Di LINCOLN SECCO*

Bolsonaro riunisce le peggiori caratteristiche di tutti i leader neofascisti e libera gli istinti repressi dei suoi seguaci

L'uso della metafora epidemiologica in politica non è un privilegio del fascismo, ma nessun altro movimento l'ha usato così tanto. La tentazione di parlare del fascismo allo stesso modo (come virus, malattia, batterio, ecc.) è grande perché non concepiamo il male nella banalità. La "spagnola" è stata molto vicina a due cambiamenti strutturali. Il primo di questi è stato il cambiamento nella vita quotidiana prodotto dalla prima guerra mondiale. Gli atteggiamenti verso la morte sono stati violentemente modificati su una scala imprevista e lo stesso modo di vivere, i rapporti coniugali e il mercato del lavoro sono stati trasformati.

La seconda è stata la riunione di fondazione del fascismo in Piazza Sansepolcro a Milano il 23 marzo 1919 (e l'anno dopo la creazione del Partito nazista in Germania), la cui conseguenza sarebbe stata una nuova guerra mondiale. Altre epidemie seguirono dopo la sconfitta fascista nella seconda guerra mondiale, ma solo nel 2020 una profonda trasformazione nella vita quotidiana e nella sfera politica coincise con una pandemia. La reclusione nel XNUMX° secolo coincide con la nuova ascesa del fascismo in diversi paesi e un'esperienza virtuale senza precedenti.

Dall'Ungheria alla Polonia; dall'Italia alla Gran Bretagna; dagli Stati Uniti alle Filippine; e in gran parte dell'America Latina i governi vengono conquistati da bande fasciste o ne permettono silenziosamente il rafforzamento. Inoltre, la divulgazione di whatsapp, dei social network e l'accesso massiccio alle comunicazioni via Internet ha esposto le persone alla diffusione di idee fasciste ancor prima che ci si abituasse al nuovo spazio tecnico, scientifico e informativo in cui saremmo costretti a confinarci.

Quello spazio è attraversato da interessi commerciali e disuguaglianze sociali. O home office per alcuni e lavoro precario e contagioso per altri; l'isolamento reale per gli anziani e la convivenza virtuale per i giovani della classe media hanno cambiato rapidamente la routine.

Questi fenomeni si combinano perché i fascisti hanno trovato terreno fertile sia in internet che nelle frustrazioni dell'ascesa economica promessa dal neoliberismo. Così, hanno rapidamente mobilitato ogni sorta di risentimento e sfruttato attraverso i social network la critica popolare di un mondo politico e accademico tagliato fuori dalla società.

Scienza

Cinque secoli di modernità capitalista hanno prodotto un vanaglorioso discorso normativo fondato sulla scienza. Eppure, di fronte a un fenomeno che minaccia la quotidianità, l'unica risposta che le autorità sanitarie hanno trovato a metà del XXI secolo è stata la stessa dei veneziani nel tardo medioevo: la quarantena.

La lunga durata della sofferenza umana ha sempre messo in discussione il messaggio scientifico. Gli accademici sono rimasti sorpresi perché raramente concepiscono il loro discorso come un altro nello spazio pubblico, dal momento che producono la verità. Ora, le “verità” devono essere convincenti ed essere in linea con la vita pratica delle persone, ma come convincerle quando sono state sottoposte a consultazioni negligenti oa mancanza di servizi sanitari di base?

C'è qualcosa di nuovo sotto il sole? Nei bollettini delle società geografiche ottocentesche ci sono una miriade di notizie di spedizioni imperialiste in Africa, ma ciò che cattura la nostra attenzione sono le discussioni sulla quarantena. Nel novembre 1865 "eravamo in quarantenasi lamentava Enrico Giglioli a bordo di una fregata. L'esperienza di quella reclusione non era essenzialmente diversa dalla nostra nel XNUMX° secolo, oscillando tra la ricerca di un hobby e l'eccessivo carico di lavoro. Vincere "le lunghe pregano” (lunghe ore) di clausura, quell'italiano studiava le creature marine che cadevano nelle reti a mano, l'unico oggetto che le autorità sanitarie permettevano di usare.

Le manifestazioni pubbliche per l'apertura del commercio e la fine del confinamento, generalmente guidate da leader neofascisti come Bolsonaro o Trump, hanno una logica che va oltre la necessità che il fascismo coincida con la mobilitazione permanente. Risponde anche alle esigenze di accumulazione del capitale.

