È professore presso il Dipartimento di Filosofia dell'Unifesp. Autore, tra gli altri, di Il soldato antropofagico: schiavitù e non pensiero in Brasile (Hedra). [https://amzn.to/4ay2e2g]

Una versione precedente di questo studio è stata pubblicata in Michel Temer e il fascismo comune, San Paolo: Hedra, 2017.

note:

[I] Victor Klemperer, LTI, la lingua del Terzo Reich, San Paolo: Contraponto, 2009, p. 42.

[Ii] Umberto Eco, “Ur Fascismo (L'eterno fascismo)”, https://groups.google.com/forum/#!topic/livros_online/NFN0ye-94xA

[Iii] Charlotte Beradt, Sogni nel Terzo Reich, San Paolo: Três Estrelas, 2017, p. 78.

[Iv] Victor Klemperer, op. cit..

[V] Oltre le basi del piacere 1920.

[Vi] Charlotte Berardt, on. cit., pag. 79, 80.

la terra è rotonda c'è grazie ai nostri lettori e sostenitori.
Aiutaci a portare avanti questa idea.
CONTRIBUIRE