Nell'Ottocento la quarantena veniva combattuta per interessi economici. La Conferenza Sanitaria di Vienna (1874) condannò la quarantena, ma fu il commercio ad abolirla, in quanto i paesi perdevano denaro con la deviazione delle linee a vapore e delle navi mercantili, oltre al fatto che i passeggeri non compravano nel periodo in cui sono stati arrestati. . Alcuni paesi, come il Portogallo, hanno abolito i lazzaretti solo all'inizio del XX secolo, creando un posto di disinfezione marittimo. Ma l'influenza spagnola del 1918 costrinse ancora una volta le persone a una vita di clausura: aveva qualcosa a che fare con gli eventi successivi? Questa è la stessa domanda che si pone un insegnante di scuola elementare nel film La banda bianca (Nastro bianco, 2010) di Michael Haneke. Questo dopo che nel 1913 strani atti di violenza sconvolsero un piccolo villaggio nel nord della Germania.

Confinamento

È stato attraverso la reclusione sullo schermo di un computer o in un di tablet che è stato diffuso un cortometraggio (il termine è ancora analogico) la cui durata non potrebbe essere più adeguata al mezzo, sia esso il Streaming o semplicemente scaricando dati. La forma della distribuzione digitale è coerente con una percezione claustrale. In passato lo si vedeva al cinema, prima di un lungometraggio.

Il film a cui mi riferisco è La caduta, diretto da Jonathan Glazer nel 2019, con una colonna sonora di Mica Levi. In esso, un gruppo mascherato punisce un uomo solo che indossa anche lui una maschera. La folla nella foresta è infuriata; le facce fisse; fa oscillare l'albero finché l'uomo inseguito non cade. Poi gli mette una corda al collo; si sentono grugniti e suoni spaventosi. L'animalizzazione è anche nella colonna sonora. Gettato in un profondo pozzo, riprende a risalire dopo che quel gruppo se ne va soddisfatto.

Questa è l'ennesima trasposizione artistica del racconto. la lotteria, scritto da Shirley Jackson e pubblicato il 26 giugno 1948 in The New Yorker, provocando una reazione rabbiosa da parte di molti lettori. Il rituale dei piccoli cittadini degli Stati Uniti che si riunivano per un'estrazione della lotteria era comune. La meschinità provinciale e la codardia compaiono anche in innumerevoli opere cinematografiche di Mezzogiorno di fuoco (Uccidi o muori, 1952) di Fred Zinnemann a Dogville (2003) di Lars Von Trier. La vendetta dell'individuo che torna a vendicarsi della piccola comunità smascherando la sua ipocrisia è il tema sia del racconto geniale L'uomo che ha corrotto Hadleyburg (1899) di Mark Twain (naturalmente proibito nell'era del maccartismo) e di La visita della vecchia signora di Dürrenmatt, scritto in quegli stessi anni '1950 maccartisti.

nel racconto la lotteria di Shirley Jackson, una comunità rurale di 300 abitanti si riunisce ogni anno, all'inizio dell'estate, per una lotteria. Una persona finisce per essere scelta per essere lapidata a morte come una sorta di sacrificio affinché ci sia un buon raccolto.

Sotto l'apparenza di unanimità tra la massa dei piccoli contadini, c'è chi attende con ansia il sorteggio con le pietre in mano, ma c'è anche chi è nervoso, chi si sente in imbarazzo o addirittura spera che una determinata giovane donna non essere scelto.

Un certo Mr Adams commenta: "Dicono che, nel villaggio a nord, si parli di abbandonare la lotteria". Il vecchio Warner accanto a lui sbuffò e attribuì la cosa ai giovani sciocchi. Eppure la signora Adams è tornata e ha detto: "In alcuni posti hanno già abbandonato le lotterie". Appena la prima pietra colpisce la povera lotteria, il vecchio Warner è quello che incoraggia: "Dai, dai, gente". Ma in testa alla folla c'è lo stesso Mr. Adams, che si era azzardato a mettere in discussione l'antica usanza. Non sappiamo se lancia pietre, ma a quanto pare tutti si precipitano verso i poveri.

Nel 1979 Louis Malle si è recato nel Midwest e ha intervistato gli abitanti di una comunità agricola per il suo film Paese di Dio. Sei anni dopo tornò, dopo l'elezione di Reagan, e vide una città in crisi. Di fronte ad essa le reazioni sono molteplici: dalla fiducia nella brava gente del Paese alla promessa di una reazione armata contro tasse, ebrei e neri. Malle aveva già prodotto un controverso film (Lacombe lucien, 1974) in cui ritrae la vita quotidiana nella Francia collaborazionista durante l'occupazione tedesca. Il tuo personaggio di un piccolo villaggio del sud-ovest ha cercato di unirsi alla Resistenza; respinto, divenne una spia della Gestapo (Geheime Staatspolizei). La “comunità” comporta differenze e conflitti, ma anche un grado di ignoranza e indifferenza.

Comunità

La diffusione di Internet non ha soddisfatto le aspettative di un'agorà virtuale. Al contrario, la piccola comunità vi è stata proiettata, idealizzata come luogo sociale senza rilevanti contraddizioni interne. lo stesso del racconto la lotteria. Invece di 300 persone ce ne possono essere XNUMX milioni, ma il comportamento provinciale della folla inferocita è esattamente lo stesso. Nei primi spazi di relazione virtuale, come orkut, si sono forgiate delle “comunità”.

Nel 2015 Umberto Eco dichiarò che “il dramma di Internet è che ha promosso lo scemo del paese a portatore della verità”; mentre prima aveva il diritto di parlare “in un bar e dopo un bicchiere di vino, senza nuocere alla collettività”, ora le sue parole valgono quanto quelle di un Premio Nobel (anche se il paragone è discutibile).

Quello che lo scemo di paese vomitava nell'osteria rimaneva nella sua ristretta cerchia di quartiere, nella sua famiglia o nella stanza dei suoi indicibili desideri. Ma ora i pregiudizi continuano nella piccola comunità, anche se numericamente numerosa. Lo spazio virtuale tende a confinarci in ghetti di pregiudizi condivisi allo stesso modo del villaggio.

I fenomeni di persecuzione delle persone ai confini dei paesi europei si sono intensificati in tempi di epidemia. pogrom, i linciaggi e il rafforzamento dei posti di frontiera sono diventati più frequenti.

Ebbene, la prima cosa che ha fornito la diffusione dei social network è stata l'esperienza del linciaggio virtuale. Vedendo una serie di commenti negativi e distruttivi su una persona possiamo lanciare anonimamente un'altra pietra e nessuno saprà esattamente chi è stato responsabile dell'atto che ha causato la morte virtuale (a volte reale) della vittima. La morte virtuale ha anche uno sfondo storico: la pena di morte civile in Brasile era prevista dalle dure regole del distretto di Diamantino nel XVIII secolo. Era “come se la persona cessasse di esistere”, definivano le leggi del tempo.

Al di sopra del vero confinamento, possiamo sperimentare una falsa convivenza virtuale. L'animalizzazione degli esseri umani promossa dal fascismo è molto più efficace quando possiamo offendere e minacciare sotto la protezione dello schermo di un computer. Ma la codardia dell'eroe da tastiera è la stessa di quella dell'esaltato scrittore d'ufficio o del "coraggioso" della mafia.

L'ondata virtuale scoraggia anche chi potrebbe difendere la vittima e teme di essere esecrata. Certamente non c'è nulla di nuovo in questo, tranne la velocità degli insulti. Nella dittatura argentina i vicini che vedevano portare via qualcuno da assassini in divisa si rassegnavano dicendo: “sarà per qualcosa”.

sorveglianza

Vivere in una comunità si basa sull'autosorveglianza. Gli esempi storici sono molti. Per il momento si pensi a due soli libri di quella che convenzionalmente si chiama microstoria, un tipo di storiografia che cerca “le connessioni tra le correnti generali degli storici e il vissuto delle persone”: Menocchio, personaggio di Carlo Ginsburg in Il formaggio e i vermi, non poteva sfuggire sia alle denunce della gente comune che alla sua stessa lingua: leggeva e parlava troppo per un semplice mugnaio. Il famoso Martin Guerre, d'altra parte, ha vagato per villaggi che hanno rivelato un quadro vivente dei modelli di relazioni interpersonali e pettegolezzi nelle città del sud della Francia nel XVI secolo, secondo la storica Natalie Zemon Davis.

Ma l'autosorveglianza della comunità esiste solo con l'aiuto del potere costituito. Su Internet stesso, algoritmi, telecamere, tabulati telefonici, transazioni finanziarie, scambi di messaggi, ecc. esercitavano già il controllo sugli utenti. L'epidemia ha fornito il pretesto allo Stato per controllare il diritto di andare e venire mappando, tra le altre cose, i movimenti registrati sui cellulari.

Anche qui non c'è niente di nuovo, se non nel mezzo utilizzato. Le quarantene del XIX secolo furono integrate dal cosiddetto cordone sanitario: truppe che impedivano alle persone di attraversare i confini. l'entrata cordone sanitario del Dizionario Garnier-Pagès discuteva se quella misura fosse o meno utile a contenere un'epidemia. Ma a metà Ottocento, ha avvertito: «ai nostri giorni [il cordone sanitario] è venuto a servire come strumento politico, destinato a qualcosa di diverso dalla lotta al contagio». Sotto la Restaurazione (1815-1830), continuava l'autore della scheda, il cordone sanitario situato nei Pirenei, poiché era contenuta la febbre gialla, “era molto più destinato a sorvegliare i movimenti dei liberali in Spagna che a servire da barriera al progresso di una malattia” che non minacciava più.

Non a caso l'espressione cordone sanitario fu rievocata durante l'epidemia di influenza spagnola da Georges Clemenceau come metafora dell'insieme dei paesi capitalisti confinanti con la Russia sovietica il cui compito era impedire la diffusione del “contagio bolscevico”.

i piccoli uomini

La sovrapposizione di legami comunitari e sentimento nazionale è ben nota agli storici. Non la cancellava, anzi riproduceva l'ideale del popolo piccolo contro il banchiere “ebreo” che danneggiava il negoziante negandogli credito o bruciandolo con interessi impagabili. Il raduno di ogni piccolo uomoDer Kleine Mann, il piccolo commerciante) in una falsa unione basata sull'antisemitismo era il "socialismo degli idioti", come lo chiamava il socialdemocratico tedesco August Bebel.

I giornali radicali e socialisti francesi esibivano con orgoglio i titoli di Le Petit Niçois, Il piccolo provenzale, La piccola Charente, Il Piccolo Troyen… in Brasile c'era, v.gr., il sempre “imparziale e degno di nota” piccolo giornale da Guaratinguetá (SP, 1885); O piccolo giornale da Bahia (1889); e il Giornale Pequeno di Manaus (1911). a Recife o Giornale Pequeno fu fondata nel 1898 e molti anni dopo assunse una linea fascista.

Il cosmopolitismo ha schiacciato le pretese del provinciale Lucien de Rubempré in Illusioni perdute (1837) di Balzac. Tornò desolato alla sua insignificante Angoulême. Ma il Novecento ha generato l'atteggiamento fascista che rifiuta il grande mondo delle idee riconosciute ed esalta il piccolo universo delle chiacchiere da osteria lungo la strada. Come i saluti di Fellini (Io Vitelloni, 1953) oscilla tra avventure della tarda adolescenza e pretese sociali o culturali frustrate.

Questo atteggiamento non è casuale. Basa la sua irragionevolezza su una causa molto ragionevole, e questo ci riporta all'inizio della nostra esposizione. L'arroganza della conoscenza illuminata rifiuta la spontaneità e, a fortiori, gli elementi della coscienza che abitano il senso comune. in un dimenticato best seller Brasiliano, il protagonista di Il fagiolo e il sogno (1938) di Orígenes Lessa è il piccolo intellettuale deriso dagli uomini del villaggio. Può solo reagire con disprezzo per la routine della gente comune. È il ritratto della discrepanza tra una pretesa letteraria e qualsiasi significato pratico della vita.

Conclusione

Il sentimento stravaso non contraddice necessariamente l'equilibrio razionale. In una società fratturata e utilitaristica, il fascismo offre una riunione di intimità, emozione e comunità. falso e promette impegno in una causa trascendente. Che sia una maschera per la permanenza dello sfruttamento, della disuguaglianza e dell'insopportabile oppressione della vita quotidiana non ha importanza perché l'adesione ad essa non è razionale. E questo è vero sia per l'era dei computer che per l'era del dopoguerra. In questo senso stretto, non è stata una mera coincidenza che Bolsonaro abbia preso il potere nel centenario della riunione del Piazza Sansepolcro. Riunisce le peggiori caratteristiche di tutti i leader neofascisti e libera gli istinti repressi dei suoi seguaci.

Per opporre alla massa fascista un'altra di pari intensità, ma armata di ragione, non basta restare attaccati alla ragione stessa. Occorre risvegliare qualcos'altro che forse c'è già, confinato in ognuno, nelle case nascoste dove si attende che sia tratto il proprio turno.

*Lincoln Secco È professore presso il Dipartimento di Storia dell'USP. Autore, tra gli altri libri, di Gramsci e la Rivoluzione (Viale).